{"id":52750,"date":"2015-02-25T07:50:28","date_gmt":"2015-02-25T06:50:28","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=52750"},"modified":"2016-07-26T17:27:22","modified_gmt":"2016-07-26T15:27:22","slug":"la-oracion-de-santa-luisa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-oracion-de-santa-luisa\/","title":{"rendered":"La oraci\u00f3n de santa Luisa"},"content":{"rendered":"<h2><strong>Introducci\u00f3n: la direcci\u00f3n espiritual de san Vicente<\/strong><\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/luisa.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-27844\" title=\"luisa\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/01\/luisa-195x300.jpg?resize=195%2C300\" alt=\"\" width=\"195\" height=\"300\" \/><\/a>Al examinar la influencia de San Vicente en la espiritualidad de la Se\u00f1orita Le Gras, tropezamos con cuatro dificultades:<\/p>\n<ul>\n<li>Santa Luisa cuenta muchas de sus experiencias m\u00edsticas. Tenemos apuntes en donde deja entrever su oraci\u00f3n, pero no podemos compararla con la de San Vicente porque \u00e9ste casi nunca narra su vida interior. Abelly, que le conoc\u00eda bien, escribe: \u00abNo se ha podido descubrir si la oraci\u00f3n del Se\u00f1or Vicente era ordinaria o extraordinaria; su humildad siempre le llevaba a ocultar, tanto cuanto le era posible, los dones que recib\u00eda de Dios\u00bb <em>(Abelly, <\/em>T. III, p. 53, ed. fr.).<\/li>\n<li>San Vicente habla en sus cartas y conferencias sobre la teor\u00eda de la oraci\u00f3n, su importancia, sus m\u00e9todos. Santa Luisa casi nunca habla de la oraci\u00f3n. Ella vive la oraci\u00f3n y nos cuenta su vivencia.<\/li>\n<li>Las Conferencias de San Vicente se dirigen a las Hermanas, en general personas principiantes en la oraci\u00f3n; a Luisa la dirige en particular, en di\u00e1logo personal.<\/li>\n<li>Las notas de Santa Luisa no est\u00e1n fechadas; tampoco muchas de las cartas de San Vicente.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La primera carta que se conserva de San Vicente a Santa Luisa est\u00e1 fechada el 30 de octubre de 1626. Todav\u00eda no hac\u00eda dos a\u00f1os que se hab\u00eda encargado de su direcci\u00f3n. (Coste, I 25).<\/p>\n<p>En esta carta vemos tres puntos que marcar\u00e1n la direcci\u00f3n de San Vicente:<\/p>\n<h3><strong>una actitud:<\/strong><\/h3>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Una uni\u00f3n y un cari\u00f1o fuertes, hasta llegar a una intimidad espiri\u00adtual. Esta intimidad va a engendrar mutuamente una necesidad pro\u00adfunda. San Vicente la necesitar\u00e1 de tal manera para los pobres, que la convertir\u00e1 en su colaboradora. Descubrir\u00e1 los valores de esta mujer, descargar\u00e1 en ella el peso material <em>de <\/em>los pobres y la amar\u00e1 tierna\u00admente en Dios.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Santa Luisa va a sentir la necesidad de su director para los pobres, para sus problemas familiares y para su misma vida. Lo admirar\u00e1 casi con exageraci\u00f3n y depositar\u00e1 en \u00e9l todo el peso de su vida personal. Lo amar\u00e1 profundamente en Dios.<\/p>\n<h3><strong>una misi\u00f3n:<\/strong><\/h3>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Este amor no va a impedir que San Vicente se d\u00e9 cuenta de que \u00e9l es s\u00f3lo el instrumento de Dios. Este es el verdadero director. San Vicente no impondr\u00e1 nada. Ella tiene ya una espiritualidad, y a \u00e9l le corresponde s\u00f3lo guiarla, dirigirla.