En la reflexi\u00f3n sobre el estado de la Congregaci\u00f3n realizada en las \u00faltimas Asambleas, uno de los aspectos que necesariamente se ha presentado con un relieve particular es el de las vocaciones y su formaci\u00f3n. Es, efectivamente, algo de vital importancia, no tanto para la pervivencia de la Congregaci\u00f3n, cuanto para que en la iglesia haya continuadores de la evangelizaci\u00f3n de los pobres seg\u00fan el carisma y esp\u00edritu de San Vicente.<\/p>\n
La Asamblea General de 1980 pidi\u00f3 que el Superior General publicara una Ratio Formationis para el Seminario Interno. La Asamblea General de 1986 formul\u00f3 la misma petici\u00f3n para el Seminario Mayor Vicenciano y para la formaci\u00f3n de los Hermanos. El Superior General public\u00f3 la Ratio Formationis para el Seminario Interno en 1982; la Ratio Formationis Vincentianae para el Seminario Mayor en 1988; y el documento Hermanos para la Misi\u00f3n en 1991.<\/p>\n
Asimismo la Asamblea General de 1992 pidi\u00f3 al Superior General que promoviera la elaboraci\u00f3n de una nueva instrucci\u00f3n acerca de los votos de la Congregaci\u00f3n. El Superior General public\u00f3 el 25 de enero de 1996 la Instrucci\u00f3n sobre la estabilidad, castidad, pobreza y obediencia en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. En todos estos documentos, incluido el \u00faltimo, se hace hincapi\u00e9 en la formaci\u00f3n Vicenciana para una m\u00e1s profunda y viva identificaci\u00f3n con nuestro carisma.<\/p>\n
En cuanto a la promoci\u00f3n y fomento de las vocaciones, la aspiraci\u00f3n de las Asambleas ha quedado plasmada en el Estatuto 37, 1 que dice: \u00abLas Provincias, las Casas y cada uno de las misioneros deben preocuparse de suscitar candidatos para la misi\u00f3n Vicenciana\u00bb.<\/p>\n
El candidato, llegado a la decisi\u00f3n de comenzar la preparaci\u00f3n espec\u00edfica para ser misionero, es acompa\u00f1ado por los formadores.<\/p>\n
Me permito recordar con agradecimiento a mis formadores y en ellos a todos los formadores que hemos tenido en la Congregaci\u00f3n. Tuve formadores verdaderamente ejemplares por su santidad, ciencia y entrega. A ellos debo casi todo lo que soy como vicenciano.<\/p>\n
El ministerio de la formaci\u00f3n de los nuestros es de suma importancia y muy agradable a los ojos de Dios. Es continuar la obra que Cristo, el Se\u00f1or, realiz\u00f3 pacientemente con los ap\u00f3stoles: \u00abDedicarse a la formaci\u00f3n de buenos sacerdotes y concurrir a ello… es desempe\u00f1ar la misi\u00f3n de Jesucristo, que durante su vida en la tierra, asumi\u00f3 la tarea de hacer doce buenos sacerdotes, que son sus ap\u00f3stoles, deseando para ello vivir durante varios a\u00f1os con ellos para instruirlos y formarlos en este divino ministerio\u00bb (SVP XI, 703). El Hijo de Dios \uf03fEmpez\u00f3 a anunciar el evangelio a los pobres; luego, con el tiempo, eligi\u00f3 a los ap\u00f3stoles, se esforz\u00f3 en instruirlos, amonestarlos y formarlos, y finalmente los anim\u00f3 de su esp\u00edritu, no solo para ellos, sino para todos los pueblos de la tierra\u00bb (XI, 390).<\/p>\n
Se trata de una actividad sacrificada y, a veces, poco gratificante. Por eso merecen todos los formadores una palabra de agradecimiento de parte de toda la Congregaci\u00f3n. Hacen la obra del Se\u00f1or y con su sacrificio y entrega le presentan a El, a la Iglesia y a la Congregaci\u00f3n, el fruto m\u00e1s precioso que se les puede ofrecer.<\/p>\n
Por otra parte se trata de un ministerio que desde los or\u00edgenes pertenece inseparablemente a la estructura hist\u00f3rica de la Congregaci\u00f3n y se ordena a su fin propio: \u00ab\uf029No sabe usted, padre, que estamos obligados a formar buenos eclesi\u00e1sticos lo mismo que a instruir a los pueblos del campo, y que un sacerdote de la misi\u00f3n que quiera hacer una de esas cosas y no la otra no ser\u00eda misionero m\u00e1s que a medias?\u00bb (VII, 476-477).<\/p>\n
En San Vicente surgi\u00f3 la idea de contribuir a la formaci\u00f3n del clero al constatar con ocasi\u00f3n de las misiones la situaci\u00f3n por una parte de abandono e ignorancia de las pobres gentes del campo y por otra la decadencia del clero. Su contribuci\u00f3n a la formaci\u00f3n del clero ten\u00eda como fin particular asegurar el fruto de las misiones: \u00abProcuramos tambi\u00e9n contribuir a la formaci\u00f3n de buenos eclesi\u00e1sticos por medio de los ejercicios de los ordenandos y de los seminarios, no ya para abandonar las misiones, sino para conservar los frutos que se consiguen en ellas\u00bb (IV, 46). Para el santo las misiones y la formaci\u00f3n del clero son dos caminos complementarios en orden a la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Ambos ministerios figuran por otra parte en la herencia que el fundador leg\u00f3 a la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n
