{"id":51279,"date":"2011-10-04T04:51:29","date_gmt":"2011-10-04T02:51:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/ideas-de-vicente-sobre-el-canto-liturgico\/"},"modified":"2016-07-26T17:23:34","modified_gmt":"2016-07-26T15:23:34","slug":"ideas-de-vicente-sobre-el-canto-liturgico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/ideas-de-vicente-sobre-el-canto-liturgico\/","title":{"rendered":"Ideas de Vicente sobre el canto lit\u00fargico"},"content":{"rendered":"

Advertencia<\/em><\/h2>\n

\"\"<\/a>Ser\u00eda pretencioso por mi parte el querer atribuir a Vicente la categor\u00eda de \u00abrestaurador\u00bb del canto lit\u00fargico, a todas luces imposible en una \u00e9poca, madre de la edici\u00f3n Medicea <\/em>(1614), que para muchos gozaba del visto bueno de Roma y llevaba el cu\u00f1o del gran maestro Palestrina. En aquellos a\u00f1os no era f\u00e1\u00adcil averiguar la verdad de todo ello. Eran pocos los libros a disposici\u00f3n del cliente particular, y cada di\u00f3cesis o cabildo uti\u00adlizaba lo que ten\u00eda m\u00e1s a mano, que, en la mayor\u00eda de los ca\u00adsos, se contentaban con los grandes libros de coro.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Injusto ser\u00eda, a su vez, pensar que Vicente fuera uno m\u00e1s de los nume\u00adrosos corruptores del canto lit\u00fargico, que en su buen af\u00e1n por hacerlo popular lo mutilaban a discreci\u00f3n. Urg\u00eda la reforma del clero y \u00e9sta s\u00f3lo se pod\u00eda llevar a efecto siendo fiel a las normas y al esp\u00edritu del Concilio de Trento. Vicente halla en el canto lit\u00fargico un auxiliar fiel e indispensable para tonificar el clero. La experiencia le demostraba c\u00f3mo el simple pueblo era capaz de entonar el canto lit\u00fargico correctamente. Tom\u00f3 el canto lit\u00fargico como lo encontr\u00f3. Su m\u00e9rito, y en este senti\u00addo podemos llamarle \u00abrestaurador\u00bb, est\u00e1 en su papel de ANI\u00adMADOR del canto lit\u00fargico en la comunidad, en los semina\u00adrios y en las misiones. Que el seminarista sea instru\u00eddo en el canto lit\u00fargico, el sacerdote sea capaz de salmodiar y que el pueblo participe en la liturgia a trav\u00e9s del canto. Con esta la\u00adbor, verdadero magisterio, Vicente asegur\u00f3 al \u00abgregoriano\u00bb la pervivencia, posibilitando la reforma que, a finales del siglo xix, emprender\u00edan los monjes de Solesmes.<\/p>\n

Solange Corbin dir\u00e1 que el Gregoriano ha sobrevivido a la \u00e9poca decadente gracias a la ense\u00f1anza en los seminarios y a la pr\u00e1ctica de las peque\u00f1as iglesias. Las grandes iglesias y las \u00abcapillas\u00bb se iban tras la polifon\u00eda.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

En esta l\u00ednea se enjuicia a Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Pierre Dulau<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> hace un parang\u00f3n entre la labor caritativa de San Gregorio el Grande y la de San Vicente de Pa\u00fal: no hay vencido, ambos tienen tal personalidad en los diversos cam\u00adpos en los que actuaron que su genio sigue actuando con la misma fuerza arrolladora que ellos supieron volcar en un mo\u00admento de la historia. Gregorio renueva la liturgia, la m\u00fasica, el cenobio…, y al mismo tiempo es el padre del pobre. Vi\u00adcente, a su vez, renueva el clero, cristianiza el campesinado, alivia al prisionero y es un derroche de pan y de esperanza para el pobre. Y del canto lit\u00fargico \u00bf qu\u00e9 es Vicente? Grego\u00adrio, a pesar de las cr\u00edticas y estudios de estos \u00faltimos a\u00f1os, ha dado nombre al canto lit\u00fargico, Vicente se sentir\u00e1 conmovido por la salmodia impecable de sus parroquianos de Clichy y, convertido, ser\u00e1 en adelante el gran ANIMADOR del canto li\u00adt\u00fargico en los ejercicios, en los seminarios y en las misiones. Gregorio el Grande lleva la aureola del canto que, en su vivo resplandor, ensombrece sus gestos de caridad, Vicente lleva la aureola de la caridad que, en su brillar intenso, ensombrece el bajo-relieve del \u00abreformador del santuario\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> por la liturgia y el canto.<\/p>\n