<\/p>\n<h3><strong>un objetivo:<\/strong><\/h3>\n<p style=\"padding-left: 30px\">Sin embargo, a esta espiritualidad le va a marcar un objetivo claro y, al mismo tiempo, audaz: las pobres. Y como din\u00e1mica para el encuentro con los pobres, la imitaci\u00f3n de &#8216;Cristo, la adhesi\u00f3n a la voluntad del Padre y las virtudes de humildad y sencillez, de amor y sumisi\u00f3n, de confianza y alegr\u00eda.<\/p>\n<h2><strong>I.<\/strong><strong> Los caminos de la contemplaci\u00f3n en santa Luisa<\/strong><\/h2>\n<h3><strong>a) La noche oscura<\/strong><\/h3>\n<p>Cuando San Vicente se encuentra con Santa Luisa \u2014entre enero y julio de 1625\u2014, ella va a cumplir 34 a\u00f1os. Es viuda con un hijo de 11 a\u00f1os. Es una mujer marcada por el sufrimiento:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abDios quiere que vaya a El a trav\u00e9s de la Cruz \u2014nos dice\u2014, pues su <\/em><em>bondad ha querido que desde mi mismo nacimiento yo no estuviera <\/em><em>sin ocasi\u00f3n de sufrimiento, nunca, en ning\u00fan momento de mi vida\u00bb <\/em><em>(Aut\u00f3grafo <\/em>29, Arvhivos).<\/p>\n<p>Ella lo acepta. Ha pasado una \u00abnoche oscura\u00bb doloros\u00edsima. Dios la ha purificado por S\u00ed mismo. Esta primera purificaci\u00f3n pasiva terminar\u00e1 el 21 de diciembre de 1625 con la muerte de su esposo Antonio Le Gras.<\/p>\n<p>Ciertamente sufrir\u00e1 como cualquier ser humano cuando su hijo, o las Hijas de la Caridad, o la vida la hagan sufrir. Algunas veces sentir\u00e1 angustia y miedo al futuro, como tantas mujeres devotas de aquel siglo sin un por\u00advenir seguro. Es una mujer afectiva, pero en\u00e9rgica.<\/p>\n<p>Cuando acepta San Vicente dirigirla, es ya una mujer madura, serena y tranquila, sin angustias continuas ni neurastenias.<\/p>\n<p>Desde el a\u00f1o 1621 al 1623, por lo menos, vive, pues, una purificaci\u00f3n pasiva tremendamente dolorosa. Especialmente los aut\u00f3grafos A2, A13, Al5 bis, del Tomo \u2014o Recopilaci\u00f3n\u2014 6 de los Archivos de las Hijas de la Caridad contienen frases que suenan a purgatorio:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00ab&#8230; abatimiento de esp\u00edritu&#8230; cloaca de orgullo y manantial de amor <\/em><em>propio&#8230; anonadamiento de m\u00ed misma y abandono de Dios&#8230; opre\u00ad<\/em><em>si\u00f3n de coraz\u00f3n tan grande, que a veces me hac\u00eda &#8216;<sup>,<\/sup>sufrir el cuerpo&#8230; <\/em><em>me resent\u00ed de grandes penas y dolores interiores&#8230; una gran pena por <\/em><em>la duda de la inmortalidad del alma&#8230;\u00bb<\/em><\/p>\n<p>Frases que traen el eco del libro segundo de la Noche Oscura de San Juan de la Cruz, cuando habla de la noche pasiva del esp\u00edritu.<\/p>\n<h3><strong>b) La oraci\u00f3n m\u00edstica<\/strong><\/h3>\n<p>Al salir de la noche \u00aboscura\u00bb Luisa de Marillac penetra m\u00e1s en la oraci\u00f3n m\u00edstica: la contemplaci\u00f3n. Espiritualmente, ya est\u00e1 madura. La carta que es\u00adcribe al primo de su marido, al cartujo Hilarion Rebours, comunic\u00e1ndole la muerte de Antonio Le Gras, muestra un esp\u00edritu sereno, conforme con la voluntad de Dios (Gobillon: \u00abLa Vie de MlIc. Legras\u00bb, cap. III, p. 21: cap. IV, p. 26).<\/p>\n<p>Luisa sabe a d\u00f3nde va en su vida espiritual. Tiene un objetivo claro: unirse al Dios Uno en la contemplaci\u00f3n. Herida por el sufrimiento, quiere purificarse totalmente, desprendi\u00e9ndose de todo lo creado; un anonada\u00admiento radical, casi aniquilar su ser y, sobre todo, su amor propio.<\/p>\n<p>San Vicente la dirige sin forzarla; suavemente la gu\u00eda conforme a la espiritualidad que ella vive. Este es el gran m\u00e9rito de San Vicente.