San Vicente fue creativo en este particular. Form\u00f3 al clero a trav\u00e9s de m\u00faltiples iniciativas: el trato cercano con los sacerdotes, los ejercicios a ordenandos, las conferencias de los martes, los retiros, los seminarios e incluso por medio de su contribuci\u00f3n en el Consejo de Conciencia.<\/p>\n
Desde los comienzos hasta el final de su vida contribuy\u00f3 a la formaci\u00f3n de los sacerdotes. La bula Salvatoris Nostri, del 12 de enero de 1633, aprobando la Congregaci\u00f3n, afirma que el objetivo de la misma es buscar la salvaci\u00f3n \u00abde las almas que residen en los pueblos, aldeas, tierras y lugares m\u00e1s humildes\u00bb e instruir a los que hayan de ser promovidos a las sagradas \u00f3rdenes, procurando que hagan ejercicios espirituales\u00bb (X, 307).<\/p>\n
En las Reglas Comunes San Vicente, a punto ya de cerrar el ciclo de su vida misionera, nos dir\u00e1 taxativamente que el fin de la Congregaci\u00f3n es \u00abdedicarse a la propia perfecci\u00f3n\u00bb, \uf03fevangelizar a los pobres\u00bb y \u00abayudar a los eclesi\u00e1sticos a adquirir la ciencia y las virtudes exigidas por su estado\u00bb (RC, I , l). En la conferencia del 6 de diciembre de 1658, los misioneros oyeron de labios de San Vicente estas expresiones: Dios \u00abnos llam\u00f3 para que contribuy\u00e9ramos a formar buenos sacerdotes, dar buenos pastores a las parroquias y ense\u00f1ar lo que tienen que saber y practicar; \uf028Que tarea tan Importante!\u00bb (XI, 390). Este firme prop\u00f3sito del santo se vio confirmado por los veinti\u00fan seminarios abiertos durante su vida.<\/p>\n
Conviene recordar que San Vicente al mismo tiempo que emple\u00f3 toda clase de recursos para la formaci\u00f3n del clero diocesano, tambi\u00e9n fue tomando medidas para garantizar el futuro de su obra predilecta: la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n
El desarrollo de la Congregaci\u00f3n fue pausado y gradual. El santo huy\u00f3 de la precipitaci\u00f3n a la hora de sumar adeptos a su comunidad incipiente. Escrib\u00eda a Antonio Portail: \u00abEl n\u00famero de los que han entrado desde su partida es de seis. \uf028Cu\u00e1nto temo, Se\u00f1or, la muchedumbre y la propagaci\u00f3n\u00bb (I, 343).<\/p>\n
Los primeros en unirse a su causa fueron cl\u00e9rigos ya ordenados. As\u00ed nos lo da a conocer el acta de asociaci\u00f3n de los primeros misioneros, firmada en Par\u00eds el 4 de setiembre de 1626 (X, 242-243). Atra\u00eddos por la figura del santo y por el ministerio que se propon\u00eda desempe\u00f1ar, las misiones y la formaci\u00f3n del clero, se iban adhiriendo a la comunidad incipiente. Eso s\u00ed, nunca dej\u00f3 de mostrarse exigente en cuanto a la pureza de intenci\u00f3n y virtudes b\u00e1sicas de los candidatos: \u00abDiez que sean como deben ser valen como ciento; y ciento que no hayan sido llamados o que no respondan a los designios de Dios, no valen ni como diez\u00bb (II, 271).<\/p>\n
Con el correr de los tiempos los que solicitaban el ingreso eran por lo regular j\u00f3venes no ordenados, quienes contaban con un m\u00ednimo de 17 a\u00f1os de edad. En los comienzos, unos diez a\u00f1os, la responsabilidad de la formaci\u00f3n recay\u00f3, a falta de estructuras s\u00f3lidas y de personal preparado, en el propio San Vicente.<\/p>\n
El a\u00f1o 1637, al crecer el n\u00famero de quienes llamaban a las puertas de la Congregaci\u00f3n, San Vicente cre\u00f3 en San L\u00e1zaro el primer seminario Interno. A partir de esta determinaci\u00f3n fue creciendo el n\u00famero de peticiones de ingreso: \u00abNuestro seminario est\u00e1 bastante lleno por la misericordia de Dios; hay 36 \u00f3 38. Hemos recibido a 7 el mes \u00faltimo\u00bb (II, 271).<\/p>\n
El santo fue consolidando esta instituci\u00f3n a base de dotarla de unas estructuras s\u00f3lidas y a la vez flexibles. El seminario interno es obligatorio para todos (III, 188); en \u00e9l se afianza la vocaci\u00f3n del seminarista: \uf03flos a\u00f1os de prueba no son para reconocer si tienen las disposiciones requeridas, ya que es preciso haberlas reconocido antes, sino para que se afiancen m\u00e1s en ellas\u00bb (VI, 149); el seminario dura dos a\u00f1os: \u00abse tienen dos a\u00f1os de seminario\u00bb (I, 552); el seminarista por lo regular vive separado de otros eclesi\u00e1sticos: \u00abpor varias razones, los seminaristas no tratan con los sacerdotes\u00bb (I, 552); salen de casa acompa\u00f1ados; hacen los ejercicios espirituales cada seis meses (RC. X, 9); no se han de simultanear el estudio y el seminario porque: \uf03festo podr\u00eda ser un impedimento para que hicieran v\u00e1lidamente los votos\u00bb (VII, 410); permite a dos seminaristas que est\u00e1n terminando el seminario que estudien filosof\u00eda (VIII, 391); los seminaristas son enviados a misiones: \uf03facabamos de enviar esta ma\u00f1ana a dos seminaristas a misionar en Champagne, y ma\u00f1ana o pasado enviaremos siete u ocho en dos grupos\u00bb (II, 295). Los actos comunes de cada jornada eran los mismos que en las dem\u00e1s comunidades: oraci\u00f3n temprana, tiempo de estudio, eucarist\u00eda, examen, comidas, recreaci\u00f3n y espacios de silencio. El programa inclu\u00eda la lectura de la Sagrada Escritura y autores espirituales y las doctrinas. (I, 551-552). Al terminar el primer a\u00f1o los seminaristas hac\u00edan los prop\u00f3sitos.<\/p>\n
