{"id":52424,"date":"2011-10-06T07:26:12","date_gmt":"2011-10-06T05:26:12","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=52424"},"modified":"2016-07-26T19:24:50","modified_gmt":"2016-07-26T17:24:50","slug":"para-estar-con-los-pobres-hay-que-estar-contra-las-pobrezas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/para-estar-con-los-pobres-hay-que-estar-contra-las-pobrezas\/","title":{"rendered":"Para estar con los pobres hay que estar contra las pobrezas"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En nuestro mundo hay dos clases de hombres. Los obispos latinoamericanos lo dijeron claramente: \u00abPocos tienen mucho (cul\u00adtura, riqueza, poder, prestigio) mientras muchos tienen poco\u00bb<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En un mundo as\u00ed, cualquier hombre concientizado, para saber si debe o no escuchar a la Iglesia, le preguntar\u00e1: \u00bfcon qui\u00e9n est\u00e1 tu Dios?<\/p>\n

\u00bfCon qui\u00e9n est\u00e1 tu Dios? He aqu\u00ed una respuesta \u2014desde luego no teol\u00f3gica\u2014 tomada de una canci\u00f3n que tararean los j\u00f3venes de cualquier lugar del mundo:<\/p>\n

Un d\u00eda yo pregunt\u00e9: Abuelo, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 Dios?<\/em>
\n M\u00ed abuelo se puso triste y nada me respondi\u00f3.<\/em>
\n Mi abuelo muri\u00f3 en los campos sin rezo ni confesi\u00f3n,<\/em>
\n y lo enterraron los indios,<\/em>
\n flauta de ca\u00f1a y tambor.<\/em>
\n Al tiempo yo pregunt\u00e9: Padre, \u00bfqu\u00e9 sabes de Dios?<\/em>
\n Mi padre se puso serio y nada me respondi\u00f3.<\/em>
\n Mi padre muri\u00f3 en la mina,<\/em>
\n sin doctor ni protecci\u00f3n.<\/em>
\n Color de sangre minera tiene el oro del patr\u00f3n.<\/em>
\n Mi hermano vive en los montes<\/em>
\n y no conoce una flor.<\/em>
\n Sudor, malaria y serpientes,<\/em>
\n la vida del le\u00f1ador.<\/em>
\n Y que \u00abnaide\u00bb le pregunte<\/em>
\n si sabe d\u00f3nde est\u00e1 Dios:<\/em>
\n Por su casa no ha pasado tan importante se\u00f1or.<\/em>
\n Yo canto por los caminos<\/em>
\n y cuando estoy en prisi\u00f3n<\/em>
\n oigo las voces del pueblo<\/em>
\n que canta mejor que yo:<\/em>
\n Hay un asunto en la tierra<\/em>
\n m\u00e1s importante que Dios,<\/em>
\n y es que \u2039\u2039naide\u00bb escupa sangre<\/em>
\n \u00abpa\u203a,<\/sup> que otro viva mejor.<\/em>
\n \u00bfQue Dios vela por los hombres?<\/em>
\n Tal vez s\u00ed y tal vez no…
\nPero es seguro que almuerza en la mesa del patr\u00f3n<\/em><\/em>.<\/em><\/strong><\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Quede aqu\u00ed esta canci\u00f3n como aldabonazo a las conciencias cristianas e intentemos responder desde la teolog\u00eda a la pregunta de con qui\u00e9n est\u00e1 Dios.<\/p>\n

Para ello dirigiremos nuestra mirada a Jes\u00fas de Nazaret; sabe\u00admos que quien le ve a \u00e9l ve al Padre (Jn 14,9).<\/p>\n