<\/p>\n<p>Va a procurar quitar tres obst\u00e1culos de su caminar:<\/p>\n<ul>\n<li>sacarla de ella misma, del encerramiento de llevar una espiritua\u00adlidad para ser una devota, para salvarse, poniendo otro objetivo a su vida: servir a los pobres.<\/li>\n<li>La afectividad hacia su hijo y, al pasar los a\u00f1os, hacia \u00e9l mismo, control\u00e1ndolas.<\/li>\n<li>La huella que ha dejado en ella el dolor por su nacimiento, por su hijo, por el abandono de la familia y por la marginaci\u00f3n que le infligen las leyes civiles, convenci\u00e9ndola de que tiene que vivir alegre.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Cinco documentos se conservan de los comienzos de la direcci\u00f3n de San Vicente, entre 1626 y 1629: Acto de Protestaci\u00f3n (Aut. 3), Regla\u00admento de vida (Aut. 1), dos cartas de Santa Luisa a San Vicente (Coste, I, 98 y 105), y unos ejercicios espirituales de siete d\u00edas (Aut. 7). De estos documentos, el m\u00e1s personal, en cuanto a la oraci\u00f3n, son las notas que reconstruyen d\u00eda a d\u00eda los pensamientos y resoluciones de los Ejercicios hechos durante el Adviento de 1628.<\/p>\n<p>San Vicente se lo hab\u00eda aprobado. Minuciosamente le hab\u00eda indicado el orden y el modo de hacerlos: \u00e9l se los revisar\u00eda cada dos d\u00edas. Le hab\u00eda se\u00f1alado las lecturas y las materias de la oraci\u00f3n: las que Mon\u00adse\u00f1or de Ginebra pone al comienzo <em>y <\/em>al final de la Introducci\u00f3n a la Vida Devota.<\/p>\n<p>Luisa de Marillac obedece y, los cuatro primeros d\u00edas, sigue fielmente a San Francisco de Sales, pero los tres \u00faltimos no puede y aparece su espiritualidad propia. Su oraci\u00f3n ahora se centra en la divinidad y en la humildad.<\/p>\n<p>Contempla la Divinidad bajo una visi\u00f3n ejemplarista como el ejemplar en el que el hombre puede encontrar todas las perfecciones:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>&#8230; La infinita perfecci\u00f3n de Dios encierra en ella la perfecci\u00f3n de <\/em><em>todas las criaturas, que no obran ni necesaria ni voluntariamente si <\/em><em>no es <\/em>por <em>su solo poder\u00bb&#8230; \u00abel alma est\u00e1 libre para ir <\/em>a <em>sacar del amor de la infinita bondad y sabidur\u00eda de Dios todo tu que ella puede contener, pues Dios es tan bueno que libremente se lo comu\u00adnica a todos\u00bb <\/em>(d\u00eda 6..).<\/p>\n<p>Ante la Divinidad se anonada, se vac\u00eda de todo:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>&#8230;acepto todas las insensibilidades y privaciones de consuelo.<\/em><\/p>\n<p>Y as\u00ed se abandona en Dios. En un acto de la m\u00e1s pura m\u00edstica, no quiere<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00ab&#8230; buscar las ternuras ni consuelos espirituales, para excitarse a <\/em><em>buscar a Dios \u00ab<\/em><\/p>\n<p>Siente que<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abvoluntariamente tiene que dejar todos los consuelos sensibles para <\/em><em>unirse <\/em>a la esencia de la Divinidad\u00bb (d\u00edas 6.\u00b0 y 4.\u00b0).<\/p>\n<p>Cuando aparece, en su contemplaci\u00f3n, Cristo, acent\u00faa: <em>\u00abhonrar sus instrucciones\u00bb <\/em>m\u00e1s que imitarle.<\/p>\n<p>Los pobres a\u00fan no aparecen como una parte de su vida, metidos en su carne. Parecen algo a\u00f1adido accidental.<\/p>\n<h3><strong>c) Una oraci\u00f3n centrada en Cristo<\/strong><\/h3>\n<p>A partir de 1629, se nota un cambio constante en la espiritualidad de Santa. Luisa. San Vicente la va llevando lentamente, sin violentarla, a una vida en Dios m\u00e1s humana, no tan especulativa, m\u00e1s centrada en Cristo y en la vida ordinaria.