San Vicente fue delegando gradualmente parte de la responsabilidad de la formaci\u00f3n en misioneros bien preparados. En vida del santo se abrieron en Francia dos seminarios: el de San L\u00e1zaro y en Richelieu.<\/p>\n
Las atenciones que San Vicente prest\u00f3 al seminario interno demuestran que, adem\u00e1s de dedicarse de por vida a la formaci\u00f3n del clero, tambi\u00e9n se interes\u00f3 en la pr\u00e1ctica por afianzar la formaci\u00f3n de los suyos. Entraba en juego la pervivencia de su obra m\u00e1s querida: la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y, en definitiva, el anuncio de la Buena Nueva a los pobres.<\/p>\n
Puestos a recordar una caracter\u00edstica de San Vicente en cuanto formador de los misioneros, habr\u00eda que se\u00f1alar su inter\u00e9s por centrar la vida de los aspirantes en Jesucristo Evangelizador de los pobres, en orden a servir a la Iglesia a trav\u00e9s de las misiones y la formaci\u00f3n del clero. Las cartas y las conferencias del santo dirigidas a los misioneros dan cuenta fehaciente de las convicciones personales m\u00e1s profundas que trat\u00f3 de transmitir a los suyos.<\/p>\n
San Vicente, teniendo en cuenta la afluencia cada vez m\u00e1s numerosa de candidatos, decidi\u00f3 crear un estudiantado. Se trataba de una obra indispensable para la comunidad naciente. Sin una preparaci\u00f3n com\u00fan, arm\u00f3nica y articulada, a la nueva comunidad, formada por hombres de diversas procedencias, le hubieran faltado la identidad y los ideales comunes.<\/p>\n
El primer estudiantado se ubic\u00f3 en Bons-Enfants. El no muy espacioso edificio acogi\u00f3 al mismo tiempo obras muy dispares: seminario eclesi\u00e1stico de ordenandos, casa de ejercicios, residencia de sacerdotes de paso y estudiantado de la Congregaci\u00f3n. San Vicente en carta a Roberto de Sergis el 3 de febrero de 1639 alud\u00eda al hecho que nos interesa: hemos enviado \u00abeste a\u00f1o a diez o doce para estudiar teolog\u00eda en Bons-Enfants\u00bb (I, 530).<\/p>\n
Nos son conocidas las notas distintivas de la formaci\u00f3n dadas por San Vicente a los estudiantes. Prefer\u00eda el uso de un buen manual a que fueran dictadas las lecciones (II, 179); recobraban particular importancia la piedad, las virtudes y la eucarist\u00eda; d\u00edgase lo mismo de la liturgia, la dogm\u00e1tica, la moral, la administraci\u00f3n de los sacramentos, el modo de catequizar, los casos de conciencia, las disputas: \u00abHay dos que disputan entre s\u00ed: uno argumenta y el otro defiende. Y esta es la manera de llegar a sabio. Esto mismo se practica tambi\u00e9n en los seminarios. En Bons-Enfants y en otros muchos sitios\u00bb (IX, 1149).<\/p>\n
La ense\u00f1anza en todo caso deber\u00eda ser ortodoxa y orientada a la pr\u00e1ctica (X, 227). Durante los estudios se intercalaban ciertas actividades pastorales: \u00abdonde hay un seminario, es conveniente que tengamos una parroquia para ejercitar en ella a los seminaristas\u00bb (VII, 220). Suprimi\u00f3 en Bons-Enfants la c\u00e1tedra de dogm\u00e1tica: \u00abHe o\u00eddo que la escol\u00e1stica que se ense\u00f1a en Bons-\u00adEnfants resulta poco \u00fatil, e incluso nada; he pensado en quitarla tanto m\u00e1s cuanto del colegio se va a Navarra o a la Sorbona a estudiar escol\u00e1stica\u00bb (X, 227).<\/p>\n
Su proyecto se orientaba ante todo hacia la formaci\u00f3n de misioneros con buena preparaci\u00f3n pr\u00e1ctica y aptos para el ministerio de las misiones y los seminarios. San Vicente preven\u00eda a los suyos contra el estudio que no estuviera orientado a la acci\u00f3n. Intentaba formar pastores, no doctores. Con frecuencia alert\u00f3 a los formandos para que evitaran ciertas tentaciones: el sacrifico de la piedad en aras del saber, el peligro de la vanidad y la falsa curiosidad (XI, 49-51; 372-373; 722). Al mismo tiempo, el santo Fundador en contra de lo que se ha dicho a veces, quer\u00eda en su comunidad misioneros bien preparados: no dejar\u00e1n \u00abde dedicarse a los estudios necesarios para desempe\u00f1ar bien las actividades del misionero\u00bb (RC XII, 8).<\/p>\n
Por estas dos instituciones, el seminario interno y el estudiantado, pasaron la pr\u00e1ctica totalidad de los misioneros de la Congregaci\u00f3n en vida del santo.<\/p>\n
Son suficientes los datos aducidos para llegar a una primera conclusi\u00f3n. San Vicente orient\u00f3 su vida y la de otros muchos hacia la evangelizaci\u00f3n de los pobres. En apoyo de este prop\u00f3sito fue perfilando la espiritualidad propia. Se preocup\u00f3, adem\u00e1s, de ir dise\u00f1ando unas estrategias en orden a la consecuci\u00f3n de dicho fin a base de implicar y preparar a sus m\u00e1s pr\u00f3ximos colaboradores. Se entreg\u00f3 de por vida al ministerio de las misiones y a la formaci\u00f3n del clero, sin dejar por ello de asegurar el futuro de la Congregaci\u00f3n formando lo mejor que pudo a los suyos.<\/p>\n
