{"id":52326,"date":"2015-06-24T04:18:20","date_gmt":"2015-06-24T02:18:20","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=52326"},"modified":"2015-06-24T04:18:20","modified_gmt":"2015-06-24T02:18:20","slug":"la-revolucion-introducida-por-el-senor-vicente-en-la-vida-consagrada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-revolucion-introducida-por-el-senor-vicente-en-la-vida-consagrada\/","title":{"rendered":"La \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb introducida por el se\u00f1or Vicente en la vida consagrada"},"content":{"rendered":"

\"consagrada\"<\/a>En la historia del Catolicismo franc\u00e9s en el siglo XVII, el cambio o trans\u00adformaci\u00f3n m\u00e1s importante reside sin duda en la formaci\u00f3n, gracias a los seminarios, de manera especial, de un nuevo tipo de sacerdote: que vive separado del \u00abcom\u00fan de los fieles\u00bb, que lleva digna existencia, como co\u00adrresponde a un \u00abestado tan sublime\u00bb, que refleja la grandeza de Dios. Ocurre, en cambio, que en muchos puntos la evoluci\u00f3n de la vida reli\u00adgiosa femenina, en la misma \u00e9poca, se ha operado en sentido inverso, como lo demuestra el ejemplo de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

\u00abLas Hijas de la Caridad tendr\u00e1n por monasterio la casa de los en\u00adfermos, por celda un cuarto de alquiler, por capilla la iglesia de la pa\u00adrroquia, por claustro las calles de la ciudad o las salas de los hospitales… por rejas el temor de Dios, por velo la santa modestia\u00bb.<\/p>\n

Para comprender la importancia de tal mutaci\u00f3n, preciso es que demos una mirada retrospectiva.<\/p>\n

La primac\u00eda de la vida conventual<\/strong><\/h2>\n

La religiosa-tipo en la Edad Media es la monja claustral, dedicada esen\u00adcialmente a la oraci\u00f3n. Sin embargo, los monasterios no permanec\u00edan completamente extra\u00f1os a toda actividad apost\u00f3lica; por ejemplo, en ellos se recib\u00eda a algunas j\u00f3venes de familias pudientes para su educaci\u00f3n. Por otra parte, antes del siglo XVII exist\u00edan ya religiosas hospitalarias, a las que con frecuencia sirvieron de modelo las Agustinas del Hospital General (H\u00f3tel-Dieu) de Par\u00eds, fundadas a principios del siglo XIII. De todas formas, la funci\u00f3n hospitalaria, para dichas religiosas, era como un \u00abanexo\u00bb, un a\u00f1adido, a su vida conventual. Para darnos idea, con un ejemplo, digamos que a principios del siglo XVII, las Hospitalarias que llegaron de La Ro\u00adchelle (1630) eran, veinte a\u00f1os despu\u00e9s, unas veinte o treinta religiosas para ocuparse solamente de ocho camas.<\/p>\n

Es la verdad que en cada una de esas camas pod\u00eda haber, por lo menos en ciertos momentos, varios enfermos; pero no obstante, el trabajo de cada religiosa no era mucho, m\u00e1xime si tenemos en cuenta que, al menos hacia 1700, aquellas Hospitalarias de La Rochelle hac\u00edan cumplir por cria\u00addas parte de sus cuidados a los enfermos. Sea como quiera, lo esencial era la vida conventual, que ten\u00eda toda la primac\u00eda sobre la funci\u00f3n hospi\u00adtalaria.<\/p>\n

Aun entre religiosas de fundaci\u00f3n reciente entonces, como las Herma\u00adnas de Nuestra Se\u00f1ora de la Caridad, establecidas en 1641 por Juan Eudes, se modific\u00f3 en parte la relaci\u00f3n entre vida conventual y funci\u00f3n social, pero no de manera sustancial. Parece significativo, por otra parte, que se haga entrar a las \u00abmujeres arrepentidas\u00bb en Refugios con un r\u00e9gimen bas\u00adtante cercano a la vida conventual.<\/p>\n

La \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb llevada a cabo por el Se\u00f1or Vicente<\/strong><\/h2>\n