En el cap\u00edtulo octavo se han expuesto las fuentes que ins\u00adpiraron la formaci\u00f3n musical de Vicente, sobresaliendo aquella que arranca del pueblo y la del ambiente del Oratorio. Pierre Coste, subraya el carisma pr\u00e1ctico-musical de Vicente siendo cura-p\u00e1rroco de Clichy: \u00abEn ninguna otra actividad encontra\u00adba m\u00e1s satisfacci\u00f3n que en oir c\u00f3mo sus parroquianos salmo\u00addiaban los Oficios lit\u00fargicos con gusto y elevaci\u00f3n de esp\u00edritu\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> El hecho no era caso ins\u00f3lito: muchas parroquias de Pa\u00adr\u00eds y aleda\u00f1os conservaban esta pr\u00e1ctica desde antiguo. Clichy fue afortunado al tener un gran admirador, que supo continuar la ense\u00f1anza de sus predecesores.<\/p>\n

1. Los misioneros deben aprender el canto eclesi\u00e1stico.<\/em><\/h2>\n

En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del d\u00eda 2 y 3 de noviembre Vi\u00adcente dirigi\u00e9ndose a la comunidad les habla de la necesidad de aprender y saber bien el canto eclesi\u00e1stico. \u00abRecomienda vivamente a los seminaristas y a los estudiantes que aprendan a cantar ya que es una de las cosas que debe saber un sacer\u00addote. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfNo es vergonzoso que los campesinos lo se\u00adpan cantar y cantar muy bien, y que nosotros no lo sepamos hacer? Id a todas las parroquias de los alrededores de Par\u00eds y encontrar\u00e9is que los campesinos saben cantar. Y advirtiendo que los estudiantes no aprend\u00edan el canto y que la ense\u00f1anza no era continuada, exclama y dice:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Oh Dios m\u00edo! \u00a1Qu\u00e9 cuenta tendr\u00e9 que daros de las cosas que quedan sin hacer por mi culpa! \u00bfPor qu\u00e9 se ha interrum\u00adpido esta pr\u00e1ctica? Ruego a los se\u00f1ores Almer\u00e1s, Berthe y Por\u00adtail, que formen una comisi\u00f3n y tomen las medidas oportunas, para que nadie termine el seminario y los estudios, sin que sepa el canto eclesi\u00e1stico.<\/p>\n

\u00abA la verdad, es cosa que tiene gracia el que unos estudian\u00adtes que est\u00e1n destinados a ense\u00f1ar el canto en los seminarios, ellos no lo sepan. Un gran prelado me ha hecho el honor de es\u00adcribirme exponi\u00e9ndome el deseo de establecer en su di\u00f3cesis no uno, sino dos o tres seminarios y me habla de la Compa\u00f1\u00eda para esto. \u00bfY sab\u00e9is a qui\u00e9nes pide para ello? \u00a1A personas que no saben cantar! \u00a1Tiene gracia! Dios sea alabado por haberme inspirado el hablar sobre este tema a la Compa\u00f1\u00eda…\u00bb (XI, 362\u00ad63).<\/p>\n

En la conferencia del 26 de septiembre de 1659 que trata sobre la recitaci\u00f3n del Oficio divino y el canto, dice a los mi\u00adsioneros:<\/p>\n

\u00abSab\u00e9is, hermanos m\u00edos, que la mayor\u00eda de los eclesi\u00e1sticos \u2014y nosotros somos de este n\u00famero\u2014 no saben cantar por no haber dado importancia capital al canto de las alabanzas de Dios, mientras que otros han conservado esta gracia de seguir las ense\u00f1anzas de sus padres. Esto es manifiesto en las aldeas, en donde tienen buenos maestros de escuela; en ellas casi to\u00addos los ni\u00f1os saben canto, y de esta suerte, la costumbre ha pa\u00adsado de padres a hijos. Los seglares y campesinos han conser\u00advado esta gracia, hasta que Dios ha puesto orden en el oficio divino, queriendo que fuera cantado con devoci\u00f3n. Para mi confusi\u00f3n tengo que decir que, cuando yo me vi en mi parro\u00adquia, no sab\u00eda c\u00f3mo arregl\u00e1rmelas para cantarlo, mientras que con admiraci\u00f3n o\u00eda c\u00f3mo aquellos campesinos entonaban los salmos sin fallar una nota. Y yo me dec\u00eda: \u00abT\u00fa que eres su padre espiritual no sabes hacer eso\u00bb, y me aflig\u00eda. \u00a1Qu\u00e9 ver\u00adg\u00fcenza, hermanos m\u00edos, para los eclesi\u00e1sticos, que Dios se ha\u00adya servido del pobre pueblo para conservar el canto, El que se goza y agrada cuando se cantan sus alabanzas\u00bb (XII, 339).<\/p>\n