Jes\u00fas prefiere a los pobres<\/strong><\/h2>\n

Joachim Jeremias ha publicado un magistral \u00abEstudio econ\u00f3\u00admico y social del Nuevo Testamento\u00bb y gracias a \u00e9l sabemos que tambi\u00e9n en tiempos de Jes\u00fas hab\u00eda dos clases de hombres: Jerusa\u00adl\u00e9n era un centro de mendicidad y, en las \u00e9pocas de hambre, mu\u00adchos mor\u00edan de inanici\u00f3n. Incluso algunos ten\u00edan que recurrir a venderse a s\u00ed mismos como esclavos para sobrevivir. Contrastando con esa pobreza, las minor\u00edas privilegiadas viv\u00edan en medio de un lujo ofensivo: el servicio del palacio de Herodes el Grande consta\u00adba de 500 personas y Eleazar ben Jarson hered\u00f3 de su padre mil aldeas y mil naves, y ten\u00eda tantos esclavos que a la mayor\u00eda no los hab\u00eda visto nunca<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es interesante se\u00f1alar que no solamente en los tiempos de Je\u00ads\u00fas y en los nuestros se dan esas desigualdades escandalosas, sino tambi\u00e9n en el tiempo de san Vicente, que ser\u00e1 nuestro tercer punto de referencia. Baste este testimonio de uno de sus misioneros:<\/p>\n

\u00abEl hambre es tan grande que vemos a hombres comer tierra, masticar la hierba, arrancar la corteza de los \u00e1rboles, desgarrar los miserables harapos de que est\u00e1n cubiertos para trag\u00e1rselos. Pero lo que no nos atrever\u00edamos a decir si no lo hubi\u00e9ramos visto es que da horror ver c\u00f3mo se comen sus brazos y sus manos y mueren as\u00ed en esa desesperaci\u00f3n\u00bb <\/em>(IV, 288-289).<\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

Pues bien, en aquella sociedad Jes\u00fas se coloc\u00f3 claramente al lado de los pobres. Afirma que el Esp\u00edritu del Se\u00f1or le ha ungido \u00abpara anunciar a los pobres la Buena Noticia\u00bb <\/em>(Lc 4,18), e incluso hace de la opci\u00f3n por los pobres el distintivo de su misi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abId a contar a Juan lo que <\/em>o\u00eds y veis: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Noticia\u00bb (Mt <\/em>11,4-5),<\/em><\/p>\n

responde a quienes le preguntan de parte del Bautista si \u00e9l era el Mes\u00edas.<\/p>\n

Tanto es as\u00ed que Joachim Jeremias llega a afirmar:<\/p>\n

\u00abEn sentido aut\u00e9ntico, no dice solamente: el tiempo de la salva\u00adci\u00f3n ha llegado, el nuevo mundo est\u00e1 ah\u00ed, el salvador ha llegado, sino: \u00a1La salvaci\u00f3n ha llegado a los pobres!\u00bb <\/em><\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/em><\/p>\n

V\u00e9ase la semejanza, incluso formal, con san Vicente cuando afirma que el objetivo de la misi\u00f3n es \u00abdar a conocer a Dios a los pobres, anunciarles a Jesucristo, decirles que est\u00e1 cerca el reino de los cielos y que este reino es para los pobres\u00bb <\/em>(XI, 387).<\/p>\n

Al fin y al cabo se afirma en la primera bienaventuranza: Bien\u00adaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios <\/em>(Lu\u00adcas 6,20).<\/p>\n

Y Joachim Jeremias, despu\u00e9s de justificar que la formulaci\u00f3n de Lucas (bienaventurados los \u00abpobres\u00bb) y no la de Mateo (bienaventurados los \u00abpobres de esp\u00edritu\u00bb) es la original<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>, va m\u00e1s lejos a\u00fan y afirma:<\/p>\n

\u00abEl reino pertenece \u00fanicamente a los pobres. Las lenguas sem\u00edti\u00adcas omiten con frecuencia el adverbio restrictivo \u00ab\u00fanicamente\u00bb, aun en casos en los que, para nuestra sensibilidad ling\u00fc\u00edstica, no podr\u00eda omitirse. Y por tanto con bastante frecuencia habr\u00e1 que suplirlo en la traducci\u00f3n. As\u00ed ocurre aqu\u00ed tambi\u00e9n. La primera bienaventuran\u00adza afirma: la salvaci\u00f3n est\u00e1 destinada \u00fanicamente a los mendigos y a los pecadores\u00bb <\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Seg\u00fan este especialista en Nuevo Testamento, los pobres debe\u00admos considerar que son \u00ablos oprimidos en sentido ampl\u00edsimo, los desesperados, los que no tienen salvaci\u00f3n\u00bb, <\/em>en definitiva, los des\u00adheredados de la vida.<\/p>\n

