{"id":51352,"date":"2019-10-31T08:50:17","date_gmt":"2019-10-31T07:50:17","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=51352"},"modified":"2019-09-09T09:36:20","modified_gmt":"2019-09-09T07:36:20","slug":"fieles-a-la-identidad-vicenciana-creativos-ante-los-nuevos-desafios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/fieles-a-la-identidad-vicenciana-creativos-ante-los-nuevos-desafios\/","title":{"rendered":"Fieles a la identidad vicenciana. Creativos ante los nuevos desaf\u00edos"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

El tema que presento se refiere a la espiritualidad vicenciana que nos identifica como Congregaci\u00f3n y a c\u00f3mo vivir hoy dicha identidad en la misi\u00f3n que tenemos confiada en la Iglesia. Se trata, una vez m\u00e1s, de la doble fidelidad recomendada por el Concilio: la vuelta a las fuentes y la atenci\u00f3n a los signos de los tiempos.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Tema tan amplio puede enfocarse desde \u00e1ngulos diversos. Yo intentar\u00e9 presentar, en un primer momento, lo que significa una vuelta a las fuentes, es decir, a la intuici\u00f3n e inspiraci\u00f3n original de Vicente de Pa\u00fal, a su experiencia espiritual, a su manera peculiar de descubrir y seguir a Cristo, al n\u00facleo de la espiritualidad vicenciana y al esp\u00edritu que debe animar a los miembros de la Congregaci\u00f3n. En un segundo momento, me fijar\u00e9, sobre todo, en los signos de los tiempos, entendiendo esta expresi\u00f3n como los desaf\u00edos que nos lanza la cultura actual. Apuntar\u00e9 las posibles respuestas que, desde nuestra identidad y misi\u00f3n en la Iglesia, reclaman de nosotros esos desaf\u00edos.<\/p>\n

I. Ra\u00edz de nuestra identidad y misi\u00f3n vicencianas<\/h2>\n

1. Centralidad de Cristo en la experiencia espiritual de Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h3>\n

Cuando hablamos de espiritualidad vicenciana nos referimos, ante todo, a la manera de descubrir a Cristo que el Esp\u00edritu Santo inspir\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal. El origen de las distintas corrientes de espiritualidad surgidas en la Iglesia se debe a los diversos modos de descubrir y seguir a Cristo que han tenido algunos cristianos. La espiritualidad benedictina, franciscana e ignaciana responden a la diversa manera de seguir a Cristo y de encarnar el Evangelio que tuvieron San Benito, San Francisco de As\u00eds y San Ignacio. Vicente de Pa\u00fal descubre y sigue a un Cristo evangelizador y servidor de los pobres.<\/p>\n

En esos modos diversos de descubrir y seguir a Cristo tambi\u00e9n influy\u00f3 la manera peculiar de leer los signos de su tiempo que tuvieron esos cristianos a la hora de interpretarlos como indicadores de lo que Dios les estaba pidiendo. El descubrimiento de la ignorancia religiosa y de la pobreza del pueblo campesino fue un hecho que Vicente de Pa\u00fal ley\u00f3 como la llamada que Dios le dirig\u00eda a continuar la misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres aldeanos. Recorramos brevemente la experiencia espiritual de nuestro fundador.<\/p>\n

Entre 1605 y 1616, Vicente de Pa\u00fal es un joven sacerdote viajero, impulsado por el deseo de conseguir beneficios que le proporcionasen una c\u00f3moda situaci\u00f3n personal y familiar. La acusaci\u00f3n del robo y las tentaciones contra la fe que sufri\u00f3 durante tres o cuatro a\u00f1os le sumergen en un estado de inquietud y desasosiego. Es su noche oscura. De ese estado sale, seg\u00fan Abelly, cuando \u00abun d\u00eda se decidi\u00f3 a tomar la resoluci\u00f3n firme e inviolable para honrar m\u00e1s a Jesucristo e imitarle m\u00e1s perfectamente de lo que hasta entonces lo hab\u00eda hecho, que fue dar toda su vida por su amor al servicio de los pobres<\/em>\u00ab.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Desde entonces \u00absu alma se encontr\u00f3 sumergida en una dulce libertad<\/em>\u00ab.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> El buscador de beneficios personales se convirti\u00f3 en gerente de los asuntos de Dios.<\/p>\n

\u00abHonrar a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo e imitarle m\u00e1s perfectamente de lo que hasta entonces lo hab\u00eda hecho<\/em>\u00ab, he ah\u00ed la clave que nos explica su cambio. Sin esa experiencia espiritual, sin ese descubrimiento de Cristo y sin la resoluci\u00f3n de continuar su misi\u00f3n de evangelizador de los pobres aldeanos no se explicar\u00eda ni su vida ni las instituciones que fund\u00f3. Por eso estamos de acuerdo con Br\u00e9mond cuando, refiri\u00e9ndose a San Vicente, afirma: \u00abNo es el amor a los hombres lo que le condujo a la santidad; es m\u00e1s bien la santidad la que le convirti\u00f3 verdadera y eficazmente en un hombre caritativo; no son los pobres los que le han llevado a Dios, sino Dios quien le ha devuelto a los pobres. Quien le ve<\/em> m\u00e1s fil\u00e1ntropo que m\u00edstico, quien no le ve ante todo como un m\u00edstico, se imagina un Vicente de Pa\u00fal, que jam\u00e1s existi\u00f3<\/em>\u00ab.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Otro texto conocido nos confirma la centralidad de Cristo en la experiencia espiritual de San Vicente. La influencia de Berulle y el cristocentrismo de la escuela francesa resuenan en la carta dirigida al P. Portail: \u00abAcu\u00e9rdese, Padre, de que vivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo; y que hemos de morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo; y que nuestra vida tiene que estar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo; y que para morir como Jesucristo, hay que vivir como Jesucristo<\/em>\u00ab.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> El texto, m\u00e1s que un juego de palabras, expresa el alto grado de identificaci\u00f3n de San Vicente con Jesucristo y en sus palabras resuena la experiencia y las convicciones<\/strong> de San Pablo: \u00abMi vida es Cristo; no vivo yo, es Cristo qui\u00e9n vive en mi\u00bb; \u00aben la vida y en la muerte somos de Jesucristo\u00bb.<\/p>\n