<\/p>\n<p>Son otros Ejercicios, los de Adviento de 1631, los que resumen y ex\u00adponen las l\u00edneas de la espiritualidad de estos a\u00f1os (Autogr. 8 \u2014 Coste, I, 234).<\/p>\n<p>San Vicente le pone los temas para el domingo, lunes y martes. Ella es\u00adcoge los del s\u00e1bado. Luisa prefiere meditar sobre la muerte y el juicio. El le indica la vida de Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Ya la frase con que comienza nos recuerda su l\u00ednea de pensamiento:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abEl \u00fanico medio para m\u00ed de encontrar misericordia a la hora de la <\/em><em>muerte es que, en ese instante, se encuentre en mi alma la impresi\u00f3n <\/em><em>de Jesucristo\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Los d\u00edas siguientes cambian de tema y de forma. Nos parece asistir a otros ejercicios, como si fuesen de otra \u00e9poca. Medita en la vida de .Jes\u00fas desde el nacimiento hasta la pasi\u00f3n. Como una hija fiel y piadosa saca re\u00adsoluciones pr\u00e1cticas.<\/p>\n<p>Jes\u00fas se presenta en todas las meditaciones. Aparece el darse a Jes\u00fas, el seguirle, el imitarle. Si antes tornaba las virtudes porque eran una par\u00adticipaci\u00f3n en las virtudes divinas o para honrar a Dios, ahora las torna para imitar a Cristo, que vino para cumplir la voluntad del Padre y tambi\u00e9n para poner delante de nuestra vida los ejemplos de su vivir.<\/p>\n<p>La influencia vicenciana se hace predominante unos meses m\u00e1s tarde, en los Ejercicios de Pentecost\u00e9s de 1632 (Aut. 5, Coste, I, 213).<\/p>\n<p>Son unos ejercicios de ocho d\u00edas y todas las meditaciones se ocupan de Jes\u00fas.<\/p>\n<p>Le invade el que Jes\u00fas se haya unido al hombre por amor, el seguirle <em>e <\/em>imitarle en su vida humana, y escoger a Jes\u00fas como \u00abmodelo\u00bb. Como fiel disc\u00edpula de San Vicente, como hoy lo admitimos, decide quitar el orgullo <em>y <\/em>adoptar la sencillez y la humildad. Pero lo m\u00e1s admirable es el motivo de la imitaci\u00f3n:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abNo tanto para recibir las gracias de Dios, cuanto para agradecer su <\/em><em>amor en la recomendaci\u00f3n de esta virtud, al ense\u00f1arnos que la <\/em><em>practiquemos, no a causa de nuestra <\/em>bajeza, <em>sino <\/em>porque El mismo es humilde de coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<p>La decisi\u00f3n es la de<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abimitar a Jes\u00fas como una esposa intenta ser conforme a su esposo.\u00bb <\/em>En su oraci\u00f3n, junto con Jes\u00fas tiene presente a Mar\u00eda y a los ap\u00f3stoles <em>\u00aby a quienes hacen sus veces\u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Santa Luisa comienza a caminar por la tierra de la mano de San Vicente.<\/p>\n<h3><strong>d) Uni\u00f3n de la contemplaci\u00f3n y de la acci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>San Vicente lograr\u00e1 hacer en Santa Luisa la uni\u00f3n m\u00e1s admirable de acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n: una contemplaci\u00f3n no de la esencia divina, sino de Cristo, Dios y Hombre. Esta experiencia de Jes\u00fas-Dios se realiza en la Eucarist\u00eda.<\/p>\n<p><strong><em>Acci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Luisa de Marillac es una de las mujeres m\u00e1s activas en la Historia de la Iglesia. Esta realidad hay que atribuirla exclusivamente a San Vicente. Primero, poco a poco y de una manera &#8216;como a modo de ocupaci\u00f3n&#8217;, la adentra en las obras de \u00abcaridad\u00bb, en las \u00abCaridades\u00bb. Y desde el 6 de mayo de 1629, oficialmente la convierte en su colaboradora (Coste, I, 135).