![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/06\/vicente_sacerdote.jpg\" "\\"vicente_sacerdote\\"")
<\/a>Vicente con la Misi\u00f3n y la obra de renovaci\u00f3n del clero fue, sin duda, uno de los principales restauradores de la pureza del culto y de la liturgia. San L\u00e1zaro, a igual que la iglesia del Oratorio de la calle de Saint Honnor\u00e9, actu\u00f3 como escuela de renovaci\u00f3n de la disciplina ordenada por Trento. De aqu\u00ed arranca la sensibilidad que la Misi\u00f3n siempre ha demostrado hacia la liturgia, de la que se har\u00e1 un breve comentario al final del presente cap\u00edtulo. Por iniciativa del mismo Vicente los mi\u00adsioneros se establecieron muy pronto en Roma; all\u00ed bebieron, en la misma fuente, la pureza y autenticidad de la liturgia, las ceremonias y el canto. El P. Almer\u00e1s, superior en Roma, es\u00adtamp\u00f3 su Manual de ceremonias, <\/em>mil veces editado y propaga\u00addo por toda Europa hasta muy entrado el siglo xix, y \u00abque sirvi\u00f3 para que los misioneros fueran maestros del clero no s\u00f3lo en los ejercicios, sino en las ense\u00f1anzas de las ceremonias lit\u00fargicas\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> D. Gu\u00e9ranger dice que \u00ablo que S. Carlos hab\u00eda hecho en los concilios de Mil\u00e1n reformando el servicio divino, lo hicieron en Par\u00eds y en toda Francia tres sacerdotes que hab\u00edan recibido del cielo la misi\u00f3n de reformar al Clero: San Vicente de Pa\u00fal, Juan Santiago Olier y Adri\u00e1n Bourdoise. Los tres se consagraron al restablecimiento de la liturgia por medio de los libros romanos. San Vicente mereci\u00f3 que su congrega\u00adci\u00f3n fuera encargada por los Papas del oficio de vigilar por el mantenimiento de las tradiciones del Santo Sacrificio hasta en la misma Roma\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n1. Concepto de Culto y de Liturgia<\/em><\/h2>\nVicente no ofrece un conjunto sistem\u00e1tico de lo que es el culto y la liturgia. El culto se realiza a trav\u00e9s de la liturgia, y \u00e9sta se sostiene en tres pilares, la oraci\u00f3n, la lectura b\u00edblica y el canto. El modo c\u00f3mo realizar la uni\u00f3n de estos tres elemen\u00adtos se obtiene por las ceremonias o el rito. A este conjunto lla\u00admamos culto. Para Vicente el culto es \u00abel supremo reconoci\u00admiento de la majestad de Dios y su soberan\u00eda absoluta\u00bb (XII, 148). Es la definici\u00f3n aut\u00e9ntica y exacta. No es tan preciso el concepto de liturgia. En el Barroco el concepto de liturgia como \u00abcelebraci\u00f3n eucar\u00edstica\u00bb estaba sometido al concepto de ceremonia, se hablaba del continente y no del contenido, que se supon\u00eda claro. Se hablaba del conjunto de ceremonias y no de liturgia. Es el modo de hablar.<\/p>\n
\u00abLas ceremonias, en verdad, no son m\u00e1s que las sombras, pero sombras de las realidades m\u00e1s sublimes, que requieren sean practicadas con toda la atenci\u00f3n posible y que se ense\u00f1en con religioso respeto y seriedad\u00bb (XI, 312). Lejos de Vicente la ampulosidad de las ceremonias, el gesto por el gesto, o el arte por lo vistoso. Era esp\u00edritu pr\u00e1ctico, que hab\u00eda asimilado el car\u00e1cter de la reforma de Trento, que buscaba significar en el gesto, en la ceremonia, el misterio del Verbo-Encarnado, que ha muerto y ha resucitado. No quiere decir esto que Vicente re\u00adchazara la belleza de la celebraci\u00f3n, antes bien, la consideraba util\u00edsima para despertar la devoci\u00f3n del cristiano. Por la ce\u00adremonia y el canto, por la vista y el o\u00eddo, la imaginaci\u00f3n se despierta a la contemplaci\u00f3n de los divinos misterios, y la pie\u00addad suscita a su vez la adoraci\u00f3n. Por esto mismo combate la insensibilidad en el servicio de Dios por el culto, de la que