La Congregaci\u00f3n por su parte ha recibido en herencia el lote que el Fundador cultiv\u00f3 con sus propias manos: los pobres, a los que llegamos a trav\u00e9s sobre todo de ciertos ministerios: la misi\u00f3n evangelizadora, la formaci\u00f3n del clero y, sin duda, el robustecimiento de la propia comunidad a base de la formaci\u00f3n de los candidatos. No parece que sea oportuno desentenderse sin m\u00e1s de alguno de estos ministerios, con el pretexto de impulsar los dem\u00e1s. Las misiones, la formaci\u00f3n del clero y el impulso dado a la formaci\u00f3n de las nuevas vocaciones a la Congregaci\u00f3n garantizan el futuro.<\/p>\n
Las Constituciones emanadas de la Asamblea General de 1980 hacen referencia a la formaci\u00f3n del clero (Const. 1,3; 15) y a la formaci\u00f3n de los nuestros (Const 77-95). En esta misma direcci\u00f3n se movieron las Asambleas Generales de 1986 y 1992. Estos datos manifiestan la conciencia actual de la Congregaci\u00f3n en lo concerniente a la formaci\u00f3n sacerdotal y se traduce en dos aspiraciones.<\/p>\n
Por una parte, en consonancia con la herencia recibida de San Vicente, subsiste el ministerio de la formaci\u00f3n del clero, aunque muy mermado en cuanto a los efectivos empleados. El anterior Superior General P. Richard McCullen en su reflexi\u00f3n sobre el estado de la Congregaci\u00f3n, expuesta ante el pleno de la Asamblea General de 1992, manifest\u00f3 que el n\u00famero de cohermanos dedicados a la formaci\u00f3n de los seminaristas diocesanos es reducido.<\/p>\n
Por otra parte la Congregaci\u00f3n en el per\u00edodo postconciliar ha ido dise\u00f1ando en lo referente a la formaci\u00f3n de los nuestros nuevos caminos y una nueva teor\u00eda, plasmada esta en la Ratio Formationis para el Seminario Interno y Seminario Mayor.<\/p>\n
En el momento actual la formaci\u00f3n de los nuestros se sustenta en los documentos de la Iglesia, Conferencias Episcopales, Constituciones, Estatutos y Ratio Formationis de la C. M. Pero al mismo tiempo las peculiaridades de las diversas culturas siguen encontrando sitio en los programas locales de formaci\u00f3n, debido al esfuerzo de las Provincias en favor de la inculturaci\u00f3n.<\/p>\n
a. Provincias de Europa<\/strong><\/p>\n Seminario Interno<\/strong><\/p>\n Por lo regular cada Provincia de Europa forma a los candidatos en el propio seminario interno. Sin embargo, la tendencia a la unificaci\u00f3n, debida al reducido n\u00famero de seminaristas y a la necesidad de aprovechar mejor los formadores disponibles, es manifiesta en estos \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n En este momento el seminario Interno es interprovincial en Francia, Polonia-Eslovaquia y, seg\u00fan van evolucionando las cosas, parece que tambi\u00e9n lo ser\u00e1 en Italia y Espa\u00f1a<\/p>\n La Ratio Formationis para el Seminario Interno influye decisivamente en la marcha del seminario. Por otra parte las provincias han aprobado el propio plan de formaci\u00f3n y han procurado dotar al seminario de medios para una buena formaci\u00f3n. El n\u00famero de seminaristas de cada provincia es con frecuencia reducido, lo cual permite una formaci\u00f3n personalizada, lejos de toda posible masificaci\u00f3n. La cercan\u00eda entre formadores y formandos es patente. Se constata en los j\u00f3venes que acceden al seminario una madurez humana y cristiana superior a la que ten\u00edan sus predecesores en tiempos relativamente recientes. Por lo regular los seminaristas actuales inician el seminario despu\u00e9s de haber cursado los estudios necesarios para acceder a la universidad y, en casos, despu\u00e9s de haber pasado por el postulantado que a veces incluye en el propio programa de formaci\u00f3n una parte de los estudios de filosof\u00eda.<\/p>\n Seminario Mayor<\/strong><\/p>\n De las provincias de Europa y la de Medio Oriente solamente las de Polonia y Roma, en Cracovia la una y en Piacensa la otra, son titulares cada una de su respectivo centro de estudios filos\u00f3fico-teol\u00f3gicos, a los que asisten entre otros los propios estudiantes. Las otras dos provincias de Italia, Tur\u00edn y N\u00e1poles, dan pasos en orden a enviar a sus respectivos estudiantes a Piacensa, de la que es responsable la provincia de Roma, con lo cual este centro de estudios pasar\u00eda a ser a ciertos efectos interprovincial. La provincia de Tur\u00edn es titular de un Instituto Teol\u00f3gico en G\u00e9nova al que asisten alumnos religiosos y laicos. Todas las dem\u00e1s provincias env\u00edan sus estudiantes a centros acad\u00e9micos cuyos responsables son entidades ajenas a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n En las dos primeras d\u00e9cadas postconciliares la mayor parte de las provincias, siguiendo en esto la t\u00f3nica de numerosas \u00f3rdenes y congregaciones religiosas, clausuraron los estudiantados en los que hasta entonces lo mismo los alumnos que los docentes eran miembros de la Congregaci\u00f3n. Los formandos fueron enviados a otros centros acad\u00e9micos en los que se impart\u00edan las ense\u00f1anzas del ciclo b\u00e1sico lnstitucional, cuya titularidad reca\u00eda sobre una Di\u00f3cesis o Congregaci\u00f3n religiosa o, como sucede a veces, era compartida.