2. Un Cristo evangelizador y servidor de los pobres<\/strong><\/h3>\n

La corriente que atraviesa toda la espiritualidad de Vicente de Pa\u00fal es el misterio del Hijo de Dios enviado y encarnado para ser \u00abel misionero del Padre<\/em>\u00ab.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> \u00abEl Hijo de Dios vino a evangelizar a los pobres; y nosotros \u00bfno hemos sido enviados a lo mismo? S\u00ed, los misioneros hemos sido enviados a evangelizar a los pobres \u00bfqu\u00e9 dicha hacer lo mismo que hizo nuestro Se\u00f1or!<\/em>.<\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Ese Cristo encarnado para evangelizar a los pobres es \u00abla Regla de la Misi\u00f3n<\/em>\u00ab.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> \u00abEl modelo verdadero y el cuadro invisible con el que hemos de conformar todas nuestras acciones<\/em>\u00ab.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

En esta misma clave de encarnaci\u00f3n para la evangelizaci\u00f3n cabe interpretar la pr\u00e1ctica de nuestro fundador y que tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 a los misioneros: la de preguntarse qu\u00e9 har\u00eda o dir\u00eda ahora Jesucristo. \u00ab\u00bfQu\u00e9 pensaba de esto nuestro Se\u00f1or? \u00bfC\u00f3mo se comportaba en un caso semejante? \u00bfQu\u00e9 es lo que dijo? Es preciso que yo ajuste mi conducta a sus m\u00e1ximas y ejemplos<\/em>\u00ab.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> El Cristo de Vicente de Pa\u00fal es un Cristo encarnado, ejemplo concreto para quienes en nuestra misi\u00f3n experimentamos situaciones similares a las que Cristo experiment\u00f3 como evangelizador de los pobres. La imagen de Cristo preferida de San Vicente de Pa\u00fal es la del sembrador esparciendo la semilla del evangelio por las aldeas. A ese Cristo evangelizador tienen que imitar los misioneros. El Superior General ha escrito \u00abLos misioneros seguimos a Cristo como Evangelizador de los pobres. Fijarse en, y comprometerse con este Cristo es el coraz\u00f3n de la espiritualidad vicenciana<\/em>.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Fue el descubrimiento, el encuentro y el seguimiento de ese Cristo evangelizador y servidor de los pobres, cumplidor de la voluntad del Padre lo que cambi\u00f3 la vida del joven sacerdote Vicente de Pa\u00fal. S\u00f3lo a partir de tal cambio se pueden explicar sus obras y la finalidad de las instituciones que fund\u00f3.<\/p>\n

3. El \u00abnuevo ardor\u00bb para la \u00abnueva evangelizaci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/h3>\n

Desde hace tiempo, Juan Pablo II viene insistiendo en la urgencia y necesidad de una nueva evangelizaci\u00f3n. La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, dada su misi\u00f3n en la Iglesia, deber\u00eda sentirse especialmente afectada y convocada por esta llamada. Seg\u00fan Juan Pablo II, para realizar la nueva evangelizaci\u00f3n se requieren evangelizadores animados de un \u00abnuevo ardor\u00bb y tambi\u00e9n \u00abnuevos m\u00e9todos\u00bb y \u00abnuevas expresiones\u00bb. \u00bfQu\u00e9 entiendo por \u00abnuevo ardor\u00bb? \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo encontrarlo?. Citar\u00e9 a San Vicente para apoyar lo que quiero expresar.<\/p>\n

\u00abMiremos al Hijo de Dios: \u00a1Qu\u00e9 coraz\u00f3n tan caritativo! \u00a1Qu\u00e9 llama de amor! … \u00a1Oh Salvador, fuente del amor humillado hasta nosotros y hasta el suplicio infame! \u00bfQui\u00e9n ha amado en esto al pr\u00f3jimo m\u00e1s que t\u00fa? … Hermanos m\u00edos, si tuvi\u00e9semos un poco de ese amor, \u00bfnos quedar\u00edamos con los brazos cruzados?… No, la caridad no puede permanecer ociosa<\/em>\u00ab.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Este texto pertenece a una conferencia dada a los misioneros \u00absobre la caridad\u00bb. Su argumento central es que el aut\u00e9ntico amor a Dios lleva al amor al pr\u00f3jimo, \u00abporque no basta con amar a Dios si mi pr\u00f3jimo no lo ama<\/em>\u00ab.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> \u00bfD\u00f3nde encontraremos los misioneros ese \u00abnuevo ardor\u00bb? En el amor de y a Cristo. En esa misma conferencia San Vicente pronunci\u00f3 las siguientes palabras: \u00abEl Hijo de Dios vino a traer fuego a la tierra para inflamarla de su amor. \u00bfQu\u00e9 otra cosa hemos de desear sino que arda y lo consuma todo? Mis queridos hermanos, pensemos un poco en ello si os parece. Es cierto que ha sido enviado no s\u00f3lo para amar a Dios, sino para hacerlo amar … Pues bien, si es cierto que hemos sido llamados a llevar a nuestro alrededor y por todo el mundo el amor de Dios, si hemos de inflamar con \u00e9l a todas las naciones, si tenemos que la vocaci\u00f3n de ir a encender ese fuego divino por toda la tierra, si esto es as\u00ed, \u00a1Cu\u00e1nto he de arder yo en ese fuego divino!<\/em>\u00ab.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfD\u00f3nde encontraremos los misioneros ese nuevo ardor? Acerc\u00e1ndonos m\u00e1s a Cristo para que nos queme el fuego de su amor. Entonces ser\u00e1 verdad que es \u00abla caridad de Cristo la que nos apremia<\/em>\u00ab.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Todo esto nos recuerda tambi\u00e9n las palabras de San Vicente referidas al celo \u00abSi el amor de Dios es el fuego, el celo es la llama; si el amor es un sol, el celo es su rayo. El celo es lo m\u00e1s puro que hay en el amor de Dios\u00bb<\/em>.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> El nuevo ardor, como celo misionero, brotar\u00e1 del amor de Dios que nos inunde y de la acogida y respuesta que demos a ese amor de Dios.<\/p>\n

El P. Maloney ha escrito: \u00abEl misionero de hoy tiene que ser santo. Si no es hombre de Dios, no ser\u00e1 realmente eficaz ni es posible que persevere. No es la reducci\u00f3n en n\u00famero lo que la Congregaci\u00f3n debe temer. Tampoco debemos temer la desaparici\u00f3n de las instituciones. Lo que de verdad debemos de temer es la p\u00e9rdida de fuego de nuestro coraz\u00f3n. Lo que arde en el coraz\u00f3n de un verdadero misionero es un ansia profunda, un deseo de seguir a Cristo el Evangelizador de los pobres\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