Decimos que Jes\u00fas es el Hijo de Dios. Pues bien, la opci\u00f3n de Cristo por los pobres nos manifiesta claramente que no es el Hi\u00adjo… de alg\u00fan Dios falso (por ejemplo, del dios fenicio Moloch, que exig\u00eda sacrificios humanos), sino del Dios que hab\u00eda aparecido constantemente en el Antiguo Testamento prefiriendo a los pobres:<\/p>\n

\u00abNo porque se\u00e1is el m\u00e1s numeroso de los pueblos se ha prenda\u00addo Yahveh de vosotros y os ha elegido, pues sois el menos nume\u00adroso de todos los pueblos\u00bb <\/em>(Dt 7,7).<\/em><\/p>\n

En Juan 5,19 (\u00abEl hijo no puede hacer nada por su cuenta sino lo que ve hacer al padre\u00bb) <\/em>ha descubierto Dodd una par\u00e1bola oculta. Seg\u00fan las costumbres de la \u00e9poca, los padres iniciaban a sus hijos en su oficio, de tal manera que basta ver c\u00f3mo trabaja un individuo para saber de qui\u00e9n es hijo: el hijo del herrero, el hijo del carpintero, etc.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>. Pues bien, basta ver la preferencia de Cristo por los pobres para saber que es el hijo de Yahveh Dios y no de alguno de esos dioses falsos \u00abque almuerzan en la mesa del patr\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 Jes\u00fas prefiere a los pobres, qu\u00e9 cualidades habr\u00e1 encontrado en ellos que justifiquen su predi\u00adlecci\u00f3n. De hecho, su conducta contrastaba llamativamente con la de los hombres \u00abbien pensantes\u00bb de entonces (y de ahora). He aqu\u00ed algunos testimonios de la literatura del juda\u00edsmo de su tiempo:<\/p>\n

\u00abNo permanezcas junto a un ignorante aunque sea piadoso, por\u00adque los ignorantes son detestables y sus mujeres sabandijas, y de sus hijos est\u00e1 escrito: maldito ser\u00e1 el que se ayunte con cualquier bestia\u00bb<\/em><\/span>9<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abLos cojos, los mancos, los tuertos, los ciegos, los sordos, los mudos, los que tengan alg\u00fan defecto que les deforme la figura, o simplemente los demasiado viejos… Ninguno de \u00e9stos debe tomar asiento en el Consejo de la comunidad (de Qumram) porque los \u00e1ngeles de santidad est\u00e1n en cada uno de sus lugares\u00bb<\/em><\/span>10<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Pues bien, Jes\u00fas no se dign\u00f3 se\u00f1alar ninguna cualidad especial de los pobres que justificara su preferencia por ellos, a pesar de que era consciente de que una conducta as\u00ed le enfrentaba con la religi\u00f3n de los rabinos. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se vio que:<\/p>\n

\u00abEnse\u00f1aba como quien tiene autoridad y no como los escribas\u00bb (Mt <\/em>7,29).<\/p>\n

De hecho, como vamos a mostrar a continuaci\u00f3n, Jes\u00fas no ne\u00adcesita otra raz\u00f3n para amar a los pobres que la de saber que son pobres:<\/p>\n

Prefiere a la oveja perdida entre las 99 restantes, e incluso la prefiere ante todas las dem\u00e1s juntas, s\u00f3lo porque estaba perdida (Lc 15,4-6).<\/strong><\/p>\n

Favorece al obrero que hab\u00eda estado parado frente a todos los dem\u00e1s, y s\u00f3lo porque hab\u00eda estado parado (Mt <\/strong>20,1-16).<\/p>\n

L\u00e1zaro, por \u00faltimo, no parec\u00eda tener otro m\u00e9rito frente a Epu\u00adl\u00f3n que el de ser pobre (Lc 16,19-31).<\/p>\n