<\/p>\n<p>Varios folios se necesitar\u00edan para escribir s\u00f3lo los ep\u00edgrafes de su acti\u00advidad. Su obra es ya conocida y nos asombra la actividad que desplegaba aquella mujer fr\u00e1gil, de cuerpo peque\u00f1o.<\/p>\n<p><strong><em>Contemplaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Tan activa como San Vicente, San Pablo o Santa Teresa, y tan contem\u00adplativa como ellos, Santa Luisa \u2014como hemos visto\u2014 hab\u00eda entrado en la oraci\u00f3n m\u00edstica con la noche pasiva de 1621 a 1623; pero a trav\u00e9s de todos los a\u00f1os, hasta 1650, recibir\u00e1 purificaciones de Dios. San Vicente le ayudar\u00e1 a salir de ellas y a avanzar en la contemplaci\u00f3n m\u00edstica. Nos quedan muchos res\u00famenes de sus oraciones aunque la mayor\u00eda sin fecha.<\/p>\n<p>Su lenguaje es sencillo. No da sensaci\u00f3n de nada extraordinario, porque no intenta exponer ninguna teor\u00eda ni explicar o analizar su oraci\u00f3n. Ella \u00fanicamente quiere decir a su director, con toda naturalidad, lo que le pasa en la oraci\u00f3n.<\/p>\n<p>En estas notas vemos que hay momentos en que pasa de la oraci\u00f3n meditada a la oraci\u00f3n m\u00edstica. Aparecen verbos en pasiva, luces y amor producidos en ella por el Otro; todo sucede de repente, sin esperarlo, sin intervenci\u00f3n suya, con efectos de felicidad espiritual&#8230;<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abY estas solas palabras: <\/em>Dios es el que es, <em>me tranquilizaron por <\/em><em>completo\u00bb,<\/em><\/p>\n<p>escribe a San Vicente (Coste, IV, 197).<\/p>\n<p>En algunos trozos no aparece n\u00edtidamente el car\u00e1cter m\u00edstico de la oraci\u00f3n. Si no se leen detenidamente, pueden aparecer como un sentimiento humano. Pero si los examinamos con cuidado, se siente la acci\u00f3n de Dios y la pasividad de Luisa (Autogr. 5, 8, 43). Son trozos dominados por el verbo <em>sentir: <\/em>sentir consuelo; gran sentimiento; le ha dado sentimiento&#8230; Todo ello causado por Dios. As\u00ed nos permite afirmarlo el que se ha \u00abposesionado fuertemente de su esp\u00edritu\u00bb, o el acento especial que pone Luisa en el adjetivo \u00abfuerte\u00bb, o porque dura mucho tiempo.<\/p>\n<p>Otras veces aparece con m\u00e1s claridad la experiencia m\u00edstica. Son p\u00e1ginas en las que se respira la pasividad de la persona humana:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abTendr\u00e9 gran confianza en El que me ha dado sentimiento de &#8216;segu\u00ad<\/em><em>ridad, que sin mirar mi miseria e impotencia, lo har\u00e1 todo en m\u00ed&#8230;\u00bb <\/em>(Aut. 8, s\u00e1bado por la ma\u00f1ana).<\/p>\n<p>La presencia de Dios, de una manera incontrolada por el hombre, la leemos entre l\u00edneas. No son palabras las que traen esa presencia, es todo el ambiente del escrito:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abEl d\u00eda de San Benito tuve un nuevo motivo para confiarme del <\/em><em>todo a la Santa Providencia. Habiendo rehusado comulgar y &#8216;sintien\u00addo gran dolor por mis pecados, me sent\u00ed (extraordinariamente) pre\u00ad<\/em><em>sionada por el deseo de la santa Comuni\u00f3n, y ped\u00ed a Dios que si era <\/em><em>su santa voluntad, se lo hiciera ver a mi confesor. Y \u00e9ste, sin hablarle<\/em> yo, me hizo llamar para este asunto, y yo sent\u00ed gran consuelo; siendo para m\u00ed una gracia especial\u00edsima de la Santa Providencia. Y la bondad de Dios me dio a conocer su gran amor en que, habi\u00e9ndome olvidado de alg\u00fan pecado y sabiendo que no hab\u00eda m\u00e1s que el pecado que me pudiera separar de Dios (me dio a entender) que su amor era tan grande que ni el mismo pecado le pod\u00eda impedir venir a m\u00ed\u00bb (Aut. 30).