San Vicente es un hombre de acci\u00f3n. Para \u00e9l, buscar el Reino de Dios exige preocupaci\u00f3n y acci\u00f3n. Pero inmediatamente a\u00f1ade: \u00abEs necesario la vida interior, hay que tender a ella, pues si ella nos falta, nos falta todo<\/em>\u00ab.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> As\u00ed se expres\u00f3 San Vicente durante la conferencia \u00absobre la b\u00fasqueda del Reino de Dios\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Reiteradamente insiste a los misioneros en la necesidad de ser \u00abhombres interiores\u00bb, hombres de fe, de confianza, de amor y oraci\u00f3n… Si la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n se ocupase s\u00f3lo de buscar las cosas exteriores, descuidando las interiores y divinas, no ser\u00eda la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Toda esa larga conferencia gira en torno a la contribuci\u00f3n de los misioneros en la construcci\u00f3n del Reino de Dios. Eso s\u00f3lo ser\u00e1 posible si tienen hondura de vida, si buscan en lo profundo de ellos mismos al Dios que les habita. \u00abProcuremos, hermanos m\u00edos, hacer que Cristo reine en nosotros<\/em>\u00ab.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> He ah\u00ed una de las expresiones del hombre interior.<\/p>\n

La nueva evangelizaci\u00f3n requiere, m\u00e1s que un esfuerzo organizativo o estrat\u00e9gico, una configuraci\u00f3n con Cristo y una docilidad al Esp\u00edritu. La contribuci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n a la nueva evangelizaci\u00f3n comenzar\u00e1 por el testimonio de unas vidas cimentadas en Cristo Evangelizador de los pobres, convencidos de que la misi\u00f3n se lleva a cabo, antes que con nuevos m\u00e9todos y nuevas expresiones, mediante el testimonio personal.<\/p>\n

4. Renovaci\u00f3n de la opci\u00f3n vocacional<\/strong><\/h3>\n

La Exhortaci\u00f3n \u00abVita Consecrata\u00bb describe las tentaciones que pueden asaltar a los consagrados en nuestro camino vocacional: crisis de fe o de identidad, instalaci\u00f3n, individualismo… El Superior General ha escrito que, por una u otra causa, \u00abla experiencia nos dice que la mayor parte de las personas, en un momento u otro de la vida, se encuentran en la turbaci\u00f3n, en la duda, en la incertidumbre del camino a seguir<\/em>\u00ab.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> \u00abVita Consecrata\u00bb enumera tambi\u00e9n algunos remedios contra esas tentaciones, entre otros, revisar a la luz del evangelio y de la inspiraci\u00f3n carism\u00e1tica la opci\u00f3n originaria tomada un d\u00eda.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Recordemos la experiencia espiritual que vivimos en los primeros a\u00f1os o en otros momentos significativos de nuestro caminar vocacional. Seguramente que sent\u00edamos la vocaci\u00f3n como un don de Dios acogido con gozo. Sin duda nos animaba un deseo generoso de ser misioneros santos, de gastar nuestra vida evangelizando a los pobres, de vivir la comunidad como verdadera fraternidad. Nuestra vida estaba llena de entusiasmo para responder a lo que implica nuestra vocaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 ha pasado despu\u00e9s? \u00bfNo nos ha ocurrido, como a los disc\u00edpulos de Ema\u00fas, que hemos perdido entusiasmo en el seguimiento de Cristo y que nos hemos decepcionado al no ver cumplidas nuestras expectativas?.<\/p>\n

Juan Pablo II habla de un posible \u00abcansancio interior\u00bb que puede invadir a los sacerdotes.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> El escaso fruto en nuestra tarea apost\u00f3lica, el ambiente social y cultural adverso, las expectativas no conseguidas, la dimensi\u00f3n de cruz que conlleva el seguimiento de Cristo, nuestra edad avanzada… producen ese \u00abcansancio espiritual\u00bb en el camino vocacional.<\/p>\n

El autor del Apocalipsis, en los mensajes que dirige a los responsables de las distintas Iglesias, les invita a que reflexionen sobre el estado espiritual en que se encuentran: \u00abmant\u00e9n con firmeza lo que tienes<\/em>\u00ab; \u00abs\u00e9 fuerte ante la tribulaci\u00f3n<\/em>\u00ab; \u00abreanima lo que est\u00e1 a punto de morir<\/em>\u00ab; \u00abhas perdido el amor primero<\/em>\u00ab.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Los a\u00f1os transcurridos en nuestro caminar vocacional han podido ser tiempo de crecimiento y coherencia progresiva con el proyecto de vida misionero vicenciano. Pero, tambi\u00e9n, el tiempo ha podido destruir esperanzas, enfriar nuestra adhesi\u00f3n a Cristo, carcomer convicciones e instalarnos en la mediocridad. \u00bfQu\u00e9 hacer en tal caso? Tendremos que \u00abvolver al amor primero<\/em>\u00ab.<\/p>\n

En determinados momentos de nuestro caminar vocacional hemos experimentado un sincero deseo de ser santos y de vivir con generosidad nuestra vocaci\u00f3n misionera. La fuerza del Esp\u00edritu nos impulsaba a superar los obst\u00e1culos opuestos al seguimiento de Cristo y nos infund\u00eda el celo por el Reino. Pues esa experiencia es parte de nuestra historia personal; est\u00e1 en lo m\u00e1s profundo de nosotros mismos y necesita un soplo que la reavive. Volver al amor primero significa reavivar la opci\u00f3n vocacional, conectar y hacer memoria de las experiencias m\u00e1s aut\u00e9nticas que nos motivaron en otro tiempo. \u00c9stas tienen un poder renovador.<\/p>\n

Este ejercicio de \u00abhacer memoria\u00bb lleva consigo volver no s\u00f3lo a los sentimientos, sino sobre todo a las convicciones. Tenemos que reafirmar nuestras convicciones profundas y preguntarnos qu\u00e9 o porqu\u00e9 se han podido marchitar y c\u00f3mo recuperar la frescura de otro tiempo. Somos llamados continuamente a la conversi\u00f3n, es decir, a una mayor adhesi\u00f3n, a un seguimiento m\u00e1s radical y entusiasta de Cristo: que Cristo atraiga hacia \u00c9l nuestro coraz\u00f3n, nuestro entendimiento y nuestra voluntad con un amor incondicional.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

Nuestro fundador explicaba lo que significa el amor afectivo y efectivo a Dios. El amor efectivo verifica la autenticidad del amor afectivo, pero los dos son necesarios. \u00abNuestro Se\u00f1or es nuestro padre, nuestra madre y nuestro todo<\/em>\u00ab, escrib\u00eda al P. Etienne;<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> \u00abel mayor regalo que usted puede ofrecer <\/em>(a Dios) es el del coraz\u00f3n; no le pide nada m\u00e1s<\/em>\u00ab.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