<\/p>\n A excepci\u00f3n de la provincia de Polonia, que es responsable de los seminarios diocesanos de Gdansk, Jordanovo y Grodno, este \u00faltimo en Bielorrusia, ninguna de las restantes provincias europeas presta un servicio similar a Di\u00f3cesis alguna del viejo continente.<\/p>\n En Europa treinta y ocho cohermanos colaboran en la formaci\u00f3n acad\u00e9mica y espiritual del clero. A este n\u00famero hay que a\u00f1adir los cuarenta misioneros de la provincia de Polonia que desempe\u00f1an ese mismo ministerio.<\/p>\n b. Provincias de \u00c1frica y Madagascar<\/strong><\/p>\n Seminario Interno<\/strong><\/p>\n Cada una de las provincias de \u00c1frica sigue recibiendo candidatos a la Congregaci\u00f3n en el propio seminario interno. Si no fuera por las distancias y a veces por la diversidad de lenguas y culturas la colaboraci\u00f3n interprovincial se podr\u00eda llevar a cabo y redundar\u00eda en beneficio de todos. A veces a t\u00edtulo personal algunos Visitadores, al ser reducido el n\u00famero de los propios seminaristas, han buscado soluciones puntuales, envi\u00e1ndolos a otras provincias.<\/p>\n Es notorio el crecimiento num\u00e9rico de los ingresos a los respectivos seminarios de \u00c1frica. La Ratio Formationis para el Seminario Interno sirve de hilo conductor de la formaci\u00f3n. Por otra parte en el continente africano la Iglesia se esfuerza de modo especial por inculturizar el evangelio. Los diversos seminarios de la Congregaci\u00f3n no son ajenos a ese cometido tan necesario.<\/p>\n Dos notas caracter\u00edsticas cabe se\u00f1alar. Con frecuencia las provincias no disponen de personal suficiente y preparado para la formaci\u00f3n. Por otra parte la formaci\u00f3n en humanidades de los candidatos al acceder al seminario es con cierta frecuencia incompleta. Lo cual obliga a los formadores a multiplicar sus esfuerzos para superar una tal carencia. El intercambio de formadores, aunque fuera temporal, ser\u00eda beneficioso para las provincias y en \u00faltimo t\u00e9rmino para la Congregaci\u00f3n. Sucede que donde aumenta el n\u00famero de candidatos, la escasez de formadores se deja sentir con frecuencia.<\/p>\n Seminario Mayor<\/strong><\/p>\n En este apartado nos referimos a las provincias de Madagascar. Etiop\u00eda, Zaire y a las viceprovincias de San Justino de Jacobis y Mozambique. Tambi\u00e9n incluimos la regi\u00f3n de Nigeria, dependiente de la provincia de Irlanda y la misi\u00f3n de Camer\u00fan cuyo responsable es la Provincia de Par\u00eds.<\/p>\n Las mencionadas provincias o viceprovincias no disponiendo de centros de estudios teol\u00f3gicos de su propia y sola responsabilldad, env\u00edan a los estudiantes ya sea a los seminarios diocesanos o a institutos teol\u00f3gicos intercongregacionales.<\/p>\n A ninguna provincia de las mencionadas arriba le ha sido confiado en este momento el seminario mayor de alguna de las numerosas Di\u00f3cesis del continente africano. No obstante, los misioneros de la Congregaci\u00f3n siguen colaborando en la formaci\u00f3n espiritual y acad\u00e9mica de los aspirantes al sacerdocio en \u00c1frica. Seg\u00fan c\u00e1lculos aproximados diecisiete cohermanos se emplean en las tareas formativas y, en particular, docentes de centros de estudios, a los que por lo regular asisten tambi\u00e9n los estudiantes de filosof\u00eda-teolog\u00eda de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n De manera semejante a lo que sucede en Europa todas y cada una de las provincias y viceprovincias de \u00c1frica disponen de un estudiantado o, como otros prefieren llamarlo, teologado. La comunidad formativa suele estar compuesta por los formadores y estudiantes. A veces el estudiantado se encuentra adosado a una comunidad de la provincia.<\/p>\n En los pasados a\u00f1os, debido a la situaci\u00f3n pol\u00edtica y social del Zaire, se malogr\u00f3 un intento, propugnado por el Superior General, de erigir en dicho pa\u00eds un centro interprovincial de formaci\u00f3n para las provincias de \u00c1frica. Por su parte la provincia de M\u00e9xico es responsable del seminario menor de la Di\u00f3cesis de Xai-Xai, en Mozambique, y a la provincia de San Luis, USA, a partir de 1980 le fue confiado el seminario mayor de Nyeri, en Kenia.<\/p>\n Nos referimos en el siguiente apartado a las provincias de India, Indonesia, Filipinas, China y Australia.