{"id":52944,"date":"2019-04-19T08:30:50","date_gmt":"2019-04-19T06:30:50","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/el-clamor-de-los-pobres-y-la-voluntaria-de-la-caridad\/"},"modified":"2019-03-15T08:40:42","modified_gmt":"2019-03-15T07:40:42","slug":"el-clamor-de-los-pobres-y-la-voluntaria-de-la-caridad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-clamor-de-los-pobres-y-la-voluntaria-de-la-caridad\/","title":{"rendered":"El clamor de los pobres y la voluntaria de la caridad"},"content":{"rendered":"

Escuchando a los pobres<\/strong><\/h2>\n

Antes que nada, hemos de abrir los ojos y el coraz\u00f3n para co\u00adnocer el mundo de los pobres <\/strong>y los sustratos de necesidad y margi\u00adnaci\u00f3n que hoy se dan entre nosotros.<\/p>\n

Este fue el primer paso dado por Vicente de Pa\u00fal: descubrir la \u00abpasi\u00f3n de la humanidad\u00bb, abrir los ojos a la realidad sangrante de su tiempo.<\/p>\n

Pero aviso desde ahora que esta \u00abescucha\u00bb del \u00abclamor agudo, creciente, impetuoso y amenazante de los pobres\u00bb, como nos dije\u00adron los obispos latinoamericanos en Puebla de los Angeles en 1979, no puede reducirse a estad\u00edsticas y a an\u00e1lisis friamente socio\u00adl\u00f3gicos, aunque tengamos que echar mano de las estad\u00edsticas y de los an\u00e1lisis cient\u00edficos y sociol\u00f3gicos. Se trata de tomar conciencia <\/strong>m\u00e1s clara de qui\u00e9nes son los pobres que nos interpelan desde nues\u00adtras ciudades, barrios y pueblos. Se trata de descubrir el rostro su\u00adfriente y sufrido de esos hombres y mujeres que con frecuencia caminan junto a nosotros o acampan a nuestra misma puerta. Se trata de introducirnos emp\u00e1ticamente en su marginaci\u00f3n. En defi\u00adnitiva, se trata, como dice vuestro Documento de Base, de salir a la puerta de la calle y encontrarnos con ese enfermo que nadie visita, con ese ni\u00f1o abandonado, con esa familia sin recursos elementales, con ese extranjero aislado, con ese anciano ignorado por su propia familia, con esa joven madre soltera, con ese minusv\u00e1lido f\u00edsico y ps\u00edquico…<\/p>\n

Y, por supuesto, se trata de dejarnos iluminar por su sufri\u00admiento, sent\u00e1ndonos nosotros mismos en el banquillo de los acu\u00adsados. Porque, como dice Vicente de Pa\u00fal, \u00absomos culpables si ellos, los pobres, sufren por su ignorancia\u00bb.<\/p>\n

Los pobres en nuestra sociedad<\/strong><\/h2>\n

Vivimos en una sociedad en la que se ha alcanzado un grado notable de desarrollo industrial y un consiguiente alto nivel de vida. Pertenecemos al \u00e1rea de pa\u00edses privilegiados de la Tierra si nos comparamos con los rasgos extremos de miseria inhumana de algunos pa\u00edses del Tercer Mundo.<\/p>\n

Pero nuestra sociedad sigue siendo \u00abuna inmensa m\u00e1quina de fabricar pobres\u00bb, como ya advirti\u00f3 Pablo VI. Y esta f\u00e1brica tiene, en cada \u00e9poca socioecon\u00f3mica, sus propias escorias y sus propios subproductos. Nuestra sociedad ha logrado eliminar alguna mise\u00adria cl\u00e1sica, pero ha engendrado y sigue engendrando nuevos y di\u00adversos tipos de pobres.<\/p>\n

Por ello, la variedad y complejidad de las diversas situaciones es grande. Cada vez van apareciendo nuevos pobres. Pero, en un grado u otro, siempre podremos observar en los \u00faltimos de nues\u00adtra sociedad una pobreza que ofrece las mismas constantes: margi\u00adnaci\u00f3n, desvalimiento, soledad, precariedad de existencia, condi\u00adciones inhumanas de vida, inseguridad…<\/p>\n

Adem\u00e1s, este deterioro socioecon\u00f3mico y esta inseguridad so\u00adcial tienden a fomentar un clima de insolidaridad, de desconfianza mutua, de ego\u00edsmo que hacen a\u00fan m\u00e1s duro el desamparo y la marginaci\u00f3n de los que no pueden valerse por s\u00ed mismos. Y as\u00ed, los pobres m\u00e1s pobres e indefensos ven amontonarse sobre sus ca\u00adbezas una diversidad de facetas que agravan su situaci\u00f3n de des\u00adarraigo social. Terriblemente estamos construyendo una \u00abciviliza\u00adci\u00f3n\u00bb que supura todo el \u00abhumus\u00bb necesario para seguir cultivando marginados.<\/p>\n

No s\u00e9 si ser\u00e1 muy ortodoxa y t\u00e9cnica la divisi\u00f3n que voy a ha\u00adcer, pero me atrevo a trazar la siguiente radiograf\u00eda: en nuestra so\u00adciedad actual se dan estos estratos: \u00ablos ricos-ricos\u00bb (no creo que sea necesario explicar qui\u00e9nes son \u00e9stos); \u00ablos ricos-pobres\u00bb (los anteriores, pero con alguna carencia f\u00edsica, psicol\u00f3gica o espiri\u00adtual); \u00ablos pobres-ricos\u00bb (la clase media, que tiene unos cauces para hacerse o\u00edr y para plantear sus derechos y reivindicaciones; cauces como los partidos pol\u00edticos, los sindicatos, los medios de comunicaci\u00f3n social), y \u00ablos pobres-pobres\u00bb (los que nadie quiere, los que est\u00e1n en la cuneta, los que son ignorados por los partidos pol\u00edticos porque no saben votar, los que no son tenidos en cuenta por los sindicatos porque ni producen ni consumen, los que no son admitidos ni por los revolucionarios porque son \u00abbasura hu\u00admana\u00bb…). A una Asociaci\u00f3n de Caridad, como cristiana y vicen\u00adciana, solamente le debe importar el angustioso clamor de estos \u00faltimos: \u00ablos pobres-pobres\u00bb.<\/strong><\/p>\n

Ocho millones de espa\u00f1oles son oficialmente pobres<\/strong><\/h2>\n

C\u00e1ritas Espa\u00f1ola public\u00f3, a mediados del a\u00f1o 1984, un infor\u00adme objetivo y serio. Seg\u00fan este estudio, alrededor de unos ocho millones de espa\u00f1oles se encuentran bajo el \u00abumbral de la pobre\u00adza\u00bb, de los cuales casi cuatro millones est\u00e1n en el concepto eufe\u00adm\u00edstico de \u00abpobreza severa\u00bb, algo que uno, real\u00edsticamente, califi\u00adcar\u00eda sin ambages de \u00abmiseria\u00bb. Apunta el citado informe que los ingresos medios de las familias espa\u00f1olas son de 1.050.165 pesetas anuales, lo que significa una media mensual de 87.513 pesetas. Por debajo de la mitad de estos ingresos, es decir, menos de 43.756 pesetas mensuales por familia, se encuentran m\u00e1s del 23 por 100. Y casi cuatro millones de espa\u00f1oles tocan fondo, con ingresos mensuales inferiores a las 10.000 <\/strong>pesetas.<\/p>\n