Si nosotros no conectamos y repetimos la experiencia espiritual de San Vicente, todos los dem\u00e1s esfuerzos de renovaci\u00f3n resultar\u00e1n ineficaces. La renovaci\u00f3n no vendr\u00e1 por v\u00eda de asambleas, documentos, planes de formaci\u00f3n, programas pastorales. Todos estos pueden ser instrumentos v\u00e1lidos, supuesta la necesaria renovaci\u00f3n interior.<\/p>\n

Vivimos una \u00e9poca de m\u00faltiples ofertas, de grandes cambios. Ante este panorama, cada vez es m\u00e1s necesario centrarse en lo esencial y encontrar un centro unificador. Y s\u00f3lo lo encontraremos en Cristo. S\u00f3lo \u00c9l es la roca firme de nuestra existencia. Cualquier otro fundamento ser\u00eda construir sobre arena. La primera misi\u00f3n de la vida consagrada es el seguimiento radical de Cristo y la entrega a su misi\u00f3n. \u00abEn virtud de esta primac\u00eda no se puede anteponer nada al amor personal por Cristo y por los pobres en los que \u00c9l vive<\/em>\u00ab.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Pa\u00fal encontr\u00f3 el sentido de su vida cuando se decidi\u00f3 amar m\u00e1s a Jesucristo e imitarle y seguirle m\u00e1s de cerca como evangelizador de los pobres. La experiencia espiritual de Vicente de Pa\u00fal se resumir\u00eda en un amor apasionado a Cristo y a los pobres, concretado en el seguimiento de Cristo evangelizador y servidor de los pobres. S\u00f3lo repitiendo en nosotros una experiencia similar podremos hablar de actualizaci\u00f3n de la espiritualidad vicenciana. Y si esto se da, entonces tendr\u00e1 sentido hablar tambi\u00e9n de los modos de encarnarla y expresarla hoy. Antes del \u00abc\u00f3mo\u00bb est\u00e1 el \u00abqu\u00e9\u00bb y el \u00abpor Qui\u00e9n\u00bb. Lo que justifica nuestra existencia no es tanto una tarea cuanto una opci\u00f3n de vida por Cristo Evangelizador de los pobres.<\/p>\n

II. Retos culturales a nuestra identidad y misi\u00f3n. Algunas respuestas<\/h2>\n

Los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n estamos llamados a encarnar el n\u00facleo de la experiencia espiritual de San Vicente de Pa\u00fal: el descubrimiento de la pobreza del pueblo campesino y de Cristo evangelizador y servidor de los pobres. De esto depende la fidelidad a nuestra identidad vicenciana y de ah\u00ed brotar\u00e1 tambi\u00e9n el \u00abnuevo ardor\u00bb que reclama de los misioneros la nueva evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero se trata de una fidelidad creativa, es decir, de c\u00f3mo expresar hoy esa identidad en respuesta a los signos de este tiempo. Intentar\u00e9 una aproximaci\u00f3n, desde nuestra identidad vicenciana, a las otras dos condiciones que reclama hoy la nueva evangelizaci\u00f3n: \u00abnuevos m\u00e9todos\u00bb y \u00abnuevas expresiones\u00bb.<\/p>\n

1. Inculturaci\u00f3n del carisma<\/strong><\/h3>\n

Uno de los signos de nuestro tiempo es el creciente respeto a las diversas culturas. En todas ellas se puede encarnar el proyecto de vida que Cristo nos ofrece. La Buena Nueva que Cristo nos trajo tiene un destino universal y no est\u00e1 vinculada necesariamente a una cultura concreta. El evangelio tiene que asumir los valores que hay en las distintas culturas y, como levadura en la masa, transformar los contravalores existentes en ellas. D\u00edgase lo mismo de los distintos carismas que existen en la Iglesia.<\/p>\n

El carisma vicenciano surgi\u00f3 y se encarn\u00f3 en el contexto social y religioso del siglo XVII franc\u00e9s. Ese contexto ya no existe hoy, o es fundamentalmente diferente. Por eso, cuando se habla de la necesidad de inculturar el carisma tenemos que referirnos no s\u00f3lo a aquellos pa\u00edses donde los misioneros llevaron, junto con el evangelio, una cultura extra\u00f1a a los pueblos que iban a evangelizar; tenemos que referirnos tambi\u00e9n a los cambios experimentados en las culturas donde surgi\u00f3 el carisma. Si miramos atentamente al mundo de hoy percibimos que los cambios profundos y acelerados han provocado modos nuevos de situarse ante Dios, ante la naturaleza, ante nosotros mismos y ante los dem\u00e1s. Es toda una nueva cultura en la que hay que inculturar el carisma.<\/p>\n

La nueva evangelizaci\u00f3n viene exigida, pues, tanto por la necesidad de respetar y valorar las diversas culturas all\u00ed donde esto no se dio, como por los cambios profundos que se han dado en las culturas donde se encarn\u00f3 el evangelio y el carisma en otro tiempo. Si no se da la penetraci\u00f3n del evangelio en las distintas culturas la evangelizaci\u00f3n es superficial, no llega a las ra\u00edces, resulta extra\u00f1a al pueblo e ineficaz a la hora de enriquecer los valores y transformar los contravalores que las caracterizan. Pablo VI y Juan Pablo II han reconocido que el drama de nuestro tiempo es la separaci\u00f3n entre la fe y la cultura.<\/p>\n

\u00bfEs posible separar el evangelio y los distintos carismas de la cultura en la que surgieron y se encarnaron en sus or\u00edgenes? El ejemplo de San Pablo al liberar el mensaje de Jes\u00fas de los condicionamientos judaizantes y encarnarlo en la cultura griega y romana nos prueba que es posible.<\/p>\n

Pero tambi\u00e9n hoy suenan otras voces afirmando que entre los carismas y la cultura en las que se encarnaron en sus or\u00edgenes se produce tal simbiosis que, al intentar separarlos, saltan hechos a\u00f1icos tanto el carisma como la cultura. El vino nuevo se verti\u00f3 en odres adecuados, y si se intenta cambiarlo de odre se derrama el vino. De ah\u00ed que defiendan la temporalidad de los carismas. Empe\u00f1arse en perpetuar lo que surgi\u00f3 como respuesta a necesidades y tiempos concretos ser\u00eda una tarea in\u00fatil y estar\u00eda indicando m\u00e1s una lucha por la subsistencia que una docilidad al Esp\u00edritu creador que conduce la Iglesia y que suscitar\u00e1 en ella lo que en cada \u00e9poca necesite.<\/p>\n