Se comprende mejor la importancia de la \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb operada por el <\/em>Se\u00f1or Vicente al poner la primac\u00eda sobre el amor de Dios vivido en el <\/em>servicio del pueblo: \u00abHijas m\u00edas, vosotras no sois religiosas\u00bb.<\/em><\/p>\n

Para llegar a esto, el fundador necesit\u00f3 a la vez su experiencia misio\u00adnera, su intuici\u00f3n cargada de sentido com\u00fan, su habilidad para soslayar los obst\u00e1culos institucionales. Sus disc\u00edpulas femeninas no ser\u00e1n Religiosas, sino Hijas, j\u00f3venes, muchachas. No se formar\u00e1n en un noviciado, sino en un \u00abseminario\u00bb. No llevar\u00e1n velo, sino la cofia de las \u00abbuenas aldeanas\u00bb. No har\u00e1n una profesi\u00f3n solemne, sino votos simples, privados, anuales: \u00abpara entregarme durante este a\u00f1o al servicio corporal <\/em>y espiritual de los <\/em>pobres enfermos, nuestros verdaderos se\u00f1ores…\u00bb <\/em>Pero, sobre todo, no va\u00adyamos a pensar en una especie de activismo.<\/p>\n

En realidad, el Se\u00f1or Vicente era un m\u00edstico, en el mejor sentido de la palabra, y atribu\u00eda enorme importancia a la formaci\u00f3n de sus disc\u00edpulas, a la que consagraba mucho tiempo. Si tuvi\u00e9ramos que dar fe de ello, bas\u00adtar\u00edan sus conferencias y sus cartas de direcci\u00f3n. No se trata de una vida religiosa \u00abde saldo\u00bb o \u00abrebajas\u00bb, sino de una forma nueva de vida religiosa, forma en la que se invierte la relaci\u00f3n tradicional entr\u00e9 funci\u00f3n <\/em>hospitalaria <\/em>y vida conventual. <\/em>Esta \u00faltima estar\u00e1 regida por sencillos reglamentos.<\/p>\n

La intuici\u00f3n de Fco. de Sales<\/strong><\/h2>\n

Sin duda, el Se\u00f1or Vicente no fue el que lo invent\u00f3 todo en este aspecto. Antes que \u00e9l, Francisco de Sales quiso dedicar a sus Hijas de Santa Mar\u00eda a la visita <\/em>de los miembros dolientes de Cristo. Juana Francisca de Chantal tuvo, sin embargo, que dar marcha atr\u00e1s, a causa, se dijo, de la incom\u00adpatibilidad entre la visita a los enfermos y la vida contemplativa. En tiempos anteriores, en el siglo xv, por ejemplo, hab\u00eda crecido mucho el papel de las religiosas en los hospitales, pero, salvo error, sin salir de cierto tipo de relaci\u00f3n subordinada entre la funci\u00f3n hospitalaria y la vida conventual. De manera que puede uno llegar a preguntarse si el Se\u00f1or Vicente habr\u00eda logrado transformar y aun invertir esa relaci\u00f3n si hubiera querido fundar de buenas a primeras una congregaci\u00f3n, en vez de partir, muy concreta\u00admente, de algunas j\u00f3venes aldeanas, primero supeditadas a las Se\u00f1oras de la Caridad y luego, progresivamente, reunidas en comunidad.<\/p>\n

Partiendo de esa transformaci\u00f3n operada por el Se\u00f1or Vicente, podemos investigar en qu\u00e9 medida la primac\u00eda de la acci\u00f3n hospitalaria ha modifi\u00adcado la vida religiosa y ha influenciado a las mismas personas de las religiosas. Es una cuesti\u00f3n muy actual, <\/em>ciertamente, pero no tan .sencilla <\/em>para el historiador como aparece a simple vista.<\/em><\/p>\n

En el siglo XVII, la profesi\u00f3n sanitaria era ante todo una vocaci\u00f3n, <\/strong>ten\u00eda un alcance espiritual<\/strong><\/h2>\n