Y este informe apunta tambi\u00e9n a la estructura de desigualdad social que, en nuestro pa\u00eds, sigue siendo escandalosa. Porque mien\u00adtras el 21,6 por 100 de las familias m\u00e1s pobres disponen tan s\u00f3lo de un 6,9 por 100 del total de ingresos, el 10 por 100 de las fami\u00adlias m\u00e1s ricas acumulan m\u00e1s del 40 por 100 de toda la renta fa\u00admiliar.<\/p>\n

\u00abLa verdad desnuda es que Espa\u00f1a hoy es m\u00e1s pobre que hace diez a\u00f1os, en una proporci\u00f3n aproximada al 20 por 100.\u00bb Esta afirmaci\u00f3n tajante no es ning\u00fan eslogan m\u00e1s o menos dema\u00adg\u00f3gico ni electoralista. Es la constataci\u00f3n dolorosa y sopesada de los obispos miembros de la Comisi\u00f3n Episcopal de Pastoral Social en su documento sobre \u00abLa crisis econ\u00f3mica y la responsabilidad moral\u00bb. Y a\u00f1aden: \u00abLas diferencias entre ricos y pobres son ahora mayores que entonces… Hay m\u00e1s de dos millones y medio de tra\u00adbajadores en paro involuntario. De ellos, s\u00f3lo setecientos mil tie\u00adnen seguro de desempleo. Hay un mill\u00f3n en b\u00fasqueda del primer empleo, sin encontrar un puesto en la sociedad y en la vida. Cerca de ochocientas mil personas malviven diariamente. Alrededor de medio mill\u00f3n de ancianos viven en la pobreza. De ellos, unos cien mil viven en situaci\u00f3n de mendicidad. Casi dos millones de fami\u00adlias campesinas se han ido empobreciendo… Es un hecho compro\u00adbado, en 1984, la disminuci\u00f3n real de las pensiones m\u00e1s bajas… Existen zonas o ciudades enteras abocadas a una muerte econ\u00f3mi\u00adca lenta…\u00bb Esto lo dec\u00edan los obispos espa\u00f1oles a mediados de septiembre de 1984. Ocho meses y medio despu\u00e9s la situaci\u00f3n es m\u00e1s negra. No hace falta nada m\u00e1s que asomarse a las informa\u00adciones diarias referentes a todos los campos de la marginaci\u00f3n: las cifras se han disparado.<\/p>\n

Vuestra Asociaci\u00f3n puede ratificar este aumento de la geogra\u00adf\u00eda de la marginaci\u00f3n por los casos y el n\u00famero de los pobres a los que atend\u00e9is y a los que no pod\u00e9is atender porque rebasan vues\u00adtras posibilidades reales. Y, con esta misma fecha, C\u00e1ritas Dioce\u00adsana de Barcelona ha publicado un informe donde se dice que \u00aben los \u00faltimos tres a\u00f1os las demandas de ayuda a C\u00e1ritas han expe\u00adrimentado un aumento del 600 por 100, en Barcelona\u00bb, y que \u00abel paro y la carencia de recursos indispensables son los factores de\u00adterminantes de este fuerte incremento\u00bb.<\/p>\n

Podr\u00edamos decir que los espa\u00f1oles alistados en las filas de la pobreza superan hoy la proporci\u00f3n que se\u00f1alaba el Informe Foes\u00adsa de 1970.<\/p>\n

En los m\u00e1rgenes de la pir\u00e1mide<\/strong><\/h2>\n

Pero lo que a nosotros nos interesa ahora es el descubrimiento de algo elemental: que la crisis siempre afecta vitalmente a los mismos de siempre, a los que se hallan en los m\u00e1rgenes de esa pir\u00e1mide cerrada de la sociedad. Porque en una sociedad donde no se valora al hombre por ser tal, sino por su rentabilidad eco\u00adn\u00f3mica, quedan fuera los que \u00abno hacen falta\u00bb, los que \u00abno im\u00adportan\u00bb.<\/p>\n

Y en esos m\u00e1rgenes de la pir\u00e1mide social est\u00e1n aquellos que los soci\u00f3logos llaman \u00abel producto de los costes humanos de la desigualdad\u00bb.<\/p>\n

As\u00ed, en los m\u00e1rgenes de la pir\u00e1mide se hallan los siguientes co\u00adlectivos, como clamor m\u00e1s agudo y angustioso en estos momentos:<\/p>\n

\u2014 <\/strong>Los hombres rotos por la explotaci\u00f3n. <\/strong>Es decir, los emigran\u00adtes. La mano de obra barata. Los que, en alem\u00e1n, se conocen como \u00abtrabajadores invitados\u00bb, para mayor cinismo sem\u00e1ntico. Los que fueron y son acomodados m\u00e1s como animales que como seres humanos, en barracones de madera con dormitorios comunes y en zonas carentes de infraestructura urban\u00edstica. Un anuncio aparecido en un diario alem\u00e1n no puede ser m\u00e1s elocuente: \u00abSe ofrece establo como la mejor oportunidad para albergue de caba\u00adllos o de trabajadores extranjeros.\u00bb<\/p>\n

Y, por supuesto, todo lo que conlleva esta explotaci\u00f3n en la familia migrante: \u00ablos ni\u00f1os de ninguna parte\u00bb, con sus secuelas de falta de identidad. Y los j\u00f3venes, la segunda generaci\u00f3n migrante, creciendo sin ra\u00edces. Tal vez todo esto se arregle con la entrada de Espa\u00f1a en la CEE. Pero tambi\u00e9n esta hip\u00f3tesis est\u00e1 por ver.<\/p>\n

Pero a partir de la crisis econ\u00f3mica europea surgi\u00f3 el \u00abretorno de esos trabajadores invitados\u00bb. Y la marginaci\u00f3n, el paro, la mi\u00adseria se ceb\u00f3 y contin\u00faa ceb\u00e1ndose en ellos. Y los mismos que mandaban divisas y que iban subiendo el tono de la naci\u00f3n espa\u00ad\u00f1ola se han visto envueltos en el c\u00edrculo vicioso de la explotaci\u00f3n, se han visto tragados por su vor\u00e1gine maldita.<\/p>\n

Por supuesto, apl\u00edquese todo esto a los emigrantes interiores. A los que, en los a\u00f1os sesenta y setenta, buscaron \u00abEl Dorado\u00bb en las ciudades industriales espa\u00f1olas, en Catalu\u00f1a, Euskadi…, y hoy han visto cerradas las puertas que les abrieron y las puertas -que les vieron partir.<\/p>\n

\u2014 <\/strong>Los hombres rotos por la marginaci\u00f3n. <\/strong>Son muchos los co\u00adlectivos marginados, y muchos los seres humanos que hay dentro de ellos: 1.500.000 minusv\u00e1lidos f\u00edsicos, 600.000 minusv\u00e1lidos ps\u00ed\u00adquicos, 500.000 enfermos mentales, 600.000 gitanos, 4.000.000 al\u00adcoh\u00f3licos, 5.000.000 ancianos…<\/p>\n

Y es que era de esperar que nuestra sociedad \u2014sustentada por los pilares de la productividad, la rentabilidad, el vigor y la com\u00adpetitividad\u2014 tendr\u00eda que ir dejando al margen a todos aquellos que \u00abni producen ni consumen\u00bb. Porque a esta sociedad no le in\u00adteresan para nada los que no son ni \u00abproductores ni consumido\u00adres\u00bb.<\/p>\n