Si hablamos de nuevos m\u00e9todos y expresiones es porque, dejando a un lado la opini\u00f3n anterior, aceptamos a\u00fan la validez del proyecto evang\u00e9lico-vicenciano, a la vez que la necesidad de expresarlo y encarnarlo hoy de manera distinta. Se trata, pues, de una fidelidad creativa en torno a lo esencial, a la vez que de una diversidad en los modos de expresarlo.<\/p>\n

2. \u00bfRefundar el carisma vicenciano?<\/strong><\/h3>\n

La vida consagrada atraviesa por una crisis. Cuando, para salir de ella, hablamos de re-novaci\u00f3n, re-situaci\u00f3n, re-creaci\u00f3n, incluso de re-fundaci\u00f3n, estamos expresando cierta insatisfacci\u00f3n o malestar con la situaci\u00f3n en que nos encontramos. La renovaci\u00f3n de las Constituciones, las sucesivas asambleas y sus respectivos documentos, los planes de formaci\u00f3n… no han sido suficientes para superar la crisis. El malestar contin\u00faa.<\/p>\n

Sea cual sea la palabra que utilicemos, todas ellas apuntan a una fidelidad din\u00e1mica al carisma. Reconocemos la validez y necesidad del proyecto original de San Vicente sobre la Congregaci\u00f3n, pero estamos convencidos de que hace falta una aut\u00e9ntica renovaci\u00f3n. Tal renovaci\u00f3n o re-fundaci\u00f3n llegar\u00e1 si logramos reproducir en nosotros la experiencia espiritual de nuestro fundador y si conseguimos encarnarla en nuevos m\u00e9todos y expresiones, tanto dentro de nuestras comunidades como en la misi\u00f3n confiada.<\/p>\n

La fidelidad al carisma requiere volver a las fuentes para tratar de descubrir los valores esenciales que constituyen el carisma vicenciano. Significa que hemos de hacer una relectura de San Vicente, tratando de discernir lo que es el n\u00facleo del carisma de lo que son estructuras y ropaje propios de su \u00e9poca. Lo esencial debe permanecer para poder hablar de fidelidad; los elementos culturales (obras, estructuras, costumbres… ) pueden y deben cambiar cuando no sean soportes o expresiones adecuadas al servicio del esp\u00edritu y del fin de la Congregaci\u00f3n. S\u00f3lo as\u00ed se puede hablar de creatividad.<\/p>\n

Esto no es f\u00e1cil, pero es necesario realizarlo. Se trata de un ejercicio que nos permita distinguir lo esencial de lo que no lo es. Lo esencial para la Congregaci\u00f3n es el seguimiento de Cristo como Evangelizador y Servidor de los pobres, viviendo en comunidad para la misi\u00f3n, practicando las virtudes espec\u00edficas que constituyen nuestro \u00abesp\u00edritu\u00bb y el modo peculiar de asumir los tres consejos evang\u00e9licos. En la Iglesia somos una sociedad de vida apost\u00f3lica y todos estos son sus elementos constitutivos. Las obras o ministerios diversos, las estructuras para encarnar y expresar en cada \u00e9poca el esp\u00edritu y el fin, el estilo de vida… pueden o deben cambiar. Para renovar, re-crear y re-fundar el carisma se requiere fijarnos no tanto en lo que dijo o hizo San Vicente, sino en lo que intuy\u00f3 y quiso. El carisma va m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias hist\u00f3ricas del fundador, e incluso m\u00e1s all\u00e1 de las obras en las que se expres\u00f3 en sus or\u00edgenes y en \u00e9pocas posteriores. No somos celosos guardianes de archivos y museos vicencianos, sino cristianos que quieren seguir a Cristo animados por el esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal para seguir colaborando como tales en la misi\u00f3n confiada por Cristo a su Iglesia.<\/p>\n

3. Esp\u00edritu, fin y obras<\/strong><\/h3>\n

Se trata de los tres elementos que configuran la identidad de cada congregaci\u00f3n. Para nosotros, el esp\u00edritu no es otra cosa que la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo actuando en Vicente de Pa\u00fal e inspir\u00e1ndole un nuevo modo de seguir a Cristo. Ese mismo Esp\u00edritu nos ha llamado a nosotros a seguir la misma senda. Para nuestro fundador, las cinco virtudes espec\u00edficas, que de una manera especial nos recomend\u00f3 practicar, son tambi\u00e9n elementos integrantes del \u00abesp\u00edritu\u00bb de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. El \u00abfin\u00bb es continuar la misi\u00f3n de Cristo como evangelizador de los pobres. Las \u00abobras\u00bb o ministerios son medios a trav\u00e9s de los cuales se puede encarnar el esp\u00edritu y conseguir el fin. El esp\u00edritu y el fin permanecen; las obras est\u00e1n sujetas a los cambios, seg\u00fan las necesidades del mundo, de la Iglesia y de los pobres.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal percibi\u00f3 la pobreza espiritual y material de los campesinos. Para remediarla no encontr\u00f3 mejor ministerio que las misiones. Pero la pobreza es una realidad que se puede desplazar de un lugar o sector social hacia otro. La Congregaci\u00f3n surgi\u00f3 para continuar la misi\u00f3n de Cristo Evangelizador y servidor de los pobres. Si hoy los campesinos ya no fuesen pobres, la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no debiera dudar en desplazarse y asumir las obras o ministerios adecuados a los pobres de hoy. Es s\u00f3lo un ejemplo posible. En los or\u00edgenes, nuestra Congregaci\u00f3n asumi\u00f3 ministerios con campesinos, presos, locos, ni\u00f1os, seminarios.. Hoy puede asumir otros. Lo importante es seguir encarnando el \u00abesp\u00edritu\u00bb y consiguiendo el \u00abfin\u00bb en unas \u00abobras\u00bb o ministerios que de verdad est\u00e9n al servicio de los pobres.<\/p>\n