Las religiosas de hoy valoran las distinciones que se dan entre actividad en el campo sanitario y la que pueden ejercer en la ense\u00f1anza sin hablar de otras actividades m\u00e1s directamente pastorales. Son unas distinciones que justifican la evoluci\u00f3n que recientemente se ha operado pero que, en gran parte al menos, hubiera pasado desapercibida para un observador de fines del siglo XVII. Es superfluo recordar que el servicio a los enfermos y a los pobres constitu\u00eda entonces mucho m\u00e1s una vocaci\u00f3n que una profesi\u00f3n. En los primeros decenios de su fundaci\u00f3n, las Hijas de la Caridad se dedicaron esencialmente a los pobres en las Cofrad\u00edas de la Caridad, y luego, muy pronto, al cuidado de los enfermos en los hospitales. Pero no podemos olvidar que, a los ojos de Vicente de Pa\u00fal y de <\/em>Luisa de Marillac, el primer objetivo era espiritual: \u00abDispondr\u00e1n a vivir <\/em>como es debido a los que han de sanar y a morir bien a los que han de <\/em>morir\u00bb. <\/em>En las parroquias en las que la fundadora establec\u00eda la \u00abCaridad\u00bb, cuidaba de que se explicara el catecismo, incluso que se abriera una escue\u00ad<\/em>la cuya primera finalidad era, por lo dem\u00e1s, la de ense\u00f1ar el catecismo. <\/em>Tambi\u00e9n en los hospitales, las Hermanas trataban de instruir a los en\u00adfermos en las verdades cristianas, para llegar, despu\u00e9s, a que hicieran una confesi\u00f3n \u00abgeneral\u00bb. Donde nosotros ahora distinguimos diversidad de fun\u00adciones, en el siglo XVII se ve\u00eda m\u00e1s bien la unidad de la labor y sobre todo del objetivo, caritativos ambos.<\/p>\n

La polivalencia funcional tiende a acentuarse<\/h2>\n

A medida que las Hijas de la Caridad se vayan extendiendo por el Reino, esa \u00abpolivalencia\u00bb tender\u00e1 a acentuarse. <\/em>Ser\u00e1 lo que ocurra especial\u00admente en los a\u00f1os 1660, y sobre todo en 1680, cuando el Rey, deseoso de convertir a todos los Reformados, mande implantar aun en las aldeas m\u00e1s modestas comunidades de dos o tres Hermanas que se encarguen de la instrucci\u00f3n de las ni\u00f1as tanto por lo menos como del cuidado de los en\u00adfermos, para volver a traer al redil de la Fe cat\u00f3lica a los Protestantes, a los que pronto habr\u00eda de llam\u00e1rseles los \u00abNeo-Conversos\u00bb. En aquella \u00e9poca la acci\u00f3n de las Hijas de la Caridad fue decreciendo cada vez m\u00e1s en las provincias, a medida que se iban fundando otras congregaciones o comuni\u00addades tales como \u2014entre otras\u2014, las Hermanas de Santo Tom\u00e1s de Villa- nueva, en 1661, las Hijas de la Cruz, de Puy, en 1672, Las Hermanas de la Caridad de Evron, en 1682, las Hermanas de San Pablo de Chartres, en 1695, a t\u00edtulo de ejemplo, citemos este comienzo de las Reglas de las Hijas de la Sabidur\u00eda, en 1715:<\/p>\n

\u00abEl fin exterior es triple, seg\u00fan su capacidad, a saber: 1.\u00b0 la instrucci\u00f3n de las ni\u00f1as en las ciudades y los pueblos, en las escuelas caritativas; 2.\u00b0 el buen gobierno de los pobres en los hospitales y fuera de los hospita\u00adles…; 3.\u00b0 tambi\u00e9n la direcci\u00f3n de las casas de retiro a donde se las llame.\u00bb<\/p>\n

No se puede ser m\u00e1s expl\u00edcito en cuanto a polivalencia. Es posible que en ciertas comunidades, como las Hospitalarias de Lyon, de Besancon o de Dijon, se hayan limitado al cuidado de los enfermos. Pero es muy de suponer que en los textos normativos y aun espirituales, esta unidad re\u00adpresenta una realidad, un objetivo mucho m\u00e1s caritativo que funcional.<\/p>\n