Es f\u00e1cil adivinar las tremendas consecuencias sociales que tiene la localizaci\u00f3n de estas marginaciones. Por ejemplo, cuando a unos padres se les comunica que su hijo es subnormal se les est\u00e1 anun\u00adciando que \u00abla sociedad ser\u00e1 despiadada con \u00e9l\u00bb. Por ejemplo, has\u00adta los seis a\u00f1os es pr\u00e1cticamente imposible encontrar un puesto de educaci\u00f3n preescolar para los minusv\u00e1lidos ps\u00edquicos: \u00a1hay 520 plazas en toda Espa\u00f1a! Y eso a pesar de la tan cacareada ley de integraci\u00f3n escolar. Y una vez cumplidos los dieciocho a\u00f1os, el va\u00adc\u00edo es semejante. No hay residencias donde acoger a los deficientes que carecen de familia. Unicamente 13.000 plazas censadas para varones y 9.500 para mujeres. Por ejemplo, no es extra\u00f1o que el mayor \u00edndice de suicidios lo den hoy los ancianos, porque se dan cuenta de que son \u00abtrastos viejos\u00bb, y no es extra\u00f1o que, a finales de junio, se empiecen a llenar los hospitales de Madrid de gente anciana que est\u00e1 sana, pero que es abandonada all\u00ed por su familia para \u00abveranear tranquilos sin la pesadez del abuelo\u00bb. Y tampoco es extra\u00f1o que en Vic\u00e1lvaro, Zaragoza, Renter\u00eda, Gij\u00f3n, Madrid, Ja\u00e9n, Sevilla, Barcelona, etc., a los gitanos se les niegue el pan y la sal, y que asociaciones de padres de alumnos, con su profesi\u00f3n de catolicismo y sus manifestaciones por la libertad de ense\u00f1anza, no puedan ver que sus hijos estudien con los gitanos o se mezclen con ellos. As\u00ed hemos hecho esta sociedad y as\u00ed funciona.<\/p>\n

Porque estar marginado es todav\u00eda peor que estar explotado. El explotado es parte constitutiva del sistema capitalista, lo mismo que el esclavo era parte del sistema del Imperio romano o el siervo de la gleba lo era de la sociedad medieval. De esos hombres no se puede prescindir porque sin ellos no funcionar\u00edan los correspon\u00addientes sistemas. Pero el marginado no es necesario para nada. Sin el marginado el sistema funciona lo mismo o mejor.<\/p>\n

\u2014 Los hombres rotos por el paro. <\/strong>El ministro de Trabajo dec\u00eda que dentro de muy poco rebasaremos en Espa\u00f1a la cifra de tres millones de parados. La cifra tab\u00fa. Y los parados comparten con los marginados la angustia de no ser necesarios a la sociedad. Y son arrastrados a angustias mayores. Caen en la llamada \u00abneurosis del parado\u00bb, es decir, en los conflictos familiares, en la desescolari\u00adzaci\u00f3n de los hijos, en las perturbaciones sexuales, en el asco total por la vida. Y esto les lleva al \u00abs\u00edndrome del parado\u00bb, la enferme\u00addad que desemboca en el alcoholismo y en el suicidio.<\/p>\n

Sin olvidar la problem\u00e1tica del paro juvenil y su aterrizaje en el desarraigo, la delincuencia y la drogadicci\u00f3n. Hay barrios donde se facilita \u00abgratis\u00bb la primera dosis de \u00abporro\u00bb a los j\u00f3venes parados para ir \u00ababriendo mercado\u00bb.<\/p>\n

\u2014 Los ultrapobres.<\/strong> Son esos colectivos que los soci\u00f3logos no saben d\u00f3nde situar ni clasificar. Se escapan de toda clasificaci\u00f3n. No encajan en la terminolog\u00eda cl\u00e1sica y tradicional.<\/p>\n

Y son \u00ablos mendigos\u00bb, a la caza de la limosna y de la \u00absopa boba\u00bb, y que se mueren de fr\u00edo en los inviernos duros. Son esos \u00abtranse\u00fantes\u00bb que resultan inc\u00f3modos a los honorables viandantes y a los ciudadanos de conciencia perfumada. Esos \u00abseres desarrai\u00adgados\u00bb que andan como \u00abperros perdidos sin collar\u00bb, a los que acusamos de \u00abp\u00edcaros y sinverg\u00fcenzas\u00bb.<\/p>\n

Son \u00ablos drogadictos\u00bb, con su ruina total a cuestas, su ruina f\u00edsica, moral, psicol\u00f3gica, espiritual.<\/p>\n

Son \u00ablos presos y excarcelados\u00bb, con su ficha negra para siem\u00adpre, con su vac\u00edo moral para reintegrarse en una sociedad que no quiere saber nada de ellos y que no se preocupa de las m\u00ednimas condiciones para que estas personas recuperen su dignidad.<\/p>\n

Son \u00ablos trabajadores extranjeros\u00bb, con su ilegalidad y su clan\u00addestinidad, sometidos a toda explotaci\u00f3n y marginaci\u00f3n y sin po\u00adder abrir nunca la boca por miedo a ser \u00abrepatriados\u00bb. Y, actual\u00admente, con una ley de extranjer\u00eda como la espada de Damocles sobre sus cabezas. Ese m\u00e1s de medio mill\u00f3n pisoteado en el Ma\u00adresme catal\u00e1n, en las minas del norte de Espa\u00f1a o en los barrios de las grandes ciudades…<\/p>\n

Y son ese ej\u00e9rcito de \u00abni\u00f1os abandonados, prostituidos, maltra\u00adtados, destrozados f\u00edsica, ps\u00edquica y moralmente\u00bb por la ambici\u00f3n salvaje de los adultos.<\/p>\n

Estos ultrapobres acumulan todos los males, miserias, margi\u00adnaciones, explotaciones y abandonos.<\/p>\n

\u2014 Las bolsas de pobreza rurales. <\/strong>En la ciudad y por hombres de la ciudad, se hace la pol\u00edtica. En la ciudad y para hombres de la ciudad, la tecnolog\u00eda desarrolla sus maravillosos inventos. En la ciudad y para hombres de la ciudad, se crea y se transmite la cien\u00adcia y el saber…<\/p>\n

Y ah\u00ed est\u00e1n 277 comarcas deprimidas de las 458 existentes. Ah\u00ed est\u00e1n, tr\u00e1gicamente, las cuatro grandes bolsas de pobreza que agrupan a muchas de esas comarcas: el interior gallego; toda la franja que rodea a Portugal; el c\u00edrculo que tiene su centro en la confluencia de las provincias de Albacete, Ja\u00e9n y Granada, y el gran bols\u00f3n desertizado de Soria, Guadalajara, Teruel y Cuenca.<\/p>\n

Muchas de esas comarcas, abandonadas por los j\u00f3venes y po\u00adbladas por personas que se mantienen con las pensiones escasas de invalidez o de vejez, se han convertido, literalmente, en antesalas del cementerio. Y bien pueden repetir aquellos versos de Mart\u00edn Fierro:<\/p>\n

\u00ab… En su boca no hay razones aunque la raz\u00f3n le sobre; que son campanas de palo las razones de los pobres.\u00bb<\/em><\/p>\n

Eso s\u00ed, al campo lo solemos mitificar muy virgilianamente. Lo solemos alabar mucho los fines de semana. Y admiramos mucho a los labradores, a los campesinos, pero de lejos. La realidad es que ni siquiera nos importan ni nos interesan los problemas, a veces tr\u00e1gicos, de la Espa\u00f1a rural. Nos suenan a cosas de otra galaxia. Y esto es lo peor: nuestro desconocimiento y nuestra total indife\u00adrencia.<\/p>\n

La realidad interpelante<\/strong><\/h2>\n

Ante este clamor de los pobres, descrito muy sucintamente y vivido desde una cierta cercan\u00eda, no cabe otra actitud que un l\u00faci\u00addo examen de conciencia. Sobre todo cuando se constata que en esta realidad de injusticia estamos implicados los cristianos como c\u00f3mplices silenciosos o consentidores indiferentes.<\/p>\n