Enjuiciar las obras o ministerios de la Congregaci\u00f3n y sugerir cu\u00e1les podr\u00edan dejarse o asumirse hoy depende de diversos factores. Reconozcamos que la edad avanzada de los misioneros -con lo que esto implica de p\u00e9rdida de dinamismo y tendencia a la instalaci\u00f3n- condiciona la revisi\u00f3n de obras. Pero una instituci\u00f3n como la nuestra que ha optado por los pobres, dado que la pobreza es movediza, deber\u00eda estar siempre dispuesta a revisar sus obras y ministerios con este criterio: que las obras faciliten la encarnaci\u00f3n del carisma y la consecuci\u00f3n del fin de la Congregaci\u00f3n. Creo que ese es tambi\u00e9n el criterio que proponen nuestras Constituciones: \u00abLa Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, atendiendo siempre al Evangelio, a los signos de los tiempos y a las peticiones urgentes de la Iglesia, procurar\u00e1 abrir nuevos caminos y aplicar medios adaptados a las circunstancias de tiempo y lugar; se esforzar\u00e1 adem\u00e1s por enjuiciar y ordenar las obras y ministerios, permaneciendo en estado de renovaci\u00f3n continua<\/em>\u00ab.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

4. Desaf\u00edos actuales a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Ni el mundo, ni la Iglesia, ni los pobres, ni las instituciones, ni el orden de valores o contravalores de hoy son como en tiempos de Vicente de Pa\u00fal. Por eso es fundamental conectar con lo nuclear de su experiencia espiritual para, luego, hacerla significativa en la realidad actual. Si no logramos ambas cosas al tiempo, nuestra vuelta al fundador ser\u00eda arqueolog\u00eda, y, las obras, un simple modo de subsistencia o de sentirnos \u00fatiles.<\/p>\n

Los desaf\u00edos que la \u00e9poca actual lanza al mundo, a la Iglesia y a la vida consagrada son signos de este tiempo, positivos unos, negativos otros, por los cuales Dios nos quiere decir algo y que reclaman de nosotros respuestas adecuadas. \u00abEl Esp\u00edritu Santo llama a la vida consagrada para que elabore nuevas respuestas a los nuevos problemas del mundo de hoy… coherentes tanto con el carisma original, como con las exigencias de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica concreta<\/em>\u00ab.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

A la vista de tales desaf\u00edos, los miembros de la Congregaci\u00f3n no corremos riesgo de desempleo. Efectivamente, tres de los principales desaf\u00edos de la cultura actual afectan directamente a nuestra condici\u00f3n de misioneros de los pobres.<\/p>\n

a) El eclipse de Dios<\/strong><\/p>\n

El proceso de secularizaci\u00f3n, justificable sin duda, ha desembocado en un secularismo generalizado. El oscurecimiento del rostro de Dios, la increencia, el agnosticismo y la indiferencia religiosa son algunas de sus actuales expresiones culturales.<\/p>\n

Este panorama deber\u00eda ser el primer reto que percibimos los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Nuestra misi\u00f3n en la Iglesia es ser evangelizadores de los pobres. La respuesta no puede ser otra que renovar nuestro coraje misionero y nuestra fidelidad al fin de la Congregaci\u00f3n. \u00abS\u00ed, nuestro Se\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres: es lo que \u00e9l hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros\u00bb<\/em>.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> El clima generalizado de increencia tendr\u00eda que cuestionar nuestros m\u00e9todos y programas pastorales. \u00bfLlegamos a los alejados o nos contentamos con aquellos que est\u00e1n ya cercanos a la Iglesia?. La respuesta de la Congregaci\u00f3n al desaf\u00edo del eclipse de Dios no se limitar\u00e1 a renovar m\u00e9todos y expresiones, sino que nos reclama ser evangelizados que evangelizan, testigos del Dios vivo que transmiten lo que ellos han experimentado.<\/p>\n

Esta es la respuesta que la Iglesia espera de los consagrados ante el desaf\u00edo del \u00abeclipse de Dios\u00bb: \u00abEn un mundo en el que parece haberse perdido la huella de Dios, es urgente un audaz testimonio prof\u00e9tico por parte de las personas consagradas. Un testimonio, ante todo de la afirmaci\u00f3n de la primac\u00eda de Dios<\/em>\u00ab.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Como evangelizadores que somos en la Iglesia, debi\u00e9ramos sentirnos aludidos por la afirmaci\u00f3n de Pablo VI: \u00abEl hombre contempor\u00e1neo escucha mejor a los que dan testimonio que a los que ense\u00f1an … y si escuchan a los que ense\u00f1an es porque dan testimonio<\/em>\u00ab.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span> \u00abEl mundo exige evangelizadores que hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente como si estuviesen viendo al Invisible<\/em>\u00ab.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

b) El neoliberalismo econ\u00f3mico<\/strong><\/p>\n

El resultado de la galopante globalizaci\u00f3n de la econom\u00eda est\u00e1 acentuando la distancia entre los pa\u00edses ricos y pobres. Los ricos son cada vez m\u00e1s ricos y los pobres cada vez m\u00e1s pobres. Incluso en los pa\u00edses m\u00e1s desarrollados aumentan las bolsas de pobreza y los grupos de marginados. Por contraste, junto a esa pobreza creciente, se da el despilfarro y el consumismo insolidario.<\/p>\n

La respuesta de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a este desaf\u00edo del sistema neoliberal capitalista no puede ser otra que una opci\u00f3n clara por los pobres. Esta, inherente a la misi\u00f3n de toda la Iglesia, es doblemente urgente para nosotros que existimos para los pobres. \u00abNo hay en la Iglesia de Dios una Compa\u00f1\u00eda que tenga como lote propio a los pobres y que se entregue por completo a ellos. De esto es lo que hacen profesi\u00f3n los misioneros; lo especial suyo es dedicarse, como Jesucristo a los pobres<\/em>\u00ab. \u00abSomos para los pobres; son nuestra presencia, nuestro capital; lo dem\u00e1s es accesorio<\/em>\u00ab.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