Hacia una \u00abvuelta al convento\u00bb…<\/strong><\/h2>\n

El ejemplo de la Regla de la Sabidur\u00eda nos introduce en lo que cons\u00adtituye, para el historiador, una segunda dificultad. En efecto, en ella se distingue, del fin exterior, al fin interior que es el primero y principal. \u00bfSe tratar\u00eda con esto de una simple clasificaci\u00f3n pr\u00e1ctica? Hay motivos para dudarlo. Tras ese desdoblamiento verbal, se perfila una evoluci\u00f3n mucho m\u00e1s importante, que podr\u00edamos llamar una \u00abvuelta al convento\u00bb <\/em>una \u00abcon\u00ad<\/em>ventualizaci\u00f3n\u00bb parcial de la vida religiosa femenina. <\/em>Entre 1703 y 1715,<\/p>\n

Grignion de Monffort pas\u00f3 de un proyecto propiamente ut\u00f3pico a una Regla minuciosamente bordada, pero hubo demasiadas influencias para suscitar este cambio… tantas que la hacen perder un valor gen\u00e9rico. Es mucho m\u00e1s sugestiva la evoluci\u00f3n que progresivamente se produjo en las Hijas de la Caridad. Fundadas por los arios 1630, las disc\u00edpulas del Se\u00f1or Vicente, no poseen a la muerte de \u00e9ste sino sencillos reglamentos. Son los superiores sucesivos de los Lazaristas, sobre todo el Sr. Joly (1673-1697), y m\u00e1s a\u00fan el Sr. 13onnet (1711-1735) quienes van a dotar a las Hermanas de una Regla cuidadosamente perfilada. Hacia 1720-1730, se ha llegado tambi\u00e9n a una <\/em>\u00abconventualizaci\u00f3n\u00bb.<\/em><\/p>\n

Un fen\u00f3meno an\u00e1logo se produjo en los primeros decenios despu\u00e9s de 1700 \u2014acaso un poco antes\u2014 en la mayor\u00eda, si no en todas, las congregaciones. Lo que hacen es sencillamente seguir la evoluci\u00f3n de los Seminarios; <\/em>de los aspirantes al sacerdocio reunidos por Juan Jacobo Olier, en 16414642, casa rectoral de Vaugirard; de los seminaristas formados en el molde de San Sulpicio, hacia 1690, bajo la direcci\u00f3n del Sr. Tronson.<\/p>\n

Pero sin dejar de llevar la huella de las tareas caritativas<\/strong><\/h2>\n

Sin duda, la relaci\u00f3n entre vida conventual y funci\u00f3n caritativa con\u00adtinuar\u00e1 siendo sencillamente diferente a lo que era antes de Vicente de <\/em>Pa\u00fal. Lejos de ser como un anexo, un a\u00f1adido, el cuidado de los enfermos o la instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os conservar\u00e1 un amplio puesto, lo que facilitar\u00e1, entre otras cosas, la no-clausura. Pero es que hay clausuras morales m\u00e1s r\u00edgidas que los muros materiales. En realidad no se puede dudar que el deseo de servir a los pobres haya sido una de las motivaciones m\u00e1s acu\u00adsadas de las j\u00f3venes que, aun despu\u00e9s de 1700, se decidieron a entrar en congregaciones \u00abactivas\u00bb, De todas formas, no dej\u00f3 de producirse un cam\u00adbio en relaci\u00f3n con lo que fueron las intenciones del Sr. Vicente, <\/em>y al histo\u00adriador le <\/em>cuesta trabajo desenmara\u00f1ar, en los textos normativos, el rastro de <\/em>los distintos decenios all\u00ed mezclados.<\/p>\n