<\/p>\n<p>Hay momentos en que la comunicaci\u00f3n m\u00edstica nos sorprende con tanta claridad que quedarnos admirados al ver c\u00f3mo una mujer tan activa pudo tener tales vivencias divinas. La expresa frecuentemente con el mo\u00addismo &#8216;me pareci\u00f3&#8217;. Es el lenguaje de lo inefable:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abEn la Santa Misa, al entregarme decididamente a la Sant\u00edsima Virgen para ser de Dios seg\u00fan su benepl\u00e1cito, con el deseo de imitar su santa vida, me pareci\u00f3 que Nuestro Se\u00f1or representaba a su Santa Madre mi indignidad en el pasado y en el futuro; pero, pensara\u00bb- que era aceptada, le ped\u00ed que le fuera manifestado a mi Padre espi\u00adritual algo sobre las cosas que tengo que preguntarle<\/em>\u00bb (Aut. 8, lunes).<\/p>\n<p>Es la vida casi divina de Santa Luisa. Unida en quietud a Dios, El desea posesionarse enteramente de ella corno su due\u00f1o y esposo. Estas palabras en boca de la santa, nos estremecen:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abDe tiempo en tiempo, especialmente en las grandes solemnidades&#8230; me pareci\u00f3 qu\u00e9 a mi alma se le daba a entender que su Dios quer\u00eda venir a m\u00ed, no como a un lugar de recreo o alquilado, sino como a su propia heredad o lugar que le pertenece enteramente&#8230;\u00bb (Aut. 17).<\/em><\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abDe pronto sent\u00ed que era advertida (deb\u00eda) desear que Nuestro Se\u00f1or viniese a m\u00ed acompa\u00f1ado de sus virtudes para comunic\u00e1rmelas\u00bb&#8230; (Aut. 18).<\/em><\/p>\n<p>San Vicente considera esta oraci\u00f3n como algo fuera de lo com\u00fan, como la oraci\u00f3n de un alma adentrada en Dios. Y se la respeta; y admitiendo esta realidad, la dirige hacia lo que Dios pide de ella.<\/p>\n<p>Un d\u00eda, despu\u00e9s de sentir a Dios en la oraci\u00f3n, corre gozosa a cont\u00e1rselo a su director y a pedirle ayuda:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abMi coraz\u00f3n, lleno todav\u00eda de gozo por la inteligencia que me parece me ha dado Dios de estas palabras &#8216;Dios es mi Dios&#8217; y del sentimiento que he tenido de la gloria que todos los bienaventurados le dan movi\u00addos por esta verdad, no puede menos de escribirle esta tarde para suplicarle que me ayude a emplear debidamente estos excesos &#8216;de gozo\u00bb&#8230; (Coste III, 131).<\/em><\/p>\n<p>Y r\u00e1pidamente San Vicente le responde en el mismo papel:<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abSe\u00f1orita: \u00a1Bendito sea Dios por las caricias con que su DiVina Ma\u00adjestad la honra! Hay gire recibirlas con. y devoci\u00f3n, pensan\u00addo en alguna cruz que le est\u00e1 preparando. Su bondad suele preparar a las almas que ama de esta Ioniza, cuando desea crucificarlas\u00bb&#8230; (Coste III, 232).<\/em><\/p>\n<p>\u00bfEs manifestaci\u00f3n de la uni\u00f3n transformante esta situaci\u00f3n que nos cuenta con toda ingenuidad?<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abMe parec\u00eda que nuestro buen Dios me pidi\u00f3 mi consentimiento yo se lo di enteramente\u2014 para obrar por El mismo lo que quiere <\/em><em>ver en <\/em>m\u00ed\u00bb&#8230;(Aut. 12).