hac\u00edan gala algunos de los misioneros: \u00abSe va a la Iglesia a orar, a cantar, a celebrar la misa y a realizar las dem\u00e1s fun\u00adciones lit\u00fargicas sin sentimiento, sin gusto, sin devoci\u00f3n. \u00bfCu\u00e1l es la causa de tal insensibilidad? Ella viene por no suscitar con las ceremonias la devoci\u00f3n del pueblo. De forma diferente su\u00adcede si somos fieles a las ceremonias y oraciones, entonces re\u00adcibiremos de Dios esta sensibilidad\u00bb (XII, 320-321). Son estas l\u00edneas el eco del sentir del concilio de Trento: \u00ab…a trav\u00e9s de estos signos visibles de la religi\u00f3n y de la piedad, las mentes de los fieles se despiertan a la contemplaci\u00f3n de los misterios, que se ocultan en este sacrificio\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n2. Uniformidad lit\u00fargica<\/em><\/h2>\nEl concilio de Trento, consciente del desorden lit\u00fargico, im\u00adpuso la obligatoriedad del texto \u2014Misal y Breviario\u2014, de la lengua \u2014lat\u00edn\u2014, y de los ritos y ceremonias. Vicente, en carta al P. Lamberto que se halla en Varsovia, le dice: \u00abYo no dudo que en las Iglesias de Polonia se podr\u00e1 observar lo contrario de lo que sucede en Francia, donde reina el desorden y la irreverencia… S\u00e9 que el remedio es dif\u00edcil, pero necesario a toda costa; hago resoluci\u00f3n de intentar poner remedio, comen\u00adzando por nosotros mismos, recomendando esto a todas nues\u00adtras casas, continuando por los ordenandos, ejercitantes y con\u00adferencias a los eclesi\u00e1sticos externos, en fin por todos los me\u00addios posibles\u00bb (IV, 326-27).<\/p>\n
Le apenaba el observar c\u00f3mo algunos sacerdotes j\u00f3venes de la Misi\u00f3n desestimaban las r\u00fabricas y las normas de la cele\u00adbraci\u00f3n de la Misa, que s\u00f3lo aprovechaba a la cr\u00edtica protes\u00adtante y a la propaganda de su liturgia en lengua vern\u00e1cula. Esto hac\u00eda suspirar a los m\u00e1s eminentes miembros de la Con\u00adtrarreforma por la uniformidad del culto cat\u00f3lico. Vicente co\u00adnoc\u00eda profundamente la mentalidad del cardenal Roberto Be\u00adlarmino, el cual combat\u00eda la posici\u00f3n protestante sobre la in\u00adtelecci\u00f3n de las palabras lit\u00fargicas por la asamblea. Belarmino afirma en el De controversiis christianae fidei, <\/em>que el \u00abfin prin\u00adcipal de los oficios divinos no es ni la instrucci\u00f3n ni el consue\u00adlo del pueblo, sino el culto que la Iglesia debe rendir a Dios\u00bb. Adem\u00e1s a\u00f1ade: \u00abLa oraci\u00f3n de la Iglesia no se hace por el pueblo, sino a Dios en favor del pueblo…\u00bb. De esta forma se pone en contraposici\u00f3n la liturgia cat\u00f3lica y la protestante. Los protestantes utilizan la lengua vern\u00e1cula como un derecho de la asamblea, los cat\u00f3licos el lat\u00edn porque es la lengua lit\u00far\u00adgica, la lengua de la tradici\u00f3n romana. S. Roberto justificar\u00e1 el problema de la lengua diciendo que \u00abDios entiende todas las lenguas\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\nSi para S. Roberto la liturgia no tiene una fuerza didasc\u00e1li\u00adca \u2014no se requiere que el pueblo entienda aquello que se dice, con tal de que lo entienda Dios\u2014, s\u00ed la tiene para Vicente. Ante el problema de la lengua que la asamblea no entiende, no es suficiente, para Vicente, que Dios entienda el deseo de los hombres, es necesario que de alguna manera hagamos enten\u00adder los inefables misterios que celebramos. Aqu\u00ed est\u00e1 la impor\u00adtancia del gesto, del rito, de la ceremonia, de la gravedad y la devoci\u00f3n, de la sensibilidad… todo ello para despertar la pie\u00addad y la devoci\u00f3n de los que est\u00e1n presentes.<\/p>\n