Lo dicho se ve claramente por el contraste con narraciones muy similares extrab\u00edblicas, en las que sistem\u00e1ticamente se recalca la existencia de alguna cualidad oculta en el pobre preferido.<\/p>\n

El evangelio ap\u00f3crifo de Tom\u00e1s narra as\u00ed la par\u00e1bola de la oveja perdida:<\/p>\n

\u00ab<\/em>Se perdi\u00f3 una de ellas, <\/em>que era la m\u00e1s gorda. <\/em><\/strong>El dej\u00f3 las otras 99 y busc\u00f3 a esta sola hasta encontrarla. Tras esta fatiga, le dijo: Te amo m\u00e1s que a las 99″<\/em><\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El Talmud de Jerusal\u00e9n cuenta la par\u00e1bola de los vi\u00f1adores con t\u00e9rminos muy similares a los que nosotros conocemos, pero haciendo notar que el amo se fija en que el \u00faltimo en llegar traba\u00adja con tal diligencia que en dos horas realiza el mismo trabajo que sus compa\u00f1eros en todo el d\u00eda; <\/strong>cuando \u00e9stos critican al amo por haber remunerado a todos igual, puede responder: \u00abCon esto no hago ninguna injusticia; este trabajador ha realizado en dos horas m\u00e1s que vosotros en todo el d\u00eda\u00bb <\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Algo parecido ocurre con la par\u00e1bola de Epul\u00f3n y L\u00e1zaro. En el Talmud se precisa que el rico era un glot\u00f3n imp\u00edo <\/strong>y el pobre un escriba piadoso <\/strong><\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El contraste entre estos textos extrab\u00edblicos y nuestros Evange\u00adlios can\u00f3nicos no puede ser m\u00e1s elocuente: si \u00e9stos omiten sistem\u00e1\u00adticamente cualquier cualidad o m\u00e9rito personal de los pobres que pudiera justificar las preferencias de Jes\u00fas es sencillamente porque no exist\u00eda. La predilecci\u00f3n de Jes\u00fas por los pobres no tiene otra raz\u00f3n de ser que la misma pobreza de \u00e9stos. Como afirmaba la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Puebla: \u00abLos pobres merecen una atenci\u00f3n preferencial, cualquiera que sea la situaci\u00f3n moral o personal en que se encuentren\u00bb<\/strong> <\/em><\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la Iglesia debe preferir a los pobres<\/strong><\/h2>\n

Jes\u00fas no s\u00f3lo vivi\u00f3 personalmente su opci\u00f3n por los pobres, sino que quiso inculc\u00e1rsela a los suyos. Tras la par\u00e1bola del buen samaritano dice: \u00abVete y haz t\u00fa lo mismo\u00bb <\/em>(Lc 10,37).<\/p>\n

Y en otra ocasi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abCuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos (…). Lla\u00adma a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos, y ser\u00e1s dichoso porque no te pueden corresponden\u2022 <\/em>(Lc 14,12-14).<\/p>\n

Pero es la par\u00e1bola del juicio final (Mt 25,31-36) el texto que invita m\u00e1s claramente a optar por el pobre a los seguidores de Cristo.<\/p>\n

En esta par\u00e1bola afirma que \u00e9l sigue presente en el rostro de todos los crucificados de la tierra, de todos aquellos ante los cuales \u00abse vuelve el rostro\u00bb como ante el siervo de Yahveh (Is 53,3). Por eso los obispos latinoamericanos se han atrevido a llamar a estos rostros, \u00abrostros de Cristo\u00bb: rostros de ni\u00f1os golpeados por la po\u00adbreza antes de nacer, rostros de ind\u00edgenas, de campesinos, de obre\u00adros explotados, de desempleados, de ancianos marginados…<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por eso Juan XXIII proclam\u00f3 que la Iglesia, \u00abque es la Iglesia de todos, quiere ser particularmente LA IGLESIA DE LOS PO\u00adBRES\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y sin embargo, P\u00edo XI se vio obligado a reconocer en una conversaci\u00f3n con el cardenal Cardijn: \u00abHEMOS PERDIDO A LA CLASE TRABAJADORA\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Esta conclusi\u00f3n de P\u00edo XI plantea a la Iglesia nada menos que un problema de identidad. <\/strong>\u00bfPuede ser la Iglesia de Jesucristo una Iglesia que haya perdido precisamente a los pobres? Recordemo\u00a7 que durante una misi\u00f3n en Montmirail (a\u00f1o 1620), un protestante sostuvo ante san Vicente que la Iglesia de Roma no est\u00e1 conduci\u00adda por el Esp\u00edritu Santo porque abandona a los pobres (XI, 727).<\/p>\n