<\/p>\n Seminario Interno<\/strong><\/p>\n Cada Provincia, a excepci\u00f3n de Taiw\u00e1n, tiene su propio seminario interno. A pesar de las distancias muy considerables, dos provincias colaboran en este campo de la formaci\u00f3n de los seminaristas. Un grupo reducido de seminaristas de Indonesia accede cada a\u00f1o al seminario interno de Filipinas; el resto hace el seminario interno en su propia provincia. Se constata un aumento sostenido de seminaristas en Indonesia e India; m\u00e1s moderado en Filipinas y una cierta continuidad con relaci\u00f3n al pasado reciente en Australia. Esta provincia forma a sus seminaristas en el seminario interno ubicado en las Islas Fiji y, a veces, tambi\u00e9n en Australia. En Taiw\u00e1n no cuentan en este momento con vocaciones y, por lo tanto, tampoco con estructuras para la formaci\u00f3n.<\/p>\n Lo mismo que en las provincias de otras latitudes la Ratio Formationis es punto de referencia para formadores y formandos.<\/p>\n Seminario Mayor<\/strong><\/p>\n La provincia de Indonesia cuenta, junto con dos congregaciones religiosas, con un centro de estudios filos\u00f3fico-teol\u00f3gicos. Adem\u00e1s de los propios estudiantes y de los pertenecientes a las dos congregaciones copart\u00edcipes, asisten a este centro los seminaristas de nueve Di\u00f3cesis. La provincia se ha hecho cargo tambi\u00e9n de un seminario menor diocesano.<\/p>\n Por su parte la provincia de India mantiene su propio teologado en Orissa, en el que se imparten las disciplinas del ciclo b\u00e1sico institucional. En Pune, segundo teologado de la provincia, los estudiantes asisten a las clases del seminario diocesano.<\/p>\n La provincia de Filipinas, adem\u00e1s de haber asumido la responsabilidad del seminario diocesano de Ceb\u00fa en su departamento de teolog\u00eda, tiene en Manila su propio seminario mayor. La provincia de Australia env\u00eda a sus estudiantes a centros diocesanos o de responsabilidad intercongregacional. La contribuci\u00f3n de los cohermanos de esta provincia en la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes es considerable en las Islas Fiji.<\/p>\n A tenor de las estad\u00edsticas disponibles un total de veinticuatro misioneros de la Congregaci\u00f3n colaboran en la formaci\u00f3n acad\u00e9mica de los seminaristas diocesanos y de los estudiantes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n La nueva misi\u00f3n internacional, creada recientemente por el Superior General en las Islas Salom\u00f3n, se ha hecho cargo del seminario mayor interdiocesano.<\/p>\n d. Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n Seminario Interno<\/strong><\/p>\n Por lo regular cada provincia ha contado hasta ahora con su propio seminario interno. No obstante en esta amplia zona del continente americano se deja sentir la tendencia a la colaboraci\u00f3n interprovincial. Son responsables solidariamente de un seminario interno los siguientes grupos de provincias: Per\u00fa, Argentina y Chile; Fortaleza y Curitiba, con probable participaci\u00f3n de la de R\u00edo de Janeiro; Puerto Rico a cuyo seminario acceden los seminaristas de Cuba. Tambi\u00e9n es interprovincial el seminario interno de Am\u00e9rica Central y Filadelfia, ubicado en Panam\u00e1. En Am\u00e9rica Central se dan pasos hacia la colaboraci\u00f3n en lo referente a la formaci\u00f3n de los seminaristas por parte de las provincias o viceprovincias que est\u00e1n presentes de alguna manera en aquella regi\u00f3n. Son, adem\u00e1s de las ya nombradas, Costa Rica, Barcelona y Zaragoza. De llegar a un acuerdo, todos resultar\u00edan beneficiados, dado que a veces no se dispone de suficientes formadores y, por otra parte, el n\u00famero de seminaristas de cada provincia es demasiado reducido. Las provincias de Ecuador y Venezuela a partir del comienzo del curso 1995-1996 han iniciado la colaboraci\u00f3n mutua, erigiendo el seminario interno interprovincial en Ecuador.<\/p>\n No hay uniformidad en cuanto a la edad y grado de preparaci\u00f3n de los candidatos al ingresar en el seminario interno. En algunas provincias acceden al seminario una vez cursados los estudios de filosof\u00eda; en otras una vez terminados los estudios medios, requeridos para pasar a la universidad.<\/p>\n Alguna de las provincias de Am\u00e9rica Latina siguen manteniendo el seminario menor o, en ocasiones, el postulantado, a los que acceden los muchachos que cuentan con un m\u00ednimo de diecis\u00e9is a\u00f1os de edad. Se trata de una primera experiencia de vida comunitaria. Este es el caso de las provincias de M\u00e9xico, Puerto Rico, Am\u00e9rica Central, Venezuela, Per\u00fa y Chile. En parecida situaci\u00f3n se encuentran las provincias de Curitiba, R\u00edo de Janeiro y Ecuador. La provincia de Colombia sigue manteniendo una escuela apost\u00f3lica.<\/p>\n La tendencia, aunque desigual seg\u00fan los diversos lugares, es al aumento gradual del n\u00famero de candidatos.<\/p>\n Con cierta frecuencia se improvisa la preparaci\u00f3n de los formadores, sobre todo en lo referente a sus conocimientos de la espiritualidad Vicenciana. La ayuda de las provincias ricas en personal bien preparado a las que no lo tienen resulta particularmente urgente en el momento actual para estas \u00faltimas.