La conferencia del 23 de mayo de 1659 que habla sobre la uniformidad lleva esta orientaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 la uniformidad? La uniformidad lleva la impronta de la SS. Trinidad, de Cristo y de la Iglesia en su liturgia… y es de primordial importancia para la vida y pr\u00e1ctica de la Compa\u00f1\u00eda. Sobre la uniformidad lit\u00fargica dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 voy a decir de los sentimientos de la Iglesia en este punto? \u00a1Qu\u00e9 uniformidad guarda en sus pr\u00e1c\u00adticas! Lo que se hace en Roma, se hace en Francia, en Polonia, en Alemania, en las Indias y en todo el mundo. En todas partes tiene el mismo Sacrificio, los mismos sacramentos, las mismas ceremonias y la misma lengua. Y aunque, en un principio, se censurase el que se celebrara en una lengua que ya no se habla, sin embargo, para conservarse en el mismo esp\u00edritu, despu\u00e9s de haberlo todo pensado, la dificultad y los inconvenientes si cada pa\u00eds hubiera tenido su propia lengua… quiso la Iglesia que todos fueran un\u00e1nimes y uniformes y que todas las nacio\u00adnes se acomodaran a las ceremonias por ella establecidas… \u00bfy por qu\u00e9?, porque Dios es honrado con esta uniformidad uni\u00adversal y se evitan adem\u00e1s grandes abusos\u00bb (XII, 258-59). Se aprecia c\u00f3mo el recuerdo de los abusos, que a continuaci\u00f3n detalla, le hac\u00eda suspirar la uniformidad como algo querido por Dios.<\/p>\n
\u00ab\u00a1Oh! , si hubi\u00e9rais visto, no dir\u00e9 la fealdad, sino la diver\u00adsidad de las ceremonias de la Misa hace cuarenta a\u00f1os, os hubi\u00e9rais avergonzado; me parece que no hab\u00eda cosa en el mundo m\u00e1s indigna que las distintas maneras de celebrar. Al\u00adgunos comenzaban la Misa por el Pater noster, <\/em>otros tomaban la casulla en las manos y se la pon\u00edan mientras dec\u00edan el Introito. <\/em>Estando en San German de Laye vi siete u ocho sacer\u00addotes que celebraban de distinta manera… daba l\u00e1stima\u00bb (XII, 259).<\/p>\nDel valor de la lengua latina como lengua lit\u00fargica y \u00absigno de unidad\u00bb se ha escrito extensamente hasta que el concilio Vaticano II ha promocionado la lengua vern\u00e1cula.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\nAl poner Vicente de relieve la uniformidad lo hace porque ella es la causa de la sencillez de la praxis lit\u00fargica y por ende de la edificaci\u00f3n del pueblo de Dios. Por otra parte la unifor\u00admidad era exigida por el car\u00e1cter comunitario del rezo del Oficio y de la celebraci\u00f3n de la Misa solemne de los domingos y d\u00edas festivos. No exist\u00eda a\u00fan la concelebraci\u00f3n, s\u00ed la integra\u00adci\u00f3n de la comunidad en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica de esos d\u00edas.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\nEl P. Jounel llama a la \u00e9poca que va desde 1614, a\u00f1o de la publicaci\u00f3n del Rituale Romanum, <\/em>a la reforma emprendida por S. P\u00edo X, en 1903, la \u00abera de los rubricistas\u00bb. La exigencia de la uniformidad, entonces vivamente sentida, hab\u00eda impuesto la codificaci\u00f3n de las r\u00fabricas, encontrando en S. P\u00edo V el ejecutor de las mismas con las bulas Quod a nobis y Quo primum tempore, <\/em>que hablan de la obligatoriedad de las r\u00fa\u00adbricas del Breviario y del Misal romanos.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\nLa uniformidad ven\u00eda exigida a los misioneros en calidad de maestros del clero, ya en los seminarios, en los retiros a Or\u00addenandos y en los ejercicios al clero. \u00ab\u00bfC\u00f3mo las ejecutar\u00e1n esos Se\u00f1ores, si empezamos nosotros por no hacerlas bien\u00bb (XI, 312).<\/p>\n