2. El canto eclesi\u00e1stico en los seminarios vicencianos.<\/em><\/h2>\n

Escribiendo Vicente a Bernardo Codoing, sacerdote de la Misi\u00f3n destinado en Roma, le habla del problema que plantean en los estudios los que ingresan en el seminario. Le recomien\u00adda que se encargue de la piedad, as\u00ed como del canto, de las conferencias y de las ceremonias.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Esta preocupaci\u00f3n por el canto lit\u00fargico aparece siempre que escribe a alg\u00fan superior de seminario, poniendo de mani\u00adfiesto que al igual que la s\u00f3lida piedad y devoci\u00f3n, se ense\u00f1a\u00adr\u00e1 el canto, las ceremonias y la moral.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Habiendo enfermado el P. Breant, director de m\u00fasica en el seminario de Saintes, Vicente escribe al P. Luis Rivet, superior de dicho seminario, para que mande al Hno. Fricourt o a un cantor de la ciudad para que ense\u00f1e el canto a los seminaris\u00adtas, si aqu\u00e9l no lo puede hacer por estar ocupado en las misio\u00adnes.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

En el reglamento de los seminarios encomendados a la Com\u00adpa\u00f1\u00eda el canto eclesi\u00e1stico entraba como materia ordinaria, al igual que entraba el estudio de la teolog\u00eda, moral, administraci\u00f3n de los sacramentos y ceremonias. Siempre van unidas las materias del canto eclesi\u00e1stico y las ceremonias, esenciales pa\u00adra la realizaci\u00f3n del culto cat\u00f3lico. Es interesante c\u00f3mo en San L\u00e1zaro, cuartel general de la Compa\u00f1\u00eda, Vicente prepara a sus misioneros durante varios a\u00f1os, para enviarlos despu\u00e9s como profesores a los seminarios, donde impartir\u00e1n una ense\u00f1anza pr\u00e1ctica: modo de administrar los sacramentos, recitaci\u00f3n y salmodia del Oficio, predicaci\u00f3n, catequesis, canto.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

En el orden del d\u00eda del reglamento, llam\u00e9mosle \u00abvicenciano\u00bb, se se\u00f1alaba en los d\u00edas feriales una clase diaria de \u00abcanto-llano\u00bb o canto lit\u00fargico. La lecci\u00f3n se impart\u00eda por la ma\u00f1ana desde Pascua hasta octubre, y a las tres y media de la tarde desde octubre a Pascua. El seminario de los \u00abBuenos-Hijos\u00bb ten\u00eda un reglamento confeccionado por el mismo Vicente, que orde\u00adnaba entre otras materias la recitaci\u00f3n del oficio romano en com\u00fan, el canto lit\u00fargico en la \u00abmisa solemne\u00bb de los domin\u00adgos y d\u00edas festivos, las v\u00edsperas cantadas de esos mismos d\u00edas…, y la ense\u00f1anza del canto.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

El abate Maynard, en la biograf\u00eda de Vicente, describe el reglamento de este mismo seminario, \u00aba\u00fan en vigor en los se\u00adminarios de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. El reglamento dec\u00eda: \u00abEste semi\u00adnario ha sido institu\u00eddo para honrar el sacerdocio de Nuestro Se\u00f1or, y para formar a los eclesi\u00e1sticos en la virtud y en la ciencia de su orden y vocaci\u00f3n. Por lo cual se les ense\u00f1a teo\u00adlog\u00eda…, el canto-llano (le plainchant), las ceremonias de la Iglesia…\u00bb. \u00ab… Recitar\u00e1n el oficio en com\u00fan, seg\u00fan el brevia\u00adrio romano, y asistir\u00e1n en comunidad a las celebraciones de la Iglesia con gran recogimiento exterior e interior…\u00bb<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Tambi\u00e9n anota este autor c\u00f3mo en los ejercicios a los orde\u00adnandos se les instru\u00eda en estas mismas materias. \u00abTen\u00edan la recitaci\u00f3n del Oficio en com\u00fan… El \u00faltimo d\u00eda, que sol\u00eda coin\u00adcidir con el domingo, acud\u00edan a la \u00abmisa solemne\u00bb en la que participaban por el canto y la comuni\u00f3n…<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Si Vicente observaba que el reglamento no se cumpl\u00eda, no perd\u00eda tiempo para atajar el mal en su ra\u00edz. Baste este hecho para mostrar el celo que enarced\u00eda a Vicente, cuando se que\u00adbrantaba esta disciplina. El 19 de abril de 1659, un a\u00f1o antes de morir, escribe al P. A. M. Plunket, sacerdote de la Misi\u00f3n con destino en el seminario de Saintes, y le reprocha la poca responsabilidad en el cumplimiento de su magisterio: \u00abSe\u00f1or: S\u00e9 que ten\u00e9is disgusto en ense\u00f1ar el canto y las ceremonias, cosa que no me extra\u00f1a nada, ya que todos hallan dificultad en practicar las buenas acciones, hasta las mejores; pero lo que me aflige es que usted se deja vencer por la naturaleza y sucumbe ante sus sugestiones. \u00bfSab\u00e9is, se\u00f1or, que la virtud cristiana os incita a la superaci\u00f3n, y que si rehus\u00e1is dar a Dios este peque\u00f1o sacrificio, os volv\u00e9is indigno de mayores gestos, seg\u00fan las palabras de la Sabidur\u00eda: \u00abSi no sois fiel en lo poco, no lo ser\u00e9is en lo grande?\u00bb (VII, 508-9).<\/p>\n