<\/p>\n Seminario Mayor<\/strong><\/p>\n Las provincias de Am\u00e9rica Latina env\u00edan a los estudiantes a centros acad\u00e9micos de titularidad ajena. Hay que exceptuar a tres provincias. Colombia dispone de un centro de estudios filos\u00f3ficos y otro de estudios teol\u00f3gicos de su propia responsabilidad. La provincia de Ecuador sigue manteniendo su propio estudiantado en el que se imparten las disciplinas acad\u00e9micas del ciclo b\u00e1sico institucional. Por su parte la provincia de Curitiba es titular de un seminario de estudios filos\u00f3ficos, en el que colaboran docentes de otras congregaciones y al que, entre otros, acceden los estudiantes de la provincia.<\/p>\n La provincia de Colombia es responsable de cinco seminarios diocesanos en Colombia y de otro ubicado en Bolivia. Las dem\u00e1s provincias han abandonado este ministerio.<\/p>\n En Am\u00e9rica Latina unos veintid\u00f3s cohermanos desempe\u00f1an el oficio de profesor en centros docentes destinados a la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes. A esta cifra hay que a\u00f1adir un crecido n\u00famero de misioneros, unos cuarenta, de la provincia de Colombia, dedicados a la formaci\u00f3n sacerdotal de los aspirantes al sacerdocio.<\/p>\n e. Estados Unidos de Am\u00e9rica del Norte<\/strong><\/p>\n Seminario Interno<\/strong><\/p>\n Las cinco provincias, dado el descenso del n\u00famero de candidatos, decidieron de mutuo acuerdo erigir un seminario interprovincial. Los resultados son favorables. Varios cohermanos colaboran con el director en la formaci\u00f3n y, en particular, en la docencia de las materias que se imparten durante el a\u00f1o de seminario. Normalmente los candidatos que ingresan en el seminario cuentan con un considerable grado de preparaci\u00f3n acad\u00e9mica y madurez humana.<\/p>\n Seminario Mayor<\/strong><\/p>\n Las provincias env\u00edan a los proprios estudiantes a centros de estudio cuyo titular es ajeno a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Diez y siete cohermanos son formadores o profesores en centros docentes de formaci\u00f3n sacerdotal. Menci\u00f3n especial merece el seminario de Camarillo, di\u00f3cesis de Los Angeles. Cinco misioneros de la Congregaci\u00f3n son profesores y formadores en el Teologado y dos en el College.<\/p>\n En la actualidad la formaci\u00f3n que se imparte en el seminario interno de la Congregaci\u00f3n sigue las l\u00edneas marcadas en la correspondiente Ratio Formationis y, en particular, en lo m\u00e1s espec\u00edfico de la espiritualidad Vicenciana. Debido a la vigente Ratio Formationis, la formaci\u00f3n de los seminaristas de las diversas provincias y \u00e1reas geogr\u00e1ficas es coincidente en lo fundamental, sin detrimento por otra parte de la necesaria inculturaci\u00f3n en los distintos lugares.<\/p>\n Aumenta gradualmente el n\u00famero de provincias que se asocian para compartir la responsabilidad sobre un seminario interno com\u00fan. Es notoria la improvisaci\u00f3n de formadores. Con alguna frecuencia estos no cuentan con la oportunidad ni con los medios requeridos para prepararse con suficiente antelaci\u00f3n en orden a ejercer con competencia este ministerio. La escasez de formadores se deja notar en provincias en las que el n\u00famero de aspirantes es creciente. Se trata de una carencia con consecuencias negativas de largo alcance y de no f\u00e1cil soluci\u00f3n. Ser\u00eda deseable que las provincias arbitraran medios para ayudarse mutuamente a base de un intercambio de formadores.<\/p>\n Dado que en la actualidad los grupos de seminaristas son reducidos en n\u00famero, se han superado los inconvenientes de la masificaci\u00f3n, sin que, por otra parte, se hayan resuelto satisfactoriamente las deficiencias derivadas del grupo demasiado reducido, a veces min\u00fasculo, de seminaristas.<\/p>\n Como no pod\u00eda ser menos en nuestros tiempos, la preparaci\u00f3n acad\u00e9mica de los candidatos al ingreso en el seminario interno se caracteriza por la diversidad, seg\u00fan los pa\u00edses y en dependencia de los niveles culturales y de la legislaci\u00f3n local sobre los estudios medios. Coinciden las provincias al exigir a quienes ingresan en el seminario interno una edad m\u00e1s elevada, as\u00ed como una mayor madurez humana y suficiente experiencia de vida comunitaria.<\/p>\n La desaparici\u00f3n de estructuras formativas cl\u00e1sicas en los estudiantados o seminarios mayores de la Congregaci\u00f3n, no sustituidas a tiempo por otras nuevas y mejores, trajo consigo durante los dos decenios inmediatamente postconciliares, e incluso en el pasado m\u00e1s reciente, una evidente desorientaci\u00f3n. En ocasiones se pag\u00f3 un alto precio que afect\u00f3 a formadores y formandos. En algunas latitudes todav\u00eda se dejan sentir estos efectos.