La mejor manera de expresar la opci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n por los pobres ser\u00e1 dedicar a su servicio el mayor n\u00famero de sus miembros, y \u00e9stos, con una formaci\u00f3n adecuada, especialmente en el campo de la doctrina social de la Iglesia, para, como dec\u00eda San Vicente, \u00abhacer efectivo el evangelio<\/em>\u00ab. La opci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n por los pobres nos reclama tambi\u00e9n inserci\u00f3n y cercan\u00eda f\u00edsica y efectiva en su mundo. No somos agentes burocr\u00e1ticos al servicio de los pobres, sino compa\u00f1eros de camino, hermanos y disc\u00edpulos de quienes son \u00abnuestros amos y maestros\u00bb. Esto nos llevar\u00eda a un estilo de vida m\u00e1s cercano al de quienes vamos a evangelizar.<\/p>\n

c) El individualismo<\/strong><\/p>\n

Somos hijos de una \u00e9poca que llamamos postconciliar. Los eslogan de hace treinta a\u00f1os eran \u00abcompromiso\u00bb, \u00ablibertad\u00bb, \u00abpluralismo\u00bb, \u00abrealizaci\u00f3n personal\u00bb. No podemos negar esos valores, pero tampoco algunas consecuencias negativas: el individualismo creciente en nuestras comunidades, la prioridad de proyectos personales sobre la misi\u00f3n com\u00fan, los conflictos entre libertad y obediencia, la falta de disponibilidad… La vida fraterna en comunidad ha perdido calidad y, lo que es peor a\u00fan, se percibe un des\u00e1nimo respecto a la posibilidad de su recuperaci\u00f3n. Quiz\u00e1 por eso se defiende una vida comunitaria basada en la tolerancia, en una pac\u00edfica convivencia o, a lo m\u00e1s, como un equipo apost\u00f3lico o un grupo de \u00abamigos que se quieren bien\u00bb (esta expresi\u00f3n de San Vicente siempre me pareci\u00f3 atrayente, pero insuficiente).<\/p>\n

El reto que la actual cultura individualista lanza a la Congregaci\u00f3n nos est\u00e1 pidiendo una comprensi\u00f3n m\u00e1s teol\u00f3gica y evang\u00e9lica de la comunidad: reunidos, como los ap\u00f3stoles, para estar con Jes\u00fas y para la misi\u00f3n. Estar con Jes\u00fas significa acentuar la dimensi\u00f3n orante y compartir la fe. Comunidad para la misi\u00f3n significa sentirnos congregados para una misi\u00f3n com\u00fan, di\u00e1logo y discernimiento, apertura al entorno y estructuras flexibles que favorezcan la misi\u00f3n. El individualismo reinante en la cultura actual es un desaf\u00edo a la dimensi\u00f3n comunitaria de nuestra Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

5. Las potencias del alma de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Al tratar sobre c\u00f3mo vivir hoy fieles a nuestra identidad vicenciana no podemos dejar de lado las cinco virtudes que \u00abson como las potencias del alma de la Congregaci\u00f3n entera y deben animar nuestras acciones<\/em>\u00ab.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfPor qu\u00e9 son estas virtudes y no otras el alma o el esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n? Cabr\u00edan dos respuestas \u00edntimamente relacionadas. Una nos la dan las Constituciones: porque son las que se deducen de la peculiar visi\u00f3n de Cristo que tuvo San Vicente y tiene la Congregaci\u00f3n.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> Y otra: porque son las virtudes que facilitan la consecuci\u00f3n del fin que tenemos en la Iglesia.<\/p>\n

En las conferencias que San Vicente dio a los misioneros sobre estas virtudes, subyace la teolog\u00eda y la espiritualidad propias de su \u00e9poca. La diferencia est\u00e1 en las motivaciones y en la finalidad. Para los misioneros, antes que virtudes asc\u00e9ticas, son apost\u00f3licas. Es decir, est\u00e1n orientadas al mejor cumplimiento del fin de la Congregaci\u00f3n. San Vicente pone a Cristo como modelo de cada una de ellas, pero a Cristo en tanto que Evangelizador de los pobres. Estas cinco virtudes de Cristo evangelizador son las que necesita la Congregaci\u00f3n si quiere continuar su misma misi\u00f3n. Para ello tiene que \u00abrevestirse del esp\u00edritu de Cristo\u00bb y \u00abusar las mismas armas que \u00c9l us\u00f3\u00bb.<\/p>\n

Adem\u00e1s de esta orientaci\u00f3n misionera, las cinco virtudes son necesarias para la vida fraterna de una comunidad apost\u00f3lica. \u00c9sta es otra finalidad en la que insiste San Vicente.<\/p>\n

Estas cinco virtudes espec\u00edficas de la Congregaci\u00f3n, interpretadas seg\u00fan la espiritualidad del tiempo de San Vicente, chocan frontalmente con algunos rasgos de la cultura actual. \u00bfC\u00f3mo hablar y practicar la sencillez y la humildad en una cultura que privilegia el poder y la competitividad? \u00bfSon comprensibles la mortificaci\u00f3n y el celo en una cultura hedonista?<\/p>\n

Estas virtudes, el esp\u00edritu y el alma del cuerpo de la Congregaci\u00f3n, resultan hoy, en muchos de sus aspectos, contraculturales. Pero no por eso hemos de considerarlas propias de un tiempo pasado. Son expresi\u00f3n de valores evang\u00e9licos, y \u00e9stos tambi\u00e9n est\u00e1n expuestos al rechazo. Esas virtudes tienen una funci\u00f3n prof\u00e9tica a la que no podemos renunciar y contienen valores a introducir en la cultura actual como levadura en la masa. Pero tambi\u00e9n en la cultura actual existen determinados valores que conectan con algunas expresiones de estas virtudes y que podemos asumir como coherentes con ellas. Al respecto, el P. Maloney ha escrito: \u00abes de importancia vital el que cada \u00e9poca reinterprete estas virtudes para que el esp\u00edritu de San Vicente siga viviendo y se manifieste de una manera relevante en cada \u00e9poca hist\u00f3rica<\/em>\u00ab.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

El valor teol\u00f3gico y evang\u00e9lico de estas virtudes permanece; pero el modo de expresar hoy esos valores tendr\u00e1 que cambiar para conectar con los valores de la cultura actual o para contrarrestar sus contravalores. As\u00ed, la sencillez conectar\u00eda con dos corrientes de la cultura actual como son la espontaneidad y veracidad, a la vez que ser\u00eda ant\u00eddoto contra la doblez y la mentira. La humildad expresar\u00eda el sentido de interdependencia, de aceptaci\u00f3n y valoraci\u00f3n de las personas que hoy se percibe, a la vez que corregir\u00eda la competitividad y autosuficiencia. La mansedumbre nos insertar\u00eda en esa corriente de la civilizaci\u00f3n del amor y de la tolerancia, a la vez que ser\u00eda signo prof\u00e9tico ante la violencia y la crispaci\u00f3n. La mortificaci\u00f3n nos har\u00eda solidarios con los sufrimientos f\u00edsicos y morales de los pobres, a la vez que protesta contra el hedonismo y el consumismo. El celo conectar\u00eda con la preocupaci\u00f3n actual por la competencia y por las cosas bien hechas, a la vez que ser\u00eda un ant\u00eddoto contra la apat\u00eda ante los grandes problemas del mundo, o el des\u00e1nimo ante las dificultades.<\/p>\n