Como la carta no tuvo la acogida que se merec\u00eda, Vicente volvi\u00f3 a la carga el 21 de mayo del mismo a\u00f1o, reproch\u00e1ndole la desobediencia e inst\u00e1ndole a que cumpla con responsabili\u00addad el deber encomendado: \u00abNo he recibido respuesta a la carta que os escrib\u00ed, ni la relaci\u00f3n que os hab\u00eda pedido…; al contrario, tengo noticias de que no quer\u00e9is ense\u00f1ar el canto, ni asistir al rezo del oficio… \u00bfQu\u00e9 haremos para remediar este desorden… ?\u00bb. Tras una larga exhortaci\u00f3n para que deponga tal aptitud ajena al esp\u00edritu de la Misi\u00f3n, volcado a la forma\u00adci\u00f3n de los eclesi\u00e1sticos, a\u00f1ade: \u00abEn el nombre de Nuestro Se\u00ad\u00f1or, humill\u00e1os y pedid perd\u00f3n por los malos ejemplos que ha\u00adb\u00e9is dado al seminario, a los cohermanos; si lo hac\u00e9is, tened presente que la Compa\u00f1\u00eda ser\u00e1 indulgente para olvidar el pa\u00adsado… Lo importante es que usted vuelva a cantar en el coro cuando sea necesario y ense\u00f1\u00e9is el canto y las ceremonias a los eclesi\u00e1sticos que se est\u00e1n preparando para recibir las \u00f3r\u00addenes\u00bb (VII, 561-62).<\/p>\n

3. El canto, medio esencial de apostolado.<\/em><\/h2>\n

Vicente hab\u00eda captado en su ministerio parroquial la fuer\u00adza del canto como medio de oraci\u00f3n y de apostolado. La litur\u00adgia pierde inter\u00e9s si no se la realiza acompa\u00f1ada con el canto. Por la historia de la liturgia sabemos que sus dos componen\u00adtes, la palabra y el canto, nacieron juntos. La palabra toma fuerza y vigor por el canto \u2014cantilaci\u00f3n\u2014, la palabra cantada tiene un valor m\u00edstico; as\u00ed han nacido todas las liturgias, todos los cultos.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> El canto une a los hombres y les despierta el sentido comunitario de su oraci\u00f3n. Por esto Vicente procura a las misiones del campesinado alg\u00fan misionero impuesto en el canto religioso y en la salmodia del oficio con el objeto de preparar al pueblo para la liturgia.<\/p>\n

Contestando al P. Lambert, que le hab\u00eda solicitado misione\u00adros para evangelizar el ducado de Richelieu, Vicente le comu\u00adnica que le env\u00eda \u00abal Sr. Gourrat que entiende de m\u00fasica y al Sr. Buissot que sabe entonar los salmos\u00bb (I, 429).<\/p>\n

Esta preocupaci\u00f3n por tener a mano sacerdotes que sepan el canto para los seminarios y las misiones populares se exten\u00adder\u00e1 cuando tiene que enviar un grupo de misioneros al ex\u00adtranjero. En la primera redacci\u00f3n de la carta dirigida a Mons. Edmond Dwyer, obispo de Limerick, que le hab\u00eda solicitado sus misioneros para Irlanda, sometida por aquel entonces a la persecuci\u00f3n cronwelliana, encontramos esta misma preocupa\u00adci\u00f3n: \u00abHe aqu\u00ed ocho misioneros que ir\u00e1n a Irlanda: cinco son irlandeses, un sacerdote y un cl\u00e9rigo franceses y un hermano ingl\u00e9s. El sacerdote franc\u00e9s va a dirigir la Compa\u00f1\u00eda…, y el cl\u00e9rigo ha aprendido el canto lit\u00fargico…\u00bb (III, 79).<\/p>\n