San Vicente, en vez de discutir teol\u00f3gicamente esta espinosa cuesti\u00f3n, decidi\u00f3 contestar con obras, y dice a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que, mediante su dedicaci\u00f3n a los pobres, tiene que ha\u00adcer comprobar a todos que \u00abel Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a la Iglesia ro\u00admana\u00bb <\/em>(XI, 730). \u00abPor eso todo el mundo piensa que esta Com\u00adpa\u00f1\u00eda es de Dios, porque se ve que acude a las necesidades m\u00e1s apremiantes y m\u00e1s abandonadas\u00bb <\/em>(XI, 396).<\/p>\n

De modo que para san Vicente estaba claro que precisamente por la dedicaci\u00f3n preferente a los pobres se estaba demostrando que \u00e9sa segu\u00eda siendo la Iglesia de Dios.<\/p>\n

Pero no est\u00e1 dicho todo con afirmar que la Iglesia debe estar con los pobres. Debemos preguntarnos inmediatamente por la ac\u00adtitud a adoptar ante los pobres y la pobreza. \u00bfQu\u00e9 pensar del he\u00adcho mismo de que haya pobres y ricos?<\/p>\n

La respuesta a esta pregunta no es en modo alguno evidente. Mientras un fil\u00f3sofo \u2014Nietzsche\u2014 dice: \u00abMi noci\u00f3n de la justicia es \u00e9sta: los hombres no son iguales. \u00a1Y no deben serlo tampoco en el futuro!\u00bb <\/em><\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, otro fil\u00f3sofo \u2014Rousseau\u2014 escribe: \u00abVa manifies\u00adtamente contra la ley de la naturaleza (..) que un pu\u00f1ado de gen\u00adtes rebose de cosas superfluas mientras la multitud hambrienta ca\u00adrece de lo necesario\u00bb <\/em><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Para elegir entre estas dos opiniones encontradas nos acerca\u00adremos a la Biblia, y en ella vemos que la pobreza de unos hombres respecto a otros aparece siempre como contraria al plan de Dios.<\/p>\n

Israel conoci\u00f3 a Yahveh como el Dios que les liber\u00f3 de la es\u00adclavitud a la que les ten\u00edan sometidos los egipcios, les condujo a una tierra \u00abque mana leche y miel\u00bb (Ex 3,8) y all\u00ed les dot\u00f3 de unas normas para la convivencia que apuntaban a un fin muy claro: \u00abAs\u00ed no habr\u00e1 pobres junto a ti\u00bb <\/em>(Dt 15,4). Por eso se distribuy\u00f3 la tierra equitativamente (N\u00fam 34,13-15) y se arbitraron leyes que garantizaran esa igualdad inicial frente al ego\u00edsmo que hace f\u00e1cil presa en el coraz\u00f3n humano. Cada siete a\u00f1os deb\u00eda celebrarse un a\u00f1o sab\u00e1tico en el que <\/strong>se liberaba a los esclavos (Ex 21,2) y se per\u00addonaban las deudas (Dt 15,1-4), y cada cincuenta a\u00f1os un a\u00f1o jubi\u00adlar en el que <\/strong>se redistribu\u00edan las tierras entre todos (Lev 25,8-17), lo que, en t\u00e9rminos actuales, se podr\u00eda llamar muy bien \u00abreforma agraria de Yahveh\u00bb.<\/p>\n