Porque estos pobres concretos de nuestra sociedad son signo claro de que todav\u00eda Dios no reina entre nosotros como Padre de todos. Y una Asociaci\u00f3n cristiana y vicenciana tiene que tener la osad\u00eda de someterse a una despiadada autocr\u00edtica. Tiene que tener la valent\u00eda de preguntarse si su seguimiento de Jes\u00fas de Nazaret no es excesivamente abstracto, ilusorio y conformista. Tiene que tener la suficiente lucidez para preguntarse, por ejemplo, \u00bfc\u00f3mo puede ser cre\u00edble el mensaje de fraternidad de Jes\u00fas de Nazaret que anunciamos si no estamos encarnados en la \u00abpasi\u00f3n de la humanidad\u00bb, compartiendo los problemas y angustias de los pobres, defendiendo sus derechos y comprometidos en sus aspiracio\u00adnes por una vida m\u00e1s humana y libre? A\u00fan m\u00e1s, tiene que interpe\u00adlarse sobre qu\u00e9 Evangelio leemos y escuchamos si los primeros be\u00adneficiarios no son los m\u00e1s pobres y olvidados de nuestra sociedad.<\/p>\n

Pero esas preguntas todav\u00eda tienen que ser m\u00e1s concretas para los miembros de una Asociaci\u00f3n como la vuestra, impulsada por la practicidad de Vicente de Pa\u00fal: \u00bfQu\u00e9 pasos debemos dar para ir tomando conciencia m\u00e1s clara de que no podemos ser la Iglesia de Jes\u00fas si no somos la Iglesia de los pobres? \u00bfQu\u00e9 transformaciones se tienen que dar en nosotros y en nuestras obras para estar m\u00e1s cerca de los pobres?<\/p>\n

Renacer a la solidaridad<\/strong><\/h2>\n

He aqu\u00ed la respuesta y el reto que tenemos planteado: la solida\u00adridad. <\/strong>Lo que Pablo VI llamaba \u00abel nuevo nombre del amor\u00bb: la solidaridad. <\/strong>Lo que el Papa actual, Juan Pablo II, ha dicho en la enc\u00edclica Laborem exercens: <\/em>\u00abLa solidaridad debe estar siempre presente all\u00ed donde lo requiere la degradaci\u00f3n social, la explotaci\u00f3n y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia est\u00e1 vivamente comprometida en esta causa, porque la considera como su misi\u00f3n, su servicio, como verificaci\u00f3n de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres.\u00bb<\/p>\n

Nosotros, como Nicodemo, nos preguntamos si es posible na\u00adcer de nuevo, siendo ya viejos. Nos preguntamos si es posible, en medio de la noche oscura de la marginaci\u00f3n y la injusticia, nacer de nuevo a la luz. Y la fuerza del Esp\u00edritu nos empuja a \u00abnacer a la solidaridad\u00bb, al \u00absacramento primordial de la solidaridad\u00bb.<\/p>\n

Este es el desafio ineludible para el creyente, y especialmente para los miembros de una Asociaci\u00f3n de Caridad. \u00abRenacer a la solidaridad\u00bb en medio de una sociedad insolidaria. En medio de una sociedad que es capaz de tener sentimientos de solidaridad ante desgracias producidas por fen\u00f3menos naturales, terremotos, inundaciones, etc., pero no tiene el m\u00e1s m\u00ednimo sentimiento de sensibilizaci\u00f3n ante las tragedias diarias producidas por la misma sociedad ego\u00edsta e injusta.<\/p>\n

El clamor de los pobres y la voluntaria de la caridad<\/strong><\/h2>\n

\u00abRenacer a la solidaridad\u00bb en medio de una profunda crisis de solidaridad. Yo creo que el Concilio Vaticano II fue muy optimis\u00adta cuando, en la Gaudium et Spes, <\/em>detect\u00f3, como \u00absigno de los tiempos\u00bb, la creciente solidaridad entre las personas y los pueblos.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abRenacer a la solidaridad\u00bb en medio de una sociedad que so\u00adlamente es solidaria con los intereses grupales o corporativistas. Que solamente muestra una \u00absolidaridad de clase\u00bb para defender unos intereses de grupos poderosos, una especie de \u00absindicalismo burgu\u00e9s\u00bb. Pero que no se digna mirar las carencias estructurales de los d\u00e9biles.<\/p>\n

\u00abRenacer a la solidaridad\u00bb en medio de una sociedad que se autotitula \u00abcristiana y civilizada\u00bb, pero que pesa sobre ella \u00abel jui\u00adcio de los pobres\u00bb. Aquello que dec\u00eda san Vicente de Pa\u00fal: que \u00ablos pobres tienen las llaves del cielo y nos lo abrir\u00e1n o nos lo cerrar\u00e1n seg\u00fan nos hayamos portado con ellos\u00bb. Aquello que Jes\u00fas de Nazaret nos urge en el cap\u00edtulo 25 del Evangelio de san Mateo. Aquello que el Papa Juan Pablo II acaba de gritar en su viaje a Canad\u00e1 cuando advierte que los pa\u00edses pobres juzgar\u00e1n y condena\u00adr\u00e1n a los pa\u00edses ricos y desarrollados ante el tribunal de Dios.<\/p>\n

Presupuestos de la verdadera solidaridad<\/strong><\/h2>\n

Una Asociaci\u00f3n como la vuestra no act\u00faa, no debe actuar, ni por mero humanismo ni por simple sentido \u00e9tico. Eso estar\u00eda bien, pero ser\u00eda insuficiente. Hay que dar un paso m\u00e1s y actuar por lo que somos: seguidores de Jes\u00fas de Nazaret. Aqu\u00ed est\u00e1 la primera clave <\/strong>de la solidaridad verdadera.<\/p>\n

Hay que arrancar, entonces, de Jes\u00fas de Nazaret anonadado <\/strong>y hecho esclavo solidario con los pobres. Cristo, evidentemente, no hace acepci\u00f3n de personas. Dios es Padre de todos. Pero es Padre, primeramente y ante todo, de los que viven o malviven desampa\u00adrados. Es vindicador del hu\u00e9rfano y de la viuda. Es defensor de los indefensos. Y ellos, los pobres, est\u00e1n en el centro del coraz\u00f3n de Dios. Ah\u00ed est\u00e1 el canto m\u00e1s revolucionario de la historia, el \u00abMagnificat\u00bb de Mar\u00eda: un canto que hemos dulcificado y espiri\u00adtualizado en exceso, pero que nos dice claramente c\u00f3mo Dios de\u00adrriba de sus tronos a los poderosos y enaltece a los humildes, c\u00f3mo Dios despide vac\u00edos a los ricos y llena de bienes a los ham\u00adbrientos, c\u00f3mo Dios se fija en la poquedad de sus hijos. Y ah\u00ed est\u00e1 la carta del ap\u00f3stol Santiago que nos habla de cu\u00e1l es la religi\u00f3n pura e intachable: visitar al hu\u00e9rfano y a la viuda en sus necesida\u00addes y no mancharse las manos con las estructuras de injusticia y malignidad de esta sociedad.<\/p>\n