<\/p>\n<p>&#8230; Santa Teresa habla con entusiasmo en su morada sexta del desposorio espiritual, al que pocos m\u00edsticos consta que hayan llegado. Santa Luisa, como siempre, comunica su experiencia a San Vicente con lenguaje tan natural y en una situaci\u00f3n tan ordinaria, que nos extra\u00f1a que una oraci\u00f3n tan sublime pueda presentarse con tanta sencillez. Por eso no se suele reparar en ello y hasta se ha Querido explicar c\u00f3mo una prolongaci\u00f3n de su matrimonio con Antonio Le Gras, ya que sucedi\u00f3 en el aniversario de su boda.<\/p>\n<p>El aut\u00f3grafo es un informe enviado a San Vicente sobre las visitas a las &#8216;Caridades&#8217; de Asni\u00e9res y Saint Cloud, el 19 de diciembre de 1629 y el 5 de febrero de 1630. Ten\u00eda 38 a\u00f1os de edad, llevaba 22 de oraci\u00f3n y hac\u00eda unos 8 a\u00f1os que en la oraci\u00f3n recib\u00eda la experiencia de Dios.<\/p>\n<p>\u00abEl mi\u00e9rcoles de las T\u00e9mporas de Navidad, sal\u00ed para ir a Asni\u00e9res; temiendo hacer el viaje a causa de mis enfermedades, me sent\u00ed for\u00adtalecida a la vista de la obediencia que me hac\u00eda ir all\u00e1. Y en la san\u00adta comuni\u00f3n de aquel d\u00eda, me sent\u00ed presionada a hacer un acto de fe, y este sentimiento me dur\u00f3 mucho tiempo:<sup>.<\/sup> pareci\u00e9ndome que Dios me dar\u00eda la salud, con tal que yo creyese que El pod\u00eda, contra toda apariencia, darme fuerza, y que El lo har\u00eda, acord\u00e1ndome a me\u00adnudo de la fe que hizo andar a San Pedro sobre las aguas. Y a lo largo de todo el viaje, me parec\u00eda obrar sin ninguna intervenci\u00f3n de m\u00ed misma, con gran consuelo de que Dios quisiese que, aunque in\u00addigna como soy, ayudase a mi pr\u00f3jimo a conocerle.\u00bb<\/p>\n<p style=\"padding-left: 30px\"><em>\u00abSal\u00ed el d\u00eda de Santa \u00c1gueda, 5 de febrero, para ir a Saint Cloud. En la San Comuni\u00f3n me pareci\u00f3 que Nuestro Se\u00f1or me daba el pen\u00adsamiento de recibirle como a esposo de mi alma, y aun, que esto me era ya una forma de desposorios, y me sent\u00ed tan fuertemente unida a Dios en esta consideraci\u00f3n que para m\u00ed fue extraordinaria, y tuve el pensamiento de dejarlo todo para seguir a mi Esposo y de mirarle de aqu\u00ed en adelante como a tal, y de soportar las dificultades que encontrar\u00eda como recibi\u00e9ndolas en comunidad de bienes\u00bb. (Gobillon o c., p. 30).<\/em><\/p>\n<p>Esta larga cita manifiesta una experiencia <em>de <\/em>Dios de sentido m\u00edstico:<\/p>\n<p>Aparece el &#8216;Otro&#8217; que le comunica <em>algo <\/em>y ella experimenta una sensaci\u00f3n sobrenatural fuera de lo com\u00fan.<\/p>\n<p>El &#8216;Otro&#8217; \u2014Dios o Nuestro Se\u00f1or\u2014 le graba un sentimiento que le dura largo tiempo:<\/p>\n<ul>\n<li>ella no interviene, ella es el sujeto donde Dios realiza.<\/li>\n<li>Y le deja una sensaci\u00f3n de bienestar.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Luisa es consciente de que Dios ha operado en ella algo extraordinario:<\/p>\n<ul>\n<li>ese algo a ella le parece un <em>desposorio y <\/em>lo considera realizado.<\/li>\n<li>Indica que a ra\u00edz de este desposorio, hay, como en lo civil, una <em>co\u00admunidad de bienes.<\/em><\/li>\n<\/ul>\n<p>Y en un momento siente que el &#8216;Otro&#8217; que la hab\u00eda pose\u00eddo, obraba en ella como sujeto de operaciones.<\/p>\n<p><em>\u00bfUni\u00f3n transformarte?<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Introducci\u00f3n: la direcci\u00f3n espiritual de san Vicente Al examinar la influencia de San Vicente en la espiritualidad de la Se\u00f1orita Le Gras, tropezamos con cuatro dificultades: Santa Luisa cuenta muchas de sus experiencias m\u00edsticas. 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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