Cuando trece siglos m\u00e1s tarde explicit\u00f3 Jes\u00fas el proyecto \u00falti\u00admo que Dios ten\u00eda para el mundo y para la historia \u2014el Reino de Dios\u2014, se vio m\u00e1s claramente todav\u00eda que las desigualdades que hoy existen entre los hombres est\u00e1n llamadas a desaparecer, por\u00adque pertenecen al viejo mundo del pecado. Y porque est\u00e1n llama\u00addas a desaparecer, tienen que ir desapareciendo ya aqu\u00ed (cfr. Lc 11, 20; 17,21) y deben verse aqu\u00ed ya sus primicias (Mt 11,4-5).<\/p>\n

Por eso ya el mismo Precursor anunciaba: \u00abConvert\u00edos, porque ha llegado a vosotros el reino de Dios\u00bb <\/em>(Mt 3,2) cuando le pre\u00adguntaban: \u00abPues, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer?\u00bb, <\/em>contesta: \u00abEl que tenga dos t\u00fanicas, que las reparta con el que no tiene; el que tenga para comer que haga lo mismo\u00bb <\/em>(Lc 3,10-14).<\/p>\n

Ya se ve ad\u00f3nde conduce una praxis as\u00ed: a la igualdad. San Pablo lo afirmaba claramente:<\/p>\n

\u2039N<\/em>o se trata de que pas\u00e9is apuros para que otros tengan abun\u00addancia, sino de que se llegue a la igualdad. Hoy vuestra abundan\u00adcia remedia la necesidad de los otros, para que la abundancia de ellos pueda remediar tambi\u00e9n vuestra necesidad y reine la igualdad. Como dice la Escritura: el que mucho recogi\u00f3 no tuvo de m\u00e1s; el que poco no tuvo de menos\u00bb <\/em>(2 Cor 8,13-15).<\/p>\n

San Vicente dice tambi\u00e9n claramente: \u00abTendr\u00edamos que ven\u00addernos a nosotros mismos para sacar a nuestros hermanos de la miseria\u00bb <\/em>(IX, 451). Es decir, que no se comparte sin aceptar empo\u00adbrecemos.<\/strong><\/p>\n

Limosna y justicia social<\/strong><\/h2>\n

Quiz\u00e1s la comunicaci\u00f3n de bienes presentada hasta aqu\u00ed des\u00adborda con creces el concepto habitual de \u00ablimosna\u00bb, pero es por\u00adque esta palabra ha perdido su significado original y requiere ser rescatada.<\/p>\n

Con frecuencia una palabra de un texto antiguo, que para el receptor de entonces significaba una cosa determinada, traducida en pura equivalencia ling\u00fc\u00edstica expresa hoy otra idea diferente, porque el lenguaje est\u00e1 sometido a cambios (\u00a1y a veces muy im\u00adportantes!) con el correr de los a\u00f1os.<\/p>\n

Cuando ocurre tal cosa debe recurrirse a nuevas expresiones o palabras que tengan hoy la misma capacidad expresiva que tuvieron las otras. No se dar\u00e1 en tal caso una equivalencia ling\u00fc\u00edstica formal, pero s\u00ed una equivalencia din\u00e1mica.<\/strong><\/p>\n

Este es el caso de la palabra griega elemosyne <\/strong>(limosna), que en los LXX suele traducir el hebreo sedaqa <\/strong>(justicia), y con esa acep\u00adci\u00f3n se utiliza en el Nuevo Testamento<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Limosna era algo as\u00ed como hacer justicia en nombre de Dios <\/strong>a aquellos a quienes no se la hac\u00edan los hombres<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La limosna, pues, lejos de sustituir las reformas estructurales, las exige a gritos y en nombre de Dios, porque est\u00e1 anunciando que la justicia de Dios no coincide con la justicia de los hombres y hay que hacerlas coincidir.<\/p>\n

As\u00ed debemos entender la afirmaci\u00f3n vicenciana de que soco\u00adrriendo a los necesitados \u00ab\u00a1estamos haciendo justicia y no miseri\u00adcordia!\u00bb (VII, <\/strong>90).<\/p>\n

Por tanto, una asociaci\u00f3n de caridad nunca agotar\u00e1 su finali\u00addad realizando tareas asistenciales, por numerosas que \u00e9stas sean, ni siquiera ser\u00e1n suficientes las tareas de promoci\u00f3n humana, sino que deber\u00e1 plantearse la reforma de estructuras injustas.<\/p>\n