Y esta solidaridad verdadera debe arrancar de la solidaridad de Jes\u00fas de Nazaret con los pobres, precisamente \u00abpor ser pobres\u00bb, solamente \u00abpor ser pobres\u00bb, no por otra cualidad. Cristo ama al pobre, defiende al pobre porque esa persona es pobre y margina\u00addo, no porque sea bueno, piadoso, honrado. Y ya sabemos que los pobres no siempre son, humanamente, los mejores, los que tienen las mejores cualidades. Con frecuencia son desagradecidos, igno\u00adrantes, sinverg\u00fcenzas, duros, exigentes… Ya lo advert\u00eda san Vicente de Pa\u00fal y ya nos urg\u00eda \u00e9l a algo fundamental: que, precisamente por eso, porque los pobres tienen muchos defectos, por eso hay que amarlos m\u00e1s, por eso hay que defender m\u00e1s sus- derechos, porque han perdido hasta su dignidad humana. A nosotros nos suele ocurrir lo mismo que al autor del \u00abPseudoevangelio de To\u00adm\u00e1s\u00bb, que ten\u00eda miedo al amor a los pobres por \u00ablos pobres mis\u00admos\u00bb. Y as\u00ed se esfuerza en encontrar cualidades humanas y espiri\u00adtuales en los pobres. Por ejemplo, cuando relata la par\u00e1bola de la oveja perdida nos dice que el Pastor fue a buscar a la oveja desca\u00adrriada porque \u00e9sta era la m\u00e1s gorda del reba\u00f1o. O lo mismo que al Talmud de Jerusal\u00e9n: cuando nos habla del rico Epul\u00f3n y del pobre L\u00e1zaro nos dice que el pobre L\u00e1zaro fue al para\u00edso porque era piadoso y el rico Epul\u00f3n fue al fuego eterno porque era imp\u00edo. Es decir, que para estos se\u00f1ores hay que amar al pobre por sus cualidades. Todo lo contrario de los hechos y el mensaje de Cristo, liberador del pobre por su condici\u00f3n de pobre.<\/p>\n

Esta solidaridad verdadera tiene que arrancar tambi\u00e9n del tes\u00adtimonio de los creyentes m\u00e1s arriesgados. Y para vuestra Asocia\u00adci\u00f3n el gran testimonio es el de aquel creyente que un d\u00eda se deci\u00addi\u00f3 a dar toda su vida en favor de Cristo en la persona de los pobres. Aquel creyente llamado Vicente de Pa\u00fal. <\/strong>Y este creyente nos ha dejado una lecci\u00f3n fundamental: que la caridad es el signo visible y cre\u00edble de la Iglesia. Y \u00e9l mismo lo empez\u00f3 a poner en pr\u00e1ctica cuando el 23 de agosto de 1617 fund\u00f3 vuestra Asociaci\u00f3n.<\/p>\n

Y, evidentemente, esta solidaridad tiene que arrancar de la \u00abprioridad del amor\u00bb. Y para esto no hay que dar muchas vueltas; basta con abrir la primera carta de Pablo a los fieles de Corinto, en su famoso cap\u00edtulo XIII. <\/strong>Si los actos y gestos de solidaridad no est\u00e1n cimentados y envueltos en el amor, esa solidaridad corre el peligro de convertirse en una t\u00e1ctica ideol\u00f3gica o en un c\u00famulo de meras buenas intenciones.<\/p>\n

Pero a\u00fan hay m\u00e1s. Hay que dar otro paso para la verdadera solidaridad. Se puede enunciar as\u00ed: \u00abes urgente volver a unir fe y solidaridad\u00bb. Porque hemos vivido demasiado tiempo un cristia\u00adnismo dicot\u00f3mico. O \u00e9ramos cristianos del primer mandamiento o del segundo mandamiento. Esto es, o am\u00e1bamos mucho a Dios, pero pas\u00e1bamos de largo ante el pr\u00f3jimo ca\u00eddo, o am\u00e1bamos mu\u00adcho al pr\u00f3jimo bajo un humanismo ideol\u00f3gico pero nada desde Dios. Hace falta, pues, ser cristianos de un solo mandamiento: el amor a Dios que se expresa en el amor al pr\u00f3jimo. <\/strong>Y al pr\u00f3jimo m\u00e1s necesitado y marginado. <\/strong>Porque hay que ser conscientes de que una fe que no nos lleve al compromiso con los desheredados se convierte en una alienaci\u00f3n espiritualista. Y hemos de aceptar tambi\u00e9n que el test del verdadero cristiano est\u00e1 en el cap\u00edtulo 25 del Evangelio de san Mateo: <\/strong>\u00abTuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, estuve desnudo y me vestisteis, fui ex\u00adtranjero y me acogisteis, estuve enfermo y vinisteis a verme, estuve preso y me visitasteis.\u00bb Y Jes\u00fas de Nazaret, en ese mismo cap\u00edtulo, nos remacha: \u00abCualquier cosa que hag\u00e1is a uno de estos m\u00e1s pe\u00adque\u00f1os, a m\u00ed me lo hac\u00e9is.\u00bb No es necesario subrayar que, en el lenguaje b\u00edblico, \u00abpeque\u00f1o\u00bb significa humilde, pobre, marginado. Y no hace falta recordar que ese cap\u00edtulo 25 de san Mateo es el criterio de salvaci\u00f3n o de condenaci\u00f3n, el juicio de los pobres, al que Dios nos va a someter.<\/p>\n

Finalmente, no hay solidaridad verdadera si no leemos el Evangelio y la realidad desde, con y para los pobres. Aqu\u00ed est\u00e1 otra clave principal\u00edsima de la verdadera solidaridad. Hay que ha\u00adcerse una pregunta urgente: \u00bfDesde d\u00f3nde leemos el Evangelio y la realidad, desde los pobres o desde otras coordenadas? <\/strong>Seg\u00fan sea la respuesta sincera a esta pregunta estaremos en el camino de una verdadera solidaridad 9, por el contrario, estaremos viviendo una solidaridad falsa e hip\u00f3crita. S\u00f3lo un ejemplo: Vicente de Pa\u00fal <\/strong>lle\u00adg\u00f3 a ser el luchador incansable por los derechos de los oprimidos, el liberador de los condenados de su tiempo, el Buen Samaritano de los vejados en el camino de la vida, el gran creyente comprometido por la causa de Cristo en la persona de los explotados, por la sencilla raz\u00f3n de que supo leer el Evangelio y la realidad coti\u00addiana desde los pobres, con los pobres y para los pobres. Ese fue su secreto. En su tiempo tambi\u00e9n hubo personas que leyeron el Evangelio y la realidad, pero lo hicieron desde posiciones abstrac\u00adtas, espiritualistas y acomodaticias. Y por eso no aterrizaron en el mismo compromiso vicenciano.<\/p>\n

Hacia una solidaridad real<\/strong><\/h2>\n

Una Asociaci\u00f3n como la vuestra, cristiana y vicenciana, tiene que \u00abrenacer a una solidaridad real\u00bb. No se puede conformar con bellos y conmovedores gestos de solidaridad meliflua. No se puede amparar en buenas intenciones de solidaridad o en tinglados m\u00e1s ben\u00e9ficos que solidarios.<\/p>\n

Para ello ten\u00e9is que tener un firme convencimiento: no se pue\u00adde ser realmente solidario sin estar encamado en el mundo de los pobres; no se puede dar la solidaridad sin la encarnaci\u00f3n. <\/strong>En defini\u00adtiva, no se puede servir al pobre, solidarizarse con el pobre, si no nos bajamos hasta el pobre, si no nos anonadamos hasta el abis\u00admo del pobre. De lo contrario, la solidaridad se convertir\u00e1 en bu\u00adrocracia o en ayuda a distancia. Y \u00e9ste es el gran peligro que co\u00adrremos constantemente. Y la burocracia nunca es solidaria; es pro\u00adfesionalizaci\u00f3n, donde el pobre es un cliente m\u00e1s. Yo os invito a profundizar en ese perfecto e inmenso modelo de solidaridad-en\u00adcarnada que nos pone Pablo en su himno cristol\u00f3gico, en el cap\u00edtu\u00adlo segundo de su carta a los Filipenses.<\/strong><\/p>\n