Vicente vive la plena evoluci\u00f3n de la m\u00fasica instrumental; el \u00f3rgano, hasta ahora instrumento de acompa\u00f1amiento, ad\u00adquiere personalidad propia en la liturgia con momentos que se reserva, lo mismo sucede con la evoluci\u00f3n de los instrumentos de cuerda que muchas catedrales acompa\u00f1an tanto a la poli\u00adfon\u00eda como al canto mon\u00f3dico. Era l\u00f3gico que Vicente se pre\u00adocupara de tener en los seminarios o en las propias comuni\u00addades al menos el instrumento llamado \u00ablit\u00fargico\u00bb, esto es el \u00f3rgano. Los \u00f3rganos en aquella \u00e9poca eran peque\u00f1os y port\u00e1\u00adtiles, generalmente de un teclado con 45 teclas y con un n\u00fa\u00admero muy reducido de \u00abcontras\u00bb para las notas largas del pe\u00addal. Sin duda que San L\u00e1zaro, antigua abad\u00eda, poseer\u00eda un \u00f3r\u00adgano para el acompa\u00f1amiento de la salmodia del Oficio y para la misa conventual. Vicente escribiendo al P. Santiago Perdu, sacerdote de la Misi\u00f3n en Poissy, le dice: \u00abLe env\u00edo el \u00f3rgano y le enviar\u00e9 quien lo toque, si es que el P. Renier, no puede ha\u00adcerlo o si sucede que este padre no es muy h\u00e1bil y por eso de\u00adsea usted que lo retire…\u00bb (I, 228).<\/p>\n

4. El Canto en el Oficio divino.<\/em><\/h2>\n

Dice el primer bi\u00f3grafo del Santo: \u00abCuando Vicente canta o salmodia a coro, lo hace con gran recogimiento… Exhorta a los misioneros a que adquieran el respecto y la piedad nece\u00adsaria durante la salmodia, procurando tener sumisa la vista: con la mirada en el breviario, sin tornar la cabeza a uno u otro lado. Vicente no pod\u00eda sufrir las faltas de ligereza en el canto o recitaci\u00f3n del Oficio divino\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

En el cap\u00edtulo anterior se han expuesto los puntos princi\u00adpales de la conferencia dada por Vicente en San L\u00e1zaro el 26 de octubre de 1659, que versa sobre el rezo del Oficio divino y el Canto lit\u00fargico. Helos aqu\u00ed:<\/p>\n

1) Alabar a Dios es el principal acto de la virtud de la re\u00adligi\u00f3n.<\/h3>\n

\u00abEl primer motivo, hermanos, que tenemos nosotros de ofrecernos a Dios el recitar el oficio divino, es aquel que dicta la Regla: \u00abuna de las actividades m\u00e1s importantes es realizar perfectamente este deber y que se CANTEN las alabanzas de Dios del modo m\u00e1s cuidado…\u00bb (XII, 326).<\/p>\n

Argument\u00e1ndoles c\u00f3mo la \u00abalabanza\u00bb a Dios precede al \u00absa\u00adcrificio\u00bb, como se puede comprobar por el modo de obrar Dios en el misterio de la Encarnaci\u00f3n, concluye: \u00abPor supuesto, el primer acto de la religi\u00f3n consiste en el bien recitar y CANTAR el oficio divino; mirad, se\u00f1ores, c\u00f3mo debemos ofrecernos a Dios para hacer que el CANTO se realice del modo m\u00e1s conve\u00adniente…, con la perfecci\u00f3n que nos sea posible\u00bb. A continua\u00adci\u00f3n habla de la necesidad de preparar la \u00abalabanza\u00bb como se hace con el \u00absacrificio\u00bb (XII, 327-28).<\/p>\n

2) Se injuria a Dios si no se recita y se CANTA bien el Ofi\u00adcio divino.<\/h3>\n

\u00abEl segundo motivo que nosotros tenemos para ofrecernos a Dios por el \u00abbien recitar y CANTAR\u00bb el oficio divino, es la ofensa que se hace a Dios si no se hace como lo prescribe la regla… Tiene algo de bestia aquella pobre persona que va al coro sin reflexionar lo que dice y que, sin ning\u00fan respeto, pues\u00adto que es a Dios a quien se habla, se comporta sin embargo co\u00admo un animal…\u00bb (XII, 328-29).<\/p>\n