1. Acciones asistenciales<\/strong><\/h3>\n

Quiz\u00e1s sea \u00e9sta la parcela en que las acciones caritativas se mueven todav\u00eda hoy con m\u00e1s soltura. Es desde luego un campo que no se puede abandonar, pero que tampoco puede hacerse de cualquier manera. Deben exigirse dos condiciones m\u00ednimas:<\/p>\n

a) Eficacia<\/strong><\/p>\n

Precisamente el se\u00f1or Vicente fund\u00f3 el primer grupo de la \u00abAsociaci\u00f3n de Caridad\u00bb en Ch\u00e1tillon-les-Dombes al constatar que lo que faltaban no eran tanto personas caritativas como organiza\u00adci\u00f3n eficaz de la caridad (IX, 232-234).<\/p>\n

Hoy parece dificil lograr esa eficacia sin una colaboraci\u00f3n entre el voluntariado y el trabajador social profesional.<\/p>\n

b) Actitud cr\u00edtica<\/strong><\/p>\n

Un personaje de Sartre rechaza una limosna con estas pala\u00adbras: aGu\u00e1rdalo todo, me robaste mi bolsa, pero no me dar\u00e1s li\u00admosna con mi dinero\u00bb <\/em><\/span>22<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y es que entre nuestros contempor\u00e1neos se va generalizando la convicci\u00f3n de que frecuentemente la opresi\u00f3n ha precedido a la li\u00admosna. El mismo Pablo VI daba por buena dicha idea cuando afirmaba, refiri\u00e9ndose a ciertas ayudas que prestan los pa\u00edses des\u00adarrollados a los subdesarrollados, que a estos \u00faltimos les causa la impresi\u00f3n de que \u00abuna mano les quita lo que la otra les da\u00bb<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Y esto que es v\u00e1lido a nivel de relaciones internacionales, puede ser igualmente v\u00e1lido si lo referimos a las \u00abayudas\u00bb que un hom\u00adbre da a otro dentro del mismo pa\u00eds.<\/p>\n

Las organizaciones de caridad deben tener una actitud de vigi\u00adlancia permanente sobre sus ingresos para que nunca se les pueda aplicar aquella coplilla de un famoso poeta sat\u00edrico espa\u00f1ol a pro\u00adp\u00f3sito del hospital edificado por el riqu\u00edsimo se\u00f1or don Juan de Pones:<\/p>\n

\u00abEl Se\u00f1or Don Juan de Pon–<\/sup>es de caridad sin igual
\npor amor hacia los pobres construy\u00f3 este hospital.
\n… Pero antes hizo a los pobres.\u00bb<\/em><\/p>\n

Una de las p\u00e1ginas m\u00e1s bellas de san Vicente de Pa\u00fal es aque\u00adlla en la que dice a los misioneros: \u00abDe los religiosos se dice que est\u00e1n en estado de perfecci\u00f3n; nosotros no somos religiosos, pero podemos decir que estamos en un estado de caridad\u00bb <\/em>(XI, 564).<\/p>\n

Es decir, que no se trata de hacer caridad \u00aba ratos\u00bb, sino de vivir en \u00abestado de caridad\u00bb \u2014quien, cuando trabaja, trabaja con caridad; cuando negocia, negocia con caridad, etc.\u2014 puede luego dar limosna con caridad. Por el contrario, el dinero de aquel que ha parcelado su vida \u2014\u00bblos negocios son los negocios\u00bb, la \u00abbenefi\u00adcencia\u00bb vendr\u00e1 despu\u00e9s\u2014 ser\u00e1 siempre un dinero sucio <\/strong>para cual\u00adquier asociaci\u00f3n de caridad.<\/p>\n

Esto empalma con la mejor tradici\u00f3n de la Iglesia: en la \u00e9poca de los Santos Padres no se aceptaban las limosnas de los injustos y de los pecadores, de los que se enumeraba una larga lista:<\/p>\n

\u00abLos ricos que guardan hombres en prisi\u00f3n o que abusan de sus esclavos, que tratan mal a sus mujeres y que oprimen a los pobres,<\/em><\/p>\n