Pero la solidaridad real implica tambi\u00e9n \u2014y es consecuencia de la encarnaci\u00f3n\u2014 el \u00absentir\u00bb al pobre y con el pobre; el \u00abcompar\u00adtir\u00bb con el pobre, en su m\u00e1s profunda ra\u00edz etimol\u00f3gica. Es decir, entrar en una perfecta \u00abempat\u00eda\u00bb con el pobre. Para esto hace fal\u00adta un gran esfuerzo de mentalizaci\u00f3n y una inmensa carga de fe, sobre todo una inmensa carga de fe.<\/p>\n

E implica, por supuesto, algo que siempre resulta muy dificil y complicado. Me refiero a \u00abdejarse zarandear por el pobre\u00bb. <\/strong>Me re\u00adfiero a que captemos totalmente que el pobre tiene derecho a exi\u00adgirnos, tiene derecho a reprocharnos nuestras negligencias y desid\u00edas,<\/strong> nuestros espiritualismos y abstracciones, nuestros piadosis\u00admos y ego\u00edsmos. Porque es Dios mismo quien nos lo exige y re\u00adprocha. Y porque vuestra Asociaci\u00f3n es un instrumento de la bondad y de la ternura de Dios para con los pobres. Y Dios mis\u00admo os ha escogido para que restituy\u00e1is al pobre lo que la sociedad injusta le ha robado.<\/p>\n

As\u00ed, el pobre se convierte en \u00abamo y maestro de cada miembro de vuestra Asociaci\u00f3n\u00bb. <\/strong>Y, como \u00abamo y maestro\u00bb, tiene todo el derecho de ser exigente. Un contempor\u00e1neo de san Vicente de Pa\u00fal, el fil\u00f3sofo Blas Pascal, dec\u00eda: \u00abSi Dios nos diese directamente un maestro, habr\u00eda que obedecerle; los acontecimientos y necesi\u00addades de los pobres son ese maestro infalible al que hay que obe\u00addecer.\u00bb Vicente de Pa\u00fal tuvo muy claro todo esto.<\/p>\n

Todo lo anterior quedar\u00eda incompleto si no llegamos a la con\u00adclusi\u00f3n esencial y vital para una Asociaci\u00f3n cristiana como la vuestra: que el pobre es sacramento de Cristo. <\/strong>Y subrayo tanto el verbo \u00abes\u00bb <\/strong>como la realidad palpable de \u00absacramento de Cristo\u00bb. <\/strong>Un te\u00f3logo alem\u00e1n, J. Moltmann, ha dicho: \u00abEl pobre, antes que destinatario de nuestros servicios, es la presencia latente y patente del Se\u00f1or crucificado entre nosotros.\u00bb<\/strong><\/p>\n

Educarse para la solidaridad<\/strong><\/h2>\n

Ahora bien, para que esta solidaridad tenga un cimiento y una cierta duraci\u00f3n es imprescindible someterse a una \u00abeducaci\u00f3n para la solidaridad\u00bb, esforzarse en un \u00abaprendizaje de solidaridad\u00bb. E inmediatamente surge la pregunta elemental: \u00bfQu\u00e9 significa educar\u00adse para la solidaridad? <\/strong>A esta pregunta voy a tratar de responder.<\/p>\n

Significa, en primer lugar, \u00abcambiar <\/strong>de <\/em><\/strong>mentalidad\u00bb. <\/strong>Y este cambio de mentalidad lleva aparejado un \u00abcambio de valores\u00bb y una \u00abinversi\u00f3n de la pir\u00e1mide de la sociedad\u00bb. Porque vivimos en una sociedad que proclama como valores supremos la competitivi\u00addad, la productividad, el tener m\u00e1s, el poder, el dinero, el placer, la agresividad… Una sociedad que pretende envolvemos en unos valores paganos que, en realidad, son antivalores humanos y evan\u00adg\u00e9licos, aunque muchas veces pretendamos bautizarlos de mil ma\u00adneras. Y el creyente aut\u00e9ntico tiene que luchar consigo mismo y contra su entorno para edificar una escala de valores verdadera\u00admente evang\u00e9licos. Tendr\u00e1 que educarse en todo lo que conlleva el valor de la solidaridad con el pobre, es decir, educarse en el \u00abcom\u00adpartir\u00bb, <\/strong>en la \u00abausteridad\u00bb, <\/strong>en el \u00abservicio desinteresado\u00bb, <\/strong>en el \u00abconsumir la vida por los dem\u00e1s\u00bb. <\/strong>Tendr\u00e1 que llegar a concientizar\u00adse de que la vida adquiere el valor supremo cuando se gasta y se desgasta por el desvalido y el abandonado. Tendr\u00e1 que educarse, en definitiva, en los valores de las Bienaventuranzas, que son los valores del Reino de los cielos. Tendr\u00e1 que estar en un esfuerzo constante para \u00abinvertir esa pir\u00e1mide de valores paganos que la sociedad ha ido construyendo\u00bb.<\/p>\n

En segundo lugar, <\/strong>hay que educarse en la \u00abresponsabilidad so\u00adcial\u00bb. <\/strong>Una \u00abresponsabilidad social\u00bb que implica la dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica de la fe. Llegar al \u00edntimo convencimiento de que todos tenemos nuestra cuota de responsabilidad en las estructuras de ma\u00adlignidad que se est\u00e1n generando; de que todos tenemos nuestra peque\u00f1a culpa en el \u00abpecado del mundo\u00bb y sus componentes de injusticia, explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n, desamparo, marginaci\u00f3n. Tene\u00admos que profundizar vivencialmente en el gran misterio interrela\u00adcional del Cuerpo M\u00edstico de Cristo.<\/p>\n

Y cuando hablo de la dimensi\u00f3n \u00abpol\u00edtica\u00bb <\/strong>de la fe no me re\u00adfiero, por supuesto, a la pol\u00edtica de partidos. Me refiero a su senti\u00addo m\u00e1s originario, a la construcci\u00f3n de la \u00abpolis\u00bb, <\/strong>de la ciudad te\u00adrrestre, que es, en definitiva, la construcci\u00f3n \u00abaqu\u00ed\u00bb del Reino de los cielos. Me refiero a que seamos conscientes de que el mundo sali\u00f3 \u00abbueno\u00bb de las manos de Dios y nosotros, con nuestras ac\u00adciones y omisiones, hemos estropeado esa \u00abbondad\u00bb. Pero tambi\u00e9n tenemos que ser conscientes de que el \u00abmundo\u00bb tiene que volver \u00abbueno\u00bb a las manos de Dios. Y para ello la fe tiene que expresar\u00adse en un compromiso serio y eficaz de reconstrucci\u00f3n del mundo. Ah\u00ed est\u00e1 la tarea \u00abpol\u00edtica\u00bb de la fe.<\/p>\n

Permitidme que, en esta educaci\u00f3n para la solidaridad, insista en un aspecto muy importante. Y es la educaci\u00f3n en el dificil y evang\u00e9lico arte del \u00abcompartir\u00bb. <\/strong>Pablo VI dec\u00eda, en su enc\u00edclica Populorum Progressio, <\/em>algo de esto: \u00abNo hay ninguna raz\u00f3n para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dem\u00e1s les falta lo necesario.\u00bb Y Juan Pablo II <\/strong>ha hablado tambi\u00e9n, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, de la \u00abhipoteca social\u00bb que pesa sobre toda propiedad privada. Evidentemente, se trata de recoger lo que aparece n\u00edtidamente en el Evangelio y en la rica teolog\u00eda de los Santos Padres: la actitud efectiva de \u00abcompartir\u00bb. Sin ello no hay verdadera solidaridad ni disposici\u00f3n para una real solidaridad.<\/p>\n