3) Recitando y CANTANDO el Oficio divino se hace el ofi\u00adcio de los Angeles y de los Santos.<\/h3>\n

\u00abLos santos alaban a Dios en el cielo con los \u00e1ngeles; noso\u00adtros, nosotros estaremos ocupados eternamente en CANTAR LAS ALABANZAS DE DIOS. Es necesario imitar aqu\u00ed abajo, en la tierra, la pr\u00e1ctica de realizar bien el Oficio divino\u00bb (XII, 329).<\/p>\n

4) Modo de realizarlo en la Compa\u00f1\u00eda.<\/h3>\n

La recitaci\u00f3n o el CANTO del Oficio se tendr\u00e1 en todas las comunidades, a\u00fan estando en misiones, en la iglesia o lugar apropiado, en com\u00fan y con el texto romano. Al menos se reci\u00adtar\u00e1n maitines y laudes, las horas menores y las v\u00edsperas. Pre\u00adfiere Vicente el CANTO a la simple recitaci\u00f3n: \u00abMe conmueve m\u00e1s el CANTO de las alabanzas de Dios que otra forma de pie\u00addad\u00bb (XII, 330).<\/p>\n

Es conocida la resistencia de Vicente a formar una congre\u00adgaci\u00f3n al modo de las \u00f3rdenes religiosas, las cuales estaban obligadas a la presencia y al canto en el coro. Por la finalidad primordial de la Compa\u00f1\u00eda que era el servicio pastoral del cam\u00adpesinado y la formaci\u00f3n del clero, no impone la obligaci\u00f3n de \u00abcoro\u00bb a los misioneros, ni el canto y vestiduras de tipo cano\u00adnical. A Guillermo de Lestocq, p\u00e1rroco de San Lorenzo, en los aleda\u00f1os de Par\u00eds, le dice: \u00abEn lo referente al coro, el se\u00f1or prior ha propuesto que ocupemos los asientos del mismo y que llevemos en el \u00abdomin\u00f3\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> desde Todos los Santos hasta pas\u00adcua y tambi\u00e9n la muceta. Pues bien…, si a los se\u00f1ores les agra\u00adda venir a coro, no pongo dificultad en que la Compa\u00f1\u00eda les deje las primeras filas, creo que no es conveniente que nos carguemos con la muceta y el domin\u00f3; y para evitar la confu\u00adsi\u00f3n y la sospecha que la gente tendr\u00eda de que empezamos a convertirnos en can\u00f3nigos y que, por consiguiente, renuncia\u00admos t\u00e1citamente a nuestro designio de trabajar incesantemen\u00adte por el pobre pueblo de los campos, he dicho que es conve\u00adniente que no se nos cargue ni con la muceta y el domin\u00f3, y que se nos deje rezar el oficio como lo exige nuestra concien\u00adcia, como se concluy\u00f3 en el acuerdo. … La forma que yo pro\u00adpuse, es decir el oficio a media voce, <\/em>sin canto, excepto en la misa mayor y en las v\u00edsperas de los domingos y d\u00edas de fies\u00adta\u00bb (I, 137-41).<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

La norma para la recitaci\u00f3n del Oficio ferial ser\u00e1 a \u00abmedia voz y sin canto\u00bb (Reglas, X, 5). De esta manera anulaba todo resabio de vida mon\u00e1stica y canonical. Esta pr\u00e1ctica no era nueva, la adoptaban por aquel entonces las nuevas congrega\u00adciones (XII, 331-32).<\/p>\n

Hab\u00eda comunidades que por raz\u00f3n de fundaci\u00f3n o por el ministerio estaban obligadas a coro al CANTO del Oficio y de la misa conventual. \u00abSan L\u00e1zaro ten\u00eda esta obligaci\u00f3n: los re\u00adligiosos ancianos cantaban todos los d\u00edas el oficio divino; cuando nosotros los hemos sustitu\u00eddo, el arzobispo de Par\u00eds nos ha reducido la obligaci\u00f3n a la recitaci\u00f3n media voce, sine cantu, <\/em>a condici\u00f3n de que se cante la misa solemne y las v\u00eds\u00adperas de los domingos y d\u00edas festivos. Con estas obligaciones hemos aceptado la casa de San L\u00e1zaro. Esto mismo ha suce\u00addido en algunas otras casas\u00bb.<\/p>\n