En la conferencia \u00absobre las m\u00e1ximas evang\u00e9licas<\/em>\u00bb opuestas a las del mundo,<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> San Vicente enumera estas cinco virtudes como integrantes del esp\u00edritu de la Congregaci\u00f3n, como m\u00e1ximas evang\u00e9licas y como armas que utiliz\u00f3 Cristo en el cumplimiento de su misi\u00f3n. En una carta al P. Codoing escribe: \u00abdeje usted que las gentes piensen o digan todo lo que quieran <\/em>(respecto a la sencillez y la humildad de la Congregaci\u00f3n), pero est\u00e9 seguro de que las m\u00e1ximas de Jesucristo y los ejemplos de su vida nunca nos llevan al desastre, sino que dan su fruto a su debido tiempo… Tal es mi fe y tal es mi experiencia<\/em>\u00ab.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

M\u00e1ximas evang\u00e9licas son tambi\u00e9n los tres consejos evang\u00e9licos que asumimos. Tambi\u00e9n \u00e9stos pueden adquirir hoy nuevas expresiones para ser \u00abuna terapia espiritual\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> para un mundo dominado por el dinero, el poder y el placer. Hoy m\u00e1s que nunca tendr\u00edamos que vivir con radicalidad esos consejos evang\u00e9licos para ofrecer al mundo el testimonio prof\u00e9tico de un modo de vida alternativo: frente al deseo desenfrenado de consumir, la pobreza como signo de un compartir con los pobres y protesta contra la injusta distribuci\u00f3n de los bienes; frente al hedonismo, un amor desinteresado y universal expresado por la castidad en el celibato; frente al individualismo, la obediencia como apertura a los otros y, juntos, al plan de Dios.<\/p>\n

La Exhortaci\u00f3n \u00abVita Consecrata\u00bb impulsa a la colaboraci\u00f3n con otros e insiste en que todo eso se realice respetando los carismas propios. Muchas congregaciones tienen un fin y unos ministerios similares. La diferencia estar\u00e1 en el esp\u00edritu que anima a cada una. El de nuestra Congregaci\u00f3n se expresa en las cinco virtudes. En el cuadro de nuestra identidad hay elementos comunes con el de otras congregaciones. Las cinco virtudes dar\u00e1n al nuestro un colorido propio. Quiz\u00e1s s\u00f3lo nos diferencie una tonalidad de color; pero no hemos de minusvalorar esas diferencias. Son precisamente \u00e9sas las que distinguen los distintos carismas. Ciertas opiniones actuales tendentes a reducir todas las congregaciones a un com\u00fan denominador en favor de la \u00fanica causa com\u00fan del Reino, producen una desidentificaci\u00f3n y debilitamiento de los carismas y no respetan la din\u00e1mica del Esp\u00edritu, autor de los distintos carismas.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

La espiritualidad vicenciana de la que somos herederos est\u00e1 marcada por la experiencia de Cristo y de los pobres que tuvo Vicente de Pa\u00fal. Hablar de c\u00f3mo renovar el carisma de nuestra identidad vicenciana presupone conectar con tal experiencia espiritual. En su centro est\u00e1 el doble descubrimiento que \u00e9l hizo: por una parte, la ignorancia religiosa y la pobreza del pueblo campesino y, por otra, la llamada de Dios a seguir a Cristo evangelizador de los pobres.<\/p>\n

Seremos fieles a nuestra identidad vicenciana si re-actualizamos en nosotros una experiencia similar, la centralidad de Cristo Evangelizador en nuestras vidas. De ah\u00ed brotar\u00e1 el nuevo ardor que nos reclama hoy la Iglesia para colaborar en la nueva evangelizaci\u00f3n. Sin esto ser\u00eda in\u00fatil hablar de nuevos m\u00e9todos y nuevas expresiones.<\/p>\n

Renovar el carisma de nuestra identidad vicenciana implica convertirnos a esta experiencia: vivir un mayor enraizamiento de nuestra vida en Cristo y un mayor dinamismo para continuar su misi\u00f3n entre los pobres, renovar nuestra opci\u00f3n vocacional, re-actualizar lo m\u00e1s v\u00e1lido y aut\u00e9ntico de nuestro camino vocacional, siguiendo a Cristo por la senda vicenciana. De ah\u00ed brotar\u00e1 el nuevo ardor.<\/p>\n

Antes de hablar de c\u00f3mo expresar hoy nuestra identidad vicenciana en la Iglesia tenemos que volver a beber en las fuentes de donde brota esa identidad. El manantial primero fue la pasi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal por Cristo y por su misi\u00f3n de evangelizador de los pobres. Sintonizar y repetir nosotros la experiencia espiritual de nuestro fundador es la condici\u00f3n \u00absine qua non\u00bb de la renovaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abVita Consecrata\u00bb afirma que cuando m\u00e1s unidos estamos a Cristo mejor serviremos a los hermanos y estaremos m\u00e1s capacitados para llegar hasta las avanzadillas de la misi\u00f3n y para asumir mayores riesgos<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> y nos advierte que una congregaci\u00f3n se debilita no tanto por la disminuci\u00f3n num\u00e9rica, sino por la p\u00e9rdida de la adhesi\u00f3n espiritual al Se\u00f1or y a la propia vocaci\u00f3n y misi\u00f3n.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> La Iglesia espera de las Sociedades de Vida Apost\u00f3lica la m\u00e1xima colaboraci\u00f3n posible en el anuncio del evangelio<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> y que los misioneros, antes de comprometerse con la causa de la evangelizaci\u00f3n, se dejen transformar por Cristo y se conformen al evangelio.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> Quiz\u00e1s, antes de hablar de nuevos m\u00e9todos y nuevas expresiones para la evangelizaci\u00f3n, haya que superar la crisis de los evangelizadores.<\/p>\n

Si los cauces existentes (estructuras, obras… ) no sirven, el nuevo ardor se ocupar\u00e1 de derribarlos y de encontrar otros nuevos por los que transcurrir. Odres nuevos s\u00ed, pero porque haya un vino nuevo que los odres viejos ya no pueden contener. Si falta el vino (nuevo ardor), \u00bfpara qu\u00e9 servir\u00edan los odres nuevos (nuevos m\u00e9todos y nuevas expresiones)? \u00bfNo habremos olvidado que lo \u00fanico capaz de hacer nuevas todas las cosas es la fuerza del Esp\u00edritu? S\u00f3lo \u00c9l puede liberarnos del miedo, el aburrimiento y la instalaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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