Tres niveles de solidaridad<\/strong><\/h2>\n

Yo titular\u00eda este apartado con una expresi\u00f3n un tanto berlan\u00adguiana. <\/strong>Lo titular\u00eda as\u00ed: \u00abDel siente un pobre en su mesa a la lucha por una sociedad nueva\u00bb. <\/strong>El t\u00edtulo es un poco caricaturesco, pero indica bien la evoluci\u00f3n que tiene que desarrollar la solidaridad en vuestra. Asociaci\u00f3n. Gracias a Dios ya parecen acabados aquellos tiempos en que el estereotipo de la \u00abse\u00f1ora de la caridad\u00bb era aquella pel\u00edcula de Luis G. Berlanga, Pl\u00e1cido, <\/em>que reduc\u00eda la cari\u00addad a sentar un pobre en la mesa el d\u00eda de Navidad.<\/p>\n

Y aqu\u00ed se encierran esos tres niveles de solidaridad que Vicente de Pa\u00fal os se\u00f1ala al fundar vuestra instituci\u00f3n. Tres niveles que tienen que marchar juntos y simult\u00e1neos.<\/p>\n

El primer nivel es la \u00abacci\u00f3n asistencial\u00bb. Algo que cre\u00edamos ya superado, perteneciente a los duros a\u00f1os de la posguerra y del ra\u00adcionamiento, pero que, desgraciadamente, lo exigen los pobres de hoy porque tienen hambre, desnudez, miseria, abandono. Hay que seguir dando ese \u00abpez\u00bb que quite el hambre.<\/p>\n

El segundo nivel es la \u00abacci\u00f3n promocional\u00bb. Algo que tant\u00ed\u00adsimas veces olvidamos: que no hay solidaridad con el pobre si no promovemos sus derechos inalienables, si no trabajamos para que recuperen su dignidad humana y cristiana. No se puede uno que\u00addar en la mera \u00abasistencia servicial\u00bb, hay que pasar a este segundo nivel, a ser \u00abpromotores de los derechos del pobre\u00bb. Incluso influir para que el pobre mismo tome conciencia de su dignidad y de sus derechos y \u00e9l mismo se \u00abautopromocione\u00bb. Ya s\u00e9 que esta \u00abauto-promoci\u00f3n\u00bb es hoy muy dificil, pero hacia ella hay que tender.<\/p>\n

El tercer nivel apenas lo hemos llevado a cabo. Siempre nos ha dado un poco de miedo o de recelo. Se trata de la \u00abdenuncia de las estructuras injustas de la sociedad y de las acciones pertinentes para cambiar esas estructuras\u00bb. Porque no solamente hay que ser justos, tambi\u00e9n hay que trabajar por la justicia. Y la sociedad actual es una terrible m\u00e1quina que est\u00e1 generando pobres a trav\u00e9s de sus ego\u00edstas estructuras socio-econ\u00f3mico-pol\u00edticas. Se trata de fre\u00adnar esta infernal maquinaria de fabricar pobres.<\/p>\n

Y se trata de volver la vista a vuestro fundador. Porque mu\u00adchas veces nos han pintado un Vicente de Pa\u00fal que parec\u00eda del \u00abropero de C\u00e1ritas\u00bb o una especie de \u00ablimosnero extra\u00f1o\u00bb. Sin embargo, hoy nos est\u00e1n presentando al verdadero Vicente de Pa\u00fal, el creyente arriesgado hasta el extremo. Y se nos presenta a un Vicente de Pa\u00fal que llev\u00f3 a cabo valientemente este tercer nivel de solidaridad. Que tuvo el atrevimiento de denunciar p\u00fablicamente al primer ministro, el cardenal Mazarino, porque era un aut\u00e9ntico fabricante de pobres. Que pag\u00f3 un alto precio por esa denuncia prof\u00e9tica, al ser desterrado durante seis meses de la ciudad de Pa\u00adr\u00eds por el citado cardenal Mazarino. Esto parece que lo ten\u00edamos olvidado los miembros de la amplia familia vicenciana. O nos daba miedo imitar a nuestro padre. Dejadme que os cite aquel pa\u00adsaje en el que san Vicente de Pa\u00fal pone como ejemplo para las Hijas de la Caridad \u2014y es algo que, por extensi\u00f3n, nos afecta a toda la familia vicenciana\u2014 la actitud de una Hija de la Caridad, sor Juana Dalmagne, que se atrev\u00eda a denunciar a los ricos que no pagaban los impuestos, \u00abpara sobrecargar a los pobres\u00bb, y les de\u00adc\u00eda p\u00fablicamente que su acci\u00f3n era \u00abcontra la justicia y que Dios les juzgar\u00eda por esos abusos\u00bb.<\/p>\n

Una solidaridad organizada<\/strong><\/h2>\n

Este fue otro descubrimiento de Vicente de Pa\u00fal. Un descu\u00adbrimiento que est\u00e1 en la base de vuestro nacimiento como Cofra\u00add\u00eda o Asociaci\u00f3n. Vicente de Pa\u00fal dijo, el 20 de agosto de 1617 en Chatillon-les-Dombes, aquella frase lapidaria: \u00abHe aqu\u00ed una gran caridad, pero est\u00e1 mal organizada.\u00bb <\/strong>Y dicen que, a partir de ah\u00ed, establece una red organizativa de caridad y solidaridad por casi toda Francia que hoy mismo nos asombra.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n a la que llega Vicente de Pa\u00fal es la misma que tenemos que tener en cuenta hoy: que en la solidaridad no se pue\u00adde ser francotiradores. Hay que construir una solidaridad organi\u00adzada que tienda \u00e1 una caridad socializada, es decir, a una caridad que fomente y cree la fraternidad, la comuni\u00f3n fraternal, la comu\u00adnidad de hermanos.<\/p>\n

Y esta solidaridad organizada tiene que hacerse actualmente a trav\u00e9s del \u00abVoluntariado\u00bb. <\/strong>Esto ya lo descubri\u00f3 tambi\u00e9n Vicente de Pa\u00fal. No es nada nuevo, aunque hoy se ponga m\u00e1s de relieve y suene a novedoso.<\/p>\n

Y un \u00abVoluntariado\u00bb que tenga una preparaci\u00f3n. No casa bien el \u00abVoluntariado\u00bb con el \u00abamateurismo\u00bb. Se requiere una prepara\u00adci\u00f3n seria, especializada, no basta la buena voluntad. La misma sociedad os exige hoy esa preparaci\u00f3n profesional. Ya no se puede caminar con la marmita y el cesto de pan, porque vivimos en la \u00e9poca de los ordenadores.<\/p>\n

Para esta solidaridad organizada os hace falta un gu\u00eda. <\/strong>Y no encuentro otro mejor que el \u00abDocumento de Base\u00bb, <\/strong>que es la conti\u00adnuaci\u00f3n actualizada de aquellos Reglamentos que Vicente de Pa\u00fal dio a las primeras Cofrad\u00edas de la Caridad, a los primeros Volun\u00adtariados de la solidaridad.<\/p>\n