\u00abHay otras casas obligadas al CANTO, como Richelieu, don\u00adde tienen servicio pastoral, Cahors y Agde, por la misma raz\u00f3n. A\u00f1adid algunas otras casas, como Saint-Meen, donde tienen la obligaci\u00f3n de recitar el oficio a coro y de CANTAR, la misa solemne no s\u00f3lo los domingos y d\u00edas festivos, sino la mayor\u00eda de los d\u00edas, y esto por raz\u00f3n de la fundaci\u00f3n. Se me olvida de\u00adciros que algunas otras casas, por raz\u00f3n de los seminaristas y de los ordenandos que en ellas se reciben, estamos obligados a CANTAR algunas veces para instruirles… Nosotros cantamos aqu\u00ed ciertos d\u00edas, otras veces lo recitamos juntos…\u00bb (XII, 333; V, 194).<\/p>\n

Se aprecia c\u00f3mo las obligaciones de las diversas comuni\u00addades eran distintas. Coinciden en la misa solemne y las v\u00eds\u00adperas de los d\u00edas festivos y domingos. Esta pr\u00e1ctica era co\u00adm\u00fan a todas las comunidades sin distinci\u00f3n (XII, 334).<\/p>\n

Conoc\u00eda Vicente que la solemnidad de la Liturgia viene del canto, una celebraci\u00f3n en un seminario ser\u00eda fr\u00eda si le falta el entusiasmo que el canto suscita. El canto del Oficio debe ser un ejemplo para el p\u00fablico que asiste y el tributo que debemos a Dios. Escribiendo Vicente a Charles Ozenne, superior de la iglesia de la Santa Cruz de Varsovia, le dice: \u00abNo s\u00e9 por qu\u00e9 raz\u00f3n todas las personas de la Compa\u00f1\u00eda, exceptuadas dos, de\u00adben privar al p\u00fablico del ejemplo que se da asistiendo al coro, y del m\u00e9rito que se gana para uno mismo y de la gloria que Dios recibe con ello. Nosotros lo tenemos en pr\u00e1ctica (asisten\u00adcia y canto en el coro) all\u00ed donde tenemos servicio pastoral (pa\u00adrroquia o casa del culto), como Richelieu y Sedan. No vale de\u00adcir que no se est\u00e1 acostumbrado al canto de all\u00e1. Su recogi\u00admiento y su modestia har\u00e1n una armon\u00eda muy grata a Dios y a la edificaci\u00f3n de los hombres. La Iglesia desea verdadera\u00admente esta forma de recitar su oficio. Cuando los eclesi\u00e1sticos no est\u00e9n ligados a una iglesia particular es entonces cuando permite el rezo en privado. Dios nos ha llamado para servir a los ordenandos y a los seminarios \u00bfno debemos desde este mo\u00admento formarnos y acostumbrarnos a ello? Tres hermanos, por la gracia de Dios, saben cantar…, no ser\u00e1n in\u00fatiles para esta santa acci\u00f3n. Mire, Se\u00f1or c\u00f3mo hay l\u00e1icos en Par\u00eds que asisten todos los d\u00edas a maitines y v\u00edsperas en sus parroquias. Antiguamente se acud\u00eda durante el d\u00eda y la noche. Los Se\u00f1o\u00adres de las conferencias de los Martes acuden a cantar a todas las parroquias en las que se encuentran y se les permite… Yo os ruego de comunicarles que se ofrezcan a Dios y dejen este buen ejemplo a la posteridad\u00bb (V, 194-95).<\/p>\n

Vemos c\u00f3mo Vicente incita a la pr\u00e1ctica de la recitaci\u00f3n y el canto del Oficio vali\u00e9ndose del ejemplo que dan ciertos capi\u00adtulares y laicos, \u00abque van a maitines y retornan a sus casas para volver en seguida para las horas menores, la misa solem\u00adne, las v\u00edsperas…, van y vienen incesantemente: nosotros, \u00bfnosotros nos quejamos? Lo dir\u00e9 para nuestra confusi\u00f3n que once o doce can\u00f3nigos de Notre-Dame van todos los d\u00edas a mai\u00adtines a media noche y no faltan nunca, a\u00fan estando enfermos. \u00a1Los can\u00f3nigos de Notre-Dame, personas de gran condici\u00f3n se levantan a media noche…! \u00a1Oh Salvador! Vemos hombres de mundo, que tienen bienes en abundancia, tener este celo para levantarse a media noche para cantar las alabanzas de Dios, y nosotros, nosotros nos quejamos de ir de la habitaci\u00f3n a la iglesia\u00bb (XII, 336).<\/p>\n