<\/p>\n En la actualidad se constata un mayor equilibrio y serenidad en todo lo concerniente a la formaci\u00f3n. Tras una situaci\u00f3n caracterizada por los cambios r\u00e1pidos, a veces insuficientemente discernidos, se ha pasado a una situaci\u00f3n de pausa creadora, la propia como t\u00f3nica general del actual momento eclesial.<\/p>\n La formaci\u00f3n que hoy reciben los estudiantes del ciclo b\u00e1sico institucional de la Congregaci\u00f3n se ajusta b\u00e1sicamente a la que hoy se imparte en los centros de formaci\u00f3n de la Iglesia universal y local. En t\u00e9rminos generales la Congregaci\u00f3n ha incorporado a su propio proyecto de formaci\u00f3n de los nuestros las consignas del Vaticano II, las posteriores orientaciones de la Santa Sede y Conferencias Episcopales y, por supuesto, las peculiaridades de la propia tradici\u00f3n Vicenciana. Hoy la dimensi\u00f3n Vicenciana de la formaci\u00f3n, tal como viene dise\u00f1ada en las Constituciones y en la Ratio Formationis para el Seminario Mayor, as\u00ed como el documento Hermanos para la Misi\u00f3n y los respectivos planes provinciales de formaci\u00f3n, ofrecen garant\u00edas de autenticidad a los formadores y formandos. Estos documentos han repercutido favorablemente en las provincias. Han acrecentado la unidad congregacional en lo fundamental y, a su vez, han dejado espacios libres para cultivar la diversidad en consonancia con la cultura local.<\/p>\n Si se except\u00faa un grupo reducido de provincias, todas las dem\u00e1s han confiado la formaci\u00f3n acad\u00e9mica de los candidatos a profesores y entidades ajenas a la comunidad Vicenciana. Las consecuencias positivas saltan a la vista. Los estudiantes de la Congregaci\u00f3n han seguido en esto la pr\u00e1ctica adoptada hoy por la mayor\u00eda de las \u00f3rdenes y congregaciones religiosas. Por otra parte ha desaparecido el posible aislamiento empobrecedor que, a buen seguro, se hubiera producido en el caso de que los estudiantes hubieran permanecido encerrados en el propio \u00e1mbito dom\u00e9stico.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n se derivan de un tal proceder ciertos inconvenientes. La escasa o nula participaci\u00f3n de profesores de la Congregaci\u00f3n en los centros a los que asisten los propios estudiantes lleva consigo un real y progresivo distanciamiento entre la din\u00e1mica propia de los centros docentes y los formadores. El otro inconveniente afecta directamente a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en cuanto tal. El declinar del ministerio de la formaci\u00f3n sacerdotal al disminuir la responsabilidad de las provincias sobre los seminarios diocesanos, y la reducci\u00f3n de los propios centros de estudios eclesi\u00e1sticos, puede llevar, y lleva de hecho, a un empobrecimiento de la formaci\u00f3n acad\u00e9mica especializada de los misioneros. A falta de alicientes, es probable que las provincias en la pr\u00e1ctica no consideren oportuno que un grupo de cohermanos se especialice en alguna de las disciplinas teol\u00f3gicas.<\/p>\n En la formaci\u00f3n de los Hermanos se han corregido ciertos anacronismos que de tiempo atr\u00e1s se ven\u00edan arrastrando. En las Constituciones el Hermano se equipara en todo, excepto en lo que se deriva del orden sacerdotal, a los cl\u00e9rigos. En algunas provincias el aumento o la disminuci\u00f3n de las vocaciones laicales dentro de la Congregaci\u00f3n es equivalente al crecimiento o disminuci\u00f3n de vocaciones sacerdotales. En el conjunto de la Congregaci\u00f3n la disminuci\u00f3n del n\u00famero de Hermanos es superior a la de los cl\u00e9rigos.<\/p>\n La formaci\u00f3n de los Hermanos en el seminario interno es similar a la de los aspirantes al sacerdocio. Asimismo reciben por lo regular suficiente formaci\u00f3n teol\u00f3gica ya sea en las facultades ya sea en las escuelas de teolog\u00eda para laicos. Por otra parte las provincias han arbitrado medios para que los Hermanos logren suficiente formaci\u00f3n profesional. El abanico de oficios y ministerios que hoy desempe\u00f1an los Hermanos se ha ampliado. Abarca las manualidades, servicios dom\u00e9sticos, administraci\u00f3n, docencia y pastoral en sus muy diversas vertientes.<\/p>\n No obstante lo dicho, todav\u00eda no se han resuelto a satisfacci\u00f3n dos elementos relativos a los Hermanos: la formaci\u00f3n a partir del seminario interno y la integraci\u00f3n del Hermano en una sociedad clerical. \u00daltimamente se oyen voces favorables a la elaboraci\u00f3n de una Ratio Formationis para los Hermanos.<\/p>\n Sin dejar de poner la mirada en el futuro, leamos con atenci\u00f3n las p\u00e1ginas que San Vicente y otros muchos cohermanos de la Congregaci\u00f3n escribieron en el pasado sobre el ministerio de la formaci\u00f3n de los sacerdotes diocesanos y de los nuestros. Nos servir\u00e1 de ayuda y garant\u00eda para entrar con buen pie en el siglo XXI.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"c. Asia y Australia<\/h4>\n
Conclusiones<\/h2>\n
Colaboraci\u00f3n Interprovincial<\/h3>\n
Seminario Mayor<\/strong><\/h3>\n
Formaci\u00f3n de los Hermanos<\/strong><\/h3>\n