Y, por supuesto, esta solidaridad organizada tiene que estar abierta a los \u00abnuevos pobres\u00bb <\/strong>que van surgiendo. Porque la solida\u00adridad es la apertura a todas las pobrezas, es la capacidad para salir de \u00abnuestro peque\u00f1o mundo\u00bb. El sello de esa solidaridad organi\u00adzada tiene que ser \u00e9ste: que ninguna miseria, vieja o nueva, sea ajena a una Voluntaria de la Caridad.<\/p>\n

\u00abEl amor es inventivo hasta el infinito\u00bb<\/strong><\/h2>\n

Esta frase de Vicente de Pa\u00fal, que vuestro \u00abDocumento de Base\u00bb toma como santo y se\u00f1a, es la mejor conclusi\u00f3n de lo que vengo diciendo. Porque la persona que, de verdad, quiera ser solidaria, se esfuerce por descubrir a Cristo en el pobre, intente \u00absentir\u00bb con el pobre y luche por jugarse el tipo por el pobre, tendr\u00e1 siempre creatividad, porque el amor es el motor que le impedir\u00e1 acomo\u00addarse e instalarse.<\/p>\n

Tendr\u00edamos que exigirnos lo que Vicente de Pa\u00fal se exig\u00eda ya de mayor: siempre se puede hacer m\u00e1s. Y, sobre todo, tendr\u00eda que preocuparnos la situaci\u00f3n de los pobres antes que la propia insti\u00adtuci\u00f3n. Es lo que dec\u00eda el mismo Vicente de Pa\u00fal: \u00abMe preocupa la. Compa\u00f1\u00eda (se refer\u00eda a los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, pero vale para cualquiera de las obras que \u00e9l fund\u00f3), desde luego, pero no tanto como los pobres. Nosotros siempre podremos salir de apuros y\u00e9ndonos a pedir pan a otras casas nuestras, si lo tienen, o a tra\u00adbajar como vicarios en las parroquias, pero los pobres, \u00bfq\u00fa\u00e9 pue\u00adden hacer o d\u00f3nde encontrar\u00e1n con qu\u00e9 vivir? Ellos son mi peso y mi dolor.\u00bb<\/p>\n

Puntos para el trabajo por grupos<\/h2>\n

1.\u00b0 El clamor de los pobres:<\/strong><\/p>\n

Las cifras son escalofriantes. Ocho millones de espa\u00f1oles son oficialmente pobres. Leer datos que ofrece la ponencia. Ante esta realidad no podemos quedarnos indiferentes.<\/p>\n

2.\u00b0 Renacer a la solidaridad:<\/strong><\/p>\n

He aqu\u00ed la respuesta y el reto que tenemos planteados. Lo que Pablo VI llamaba \u00abel nuevo nombre del amor\u00bb: la solida\u00adridad. Lo que el Papa actual, Juan Pablo II, ha dicho en la enc\u00edclica Laborem exercens: <\/em>\u00abLa solidaridad debe estar siempre presente all\u00ed donde lo requiere la degradaci\u00f3n social, la explotaci\u00f3n y las crecientes zonas de miseria e incluso de hambre. La Iglesia est\u00e1 vivamente comprometida en esta causa, porque la considera como su misi\u00f3n, su servicio, como verificaci\u00f3n de su fidelidad a Cristo, para poder ser verdaderamente la Iglesia de los pobres.\u00bb<\/p>\n

3.\u00b0 Presupuestos de la verdadera solidaridad:<\/strong><\/p>\n

a) La clave de la verdadera solidaridad est\u00e1 en Jes\u00fas de Nazaret anonadado y hecho esclavo solidario con los pobres.<\/p>\n

b) Leer el Evangelio y la realidad cotidiana desde los po\u00adbres y para los pobres.<\/p>\n

4.\u00b0 Hacia una solidaridad real:<\/strong><\/p>\n

Nuestra Asociaci\u00f3n, cristiana y vicenciana, no se puede contentar con bellos y conmovedores gestos de solidaridad meliflua. Para ello es preciso tener en cuenta lo siguiente:<\/p>\n

a) No se puede ser realmente solidario sin estar encarna\u00addo en el mundo de los pobres. No se puede dar soli\u00addaridad sin encarnaci\u00f3n (leer cap\u00edtulo II de la Carta de san Pablo a los Filipenses).<\/p>\n

b) \u00abDejarse zarandear por el pobre\u00bb, porque son \u00abnues\u00adtros amos y maestros\u00bb. Los pobres nos evangelizan.<\/p>\n

c) El pobre es \u00absacramento de Cristo\u00bb. El pobre, antes que destinatario de nuestros servicios, es la presencia latente y patente del Se\u00f1or crucificado entre nosotros.<\/p>\n

5.\u00b0 Educarse para la solidaridad:<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa educarse para la solidaridad?<\/p>\n

a) <\/strong>Cambiar de mentalidad. <\/strong>Este cambio exige un \u00abcambi\u00f3 de valores\u00bb y una \u00abinversi\u00f3n de la pir\u00e1mide de la so\u00adciedad\u00bb.<\/p>\n

b) <\/strong>Responsabilidad social, <\/strong>que implica la dimensi\u00f3n so\u00adcial y pol\u00edtica de la fe. La fe tiene que expresarse en un compromiso serio y eficaz de la reconstrucci\u00f3n del mundo. Ah\u00ed est\u00e1 la tarea \u00abpol\u00edtica\u00bb de la fe. (Leer el documento de la Conferencia Episcopal Espa\u00f1ola titu\u00adlado Los cat\u00f3licos en la vida p\u00fablica.)<\/em><\/p>\n

c) <\/strong>Educar en el dif\u00edcil y evang\u00e9lico arte de \u00abcompartir\u00bb. <\/strong>\u00abNo hay ninguna raz\u00f3n para reservarse en uso exclusi\u00advo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dem\u00e1s les falta lo necesario\u00bb (Populorum Progressio, <\/em>de Pablo VI).<\/p>\n

6.\u00b0 Una solidaridad organizada:<\/strong><\/p>\n

a) Hay que construir una solidaridad organizada que tienda a una caridad socializada, es decir, a una cari\u00addad que fomente y cree la fraternidad y la colabora\u00adci\u00f3n. San Vicente de Pa\u00fal es modelo en esta materia. Por eso el Papa Le\u00f3n XIII le nombr\u00f3 patr\u00f3n de todas las obras de caridad, que de alg\u00fan modo dimanan de \u00e9l.<\/p>\n

b) Es preciso tambi\u00e9n un \u00abVoluntariado\u00bb que tenga pre\u00adparaci\u00f3n. No basta buena voluntad. Ya no se puede caminar con la marmita y el cesto de pan, porque vivi\u00admos en la \u00e9poca de los ordenadores. Para esta solida\u00adridad organizada os puede ayudar el Documento de Base, que es la continuaci\u00f3n actualizada de aquellos reglamentos de caridad que Vicente de Pa\u00fal dio a las primeras Cofrad\u00edas de la Caridad.<\/p>\n

Preguntas para la reflexi\u00f3n personal o comunitaria<\/h2>\n
    \n
  1. \u00bfQu\u00e9 pasos debemos dar para ir tomando con\u00adciencia de que no podemos ser la Iglesia de Jes\u00fas si no somos la Iglesia de los pobres?<\/li>\n
  2. \u00bfQu\u00e9 cambios se tienen que dar en nosotros y en nuestras obras para estar m\u00e1s cerca de los po\u00adbres?<\/li>\n
  3. \u00bfQu\u00e9 significa educarse para la solidaridad?<\/li>\n
  4. \u00bfDesde d\u00f3nde leemos el Evangelio y la realidad cotidiana, desde los pobres o desde otras coorde\u00adnadas?<\/li>\n
  5. \u00bfC\u00f3mo se entiende que el amor es inventivo hasta el infinito?<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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