Vicente termina la conferencia, alentando a los misioneros a poner en pr\u00e1ctica estas ideas:<\/p>\n

\u00abPienso que no hay nadie aqu\u00ed que no quiera sacrificarse voluntariamente para CANTAR y recitar las alabanzas de Dios, que forman, por as\u00ed decirlo, parte del cielo. Que Dios escuche con gozo y satisfacci\u00f3n las alabanzas que nosotros le ofrece\u00admos. Anim\u00e9monos todos de aquel esp\u00edritu que es necesario pa\u00adra comenzar desde ma\u00f1ana a CANTAR las alabanzas de Dios. Esta es la oraci\u00f3n que nosotros le ofreceremos\u00bb (XII, 340).<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

5. Regla de oro.<\/em><\/h2>\n

Se ha podido comprobar que Vicente no era un t\u00e9cnico del canto, ni un avezado director de coro y quiz\u00e1s un corriente en\u00adse\u00f1ante. Nadie le puede negar su papel de ANIMADOR de la Liturgia, por la buena ceremonia y el bien modular. ANIMA\u00adDOR de la asamblea en Clichy, en San L\u00e1zaro, en los retiros, seminarios…, en fin en toda la Compa\u00f1\u00eda. De su uni\u00f3n viven\u00adcial en la oraci\u00f3n con Cristo brotaba el rito impecable, el can\u00adto transparente. Era la elegancia que produce la unci\u00f3n y ex\u00adquisitez espiritual. \u00bfEra espect\u00e1culo la celebraci\u00f3n en San L\u00e1\u00adzaro? De espect\u00e1culo se puede hablar en el ambiente fastuoso de la capilla real, en la majestuosidad de las celebraciones de Notre-Dame o en la solemnidad del Oratorio. Vicente buscaba el ejemplo de los misioneros como magisterio, como apostola\u00addo. El magisterio de lo bien realizado para mover a la conver\u00adsi\u00f3n y a la superaci\u00f3n; el silencio religioso y la modestia gra\u00adve para mover a la oraci\u00f3n y a la adoraci\u00f3n. Cu\u00e1ntas veces de\u00adc\u00eda Vicente a los misioneros: \u00ab\u00bfC\u00f3mo lo har\u00e1n estos se\u00f1ores si nosotros mismos no lo hacemos bien?\u00bb (XI, 312).<\/p>\n

EL CANTO LITURGICO expresa lo m\u00e1s noble del coraz\u00f3n humano y religioso puesto al servicio del culto que la Iglesia tributa a Dios, lo cual exige no s\u00f3lo el cuidado de una interpre\u00adtaci\u00f3n correcta sino la total disponibilidad de las potencias es\u00adpirituales de cada persona. He aqu\u00ed la \u00abregla de oro\u00bb que con\u00addensa en esencia la exquisitez que debe llevar el canto en los labios del misionero:<\/p>\n

\u00abQUE SE CANTE PAUSADAMENTE, CON MODERACION, QUE SE SALMODIE CON UNCION\u00bb(XI, 312).<\/p>\n

Desvelando la esencia de estas palabras, encontramos: El canto lit\u00fargico precisa el andar pausado, el caminar que no disturba la meditaci\u00f3n, antes bien la sugiere; excluye la preci\u00adpitaci\u00f3n, el nerviosismo, el atropello que sofoca la oraci\u00f3n. Con \u00abmoderaci\u00f3n\u00bb, que no se refiere a cantidad, sino a cualidad, con voz moderada que no hiere, que rechaza el grito o el tono descompuesto. \u00bfQu\u00e9 es esa \u00abunci\u00f3n\u00bb? La salmodia ha sido y es la oraci\u00f3n universal de la Iglesia, de la comunidad reunida, del pueblo de Dios congregado, que exige la piedad que brota del coraz\u00f3n orientado hacia Dios, por el arrepentimiento, por la adoraci\u00f3n, por la petici\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias. El hombre que reza con el canto lit\u00fargico, siempre es \u00abun c\u00e1ntico nuevo\u00bb, manifiesta la sfumatura, <\/em>que es delicadeza en el bien modular, que es esfuerzo para que no decaiga la oraci\u00f3n, que es la afina\u00adci\u00f3n del hombre-criatura ante lo sublime del misterio y de la creaci\u00f3n.<\/p>\n

Ha acertado Vicente al entregarnos esta regla de oro que compendia la doctrina de los mejores gregorianistas.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abQUE SE CANTE PAUSADAMENTE, CON MODERACION, QUE SE SALMODIE CON UNCION\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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