Por lo que se refiere a esas intenciones del Sr. Vicente, el texto m\u00e1s sig\u00adnificativo y sugerente es la s\u00faplica de 1646 <\/em>pidiendo al Arzobispo de Par\u00eds la aprobaci\u00f3n de su fundaci\u00f3n femenina \u00abCofrad\u00eda de <\/em>la Caridad de las Siervas de los pobres enfermos de las parroquias\u00bb, t\u00edtulo escogido expro\u00adfeso para ahuyentar toda posible asimilaci\u00f3n con una orden religiosa: las solteras y viudas que la componen considerar\u00e1n como un deber agradar a Jesucristo, su patrono, en todas sus acciones e imitarle especialmente en su caridad, su pobreza, su humildad, su sobriedad, su mansedumbre. Se han congregado para asistir a los pobres enfermos de las parroquias y de los hospitales, a los forzados y a los pobres ni\u00f1os exp\u00f3sitos. No encon\u00adtramos aqu\u00ed, sin duda alguna, antes de la \u00e9poca del desdoblamiento en fin interior y exterior; en el momento en que, con un solo movimiento, el fun\u00ad<\/em>dador contempla el \u00abseguimiento de Cristo\u00bb y el ‘servicio a los hombres. <\/em>Esto no le impedir\u00e1 al Sr. Vicente hacer bellas explicaciones sobre la pobre\u00adza, la castidad, la obediencia de que hacen voto. Pero todo ello converge <\/em>a una \u00fanica perspectiva. <\/em>Si fuera necesario, bastar\u00eda para confirmarlo una reflexi\u00f3n del Sr. Vicente, entre muchas otras: \u00abSiervas de los Pobres es <\/em>como si dij\u00e9ramos Siervas de Jesucristo, puesto que El considera como hecho a S\u00ed mismo lo que a ellos se hace, y que son sus miembros\u00bb.<\/em><\/p>\n

O bien:<\/p>\n

\u00abRecordad lo que os dec\u00eda hace un momento tocante a la oraci\u00f3n: que <\/em>servir a un enfermo es hacer oraci\u00f3n. Pues lo mismo puede decirse del <\/em>silencio\u00bb. <\/em>\u00bfPuede expresarse mejor, en lenguaje del siglo XVII, la unidad entre lo que llamamos la vida religiosa y la funci\u00f3n, si no hospitalaria, al menos caritativa?<\/p>\n

En un contexto global…<\/strong><\/h2>\n

Llegando a este punto, soy consciente de que he respondido de manera muy parcial a la pregunta que se me hab\u00eda hecho: \u00bfHa contribuido la funci\u00f3n hospitalaria a formar cierto tipo de mujeres? Quiz\u00e1 se encontrasen algunos elementos de respuesta analizando detenidamente determinado art\u00edculo de revista de espiritualidad o la personalidad de determinada reli\u00adgiosa. Pero me parec\u00eda era mejor empezar por situar una investigaci\u00f3n o estudio de este tipo en un marco m\u00e1s amplio. Porque de no hacerlo as\u00ed, siempre corremos el riesgo de proyectar en el pasado nuestros problemas <\/em>de hoy, <\/em>tratando m\u00e1s o menos inconscientemente de buscarles una justi\u00adficaci\u00f3n.<\/p>\n

Una invitaci\u00f3n a anudar \u2014unir\u2014 funci\u00f3n social y vida religiosa<\/strong><\/h2>\n

Pero lo que puede parecer como un simple pre\u00e1mbulo o una desviaci\u00f3n un tanto larga del tema, pudiera tener, sin embargo, otra utilidad. Ser\u00eda err\u00f3neo querer reproducir hoy formas del siglo mal que no se corresponden con nuestros interrogantes. As\u00ed por ejemplo, el enfoque puramente cari\u00adtativo de la funci\u00f3n hospitalaria. Si es cierto que el pasado puede servirnos de punto de referencia, no lo es menos que no puede proporcionarnos mo\u00addelos para hoy. Pero la pr\u00e1ctica progresiva del Sr. Vicente <\/em>\u2014y sin duda de otros fundadores\u2014 nos invita a anudar estrechamente la funci\u00f3n social y la vida religiosa; m\u00e1s a\u00fan, a inventar nuevos tipos de relaciones entre <\/em>esas componentes, esos elementos de la experiencia vivida por mujeres de <\/em>hoy.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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