3. Valor de las Ceremonias<\/em><\/h2>\nEscribiendo a Jean Gicquel, sacerdote de la Misi\u00f3n en Le Mans, le recomienda el cuidado de las ceremonias: \u00ab\u00e9stas son muy recomendadas por la Sagrada Escritura, donde se las con\u00adsidera como mandatos divinos. Honramos a Dios con las cere\u00admonias, cuando se las realiza con esp\u00edritu, tanto como con la observancia de la Ley. De aqu\u00ed puede colegirse cu\u00e1nto impor\u00adta ejecutarlas bien. Pronto le enviaremos alguno de esta casa para que ah\u00ed se hagan las ceremonias como se hacen aqu\u00ed, a fin de que todos seamos uniformes\u00bb (III, 512-13).<\/p>\n
Otro motivo m\u00e1s que impulsa a Vicente a venerar las cere\u00admonias, ya no s\u00f3lo por los misterios que envuelven, sino por la importancia que la misma Escritura les confiere. El acercarse al altar significa el encuentro con el Padre, el di\u00e1logo al que se presenta con grave compostura: no vale una precipitada in\u00adclinaci\u00f3n o una genuflexi\u00f3n descompuesta. Este respeto a todo aquello que significa un acto de culto, no s\u00f3lo es una vivencia personal que impulsa una rica espiritualidad, sino que tras\u00adciende, como animador que es de la Compa\u00f1\u00eda y del clero, al \u00e1mbito de todo su quehacer comunitario y de renovaci\u00f3n. Para conseguir la l\u00ednea pura no pierde ocasi\u00f3n para corregir todo defecto. En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 27 de mayo de 1655, dice a la comunidad de San L\u00e1zaro: \u00abAviso a la Compa\u00f1\u00eda de las faltas que muchos cometen en la presencia del Se\u00f1or, en el sagrado Sacramento del Altar. He notado que muchos, al hacer la genuflexi\u00f3n… no la hacen hasta el suelo o la hacen sin devo\u00adci\u00f3n… Los motivos que deben movernos a realizar bien esta postraci\u00f3n es el ejemplo del Hijo de Dios y el de algunas comu\u00adnidades… Otro es el ejemplo que debemos a todas las personas que vienen a esta casa para aprender la manera de vivir. Tan\u00adtos eclesi\u00e1sticos que pasan por aqu\u00ed, los ordenandos, los ejerci\u00adtantes, si ven que nos contentamos con hacer media genu\u00adflexi\u00f3n, creer\u00e1n que no est\u00e1n obligados a m\u00e1s; porque sin duda dir\u00e1n ellos: si hubiese obligaci\u00f3n de m\u00e1s, los misioneros lo har\u00edan\u00bb (III, 513).<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n4. Obligatoriedad de la ense\u00f1anza de ceremonias<\/em><\/h2>\nEn el plan de ense\u00f1anza de los seminarios organizados por Vicente entraba el estudio de la Liturgia en su orientaci\u00f3n pr\u00e1ctica: ensayo de ceremonias. Esta ense\u00f1anza se extend\u00eda tambi\u00e9n a los retiros de Ordenandos y a las conferencias de los Martes. San L\u00e1zaro era un magisterio vivo. \u00abS\u00e9 que ten\u00e9is al\u00adguna dificultad en ense\u00f1ar el canto y las ceremonias, de lo que no me admiro, ya que todo el mundo tiene alguna dificultad en hacer las acciones buenas, hasta los mejores. \u00bfSe han ensayado las ceremonias?… Se\u00f1or Portail, \u00bfqu\u00e9 es lo que hay que hacer?… Antiguamente, en los primeros tiempos de la Igle\u00adsia, uno de los oficios de los di\u00e1conos y diaconisas era hacer practicar las ceremonias en las vigilias de las fiestas… \u00a1Oh, hermanos m\u00edos! , procuremos ejecutarlas bien…\u00bb (VII, 508; XI, 186-87).<\/p>\n
5. La Misa<\/em><\/h2>\nSi la espiritualidad vicenciana radica en los misterios fun\u00addamentales del Cristianismo, el misterio del Dios Trino y el misterio del Verbo-Encarnado, estos recibir\u00e1n el verdadero culto en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Para Vicente la Euca\u00adrist\u00eda, ya se la considere como sacramento o como sacrificio, resume el \u00abmisterio\u00bb \u2014conjunto de verdades\u2014 de la fe, y cons\u00adtituye el \u00abCENTRO DE LA DEVOCION\u00bb (Reglas Com., X, 3).<\/p>\n
\u00abLa Misa ha sido establecida para reconocer la suprema ma\u00adjestad de Dios y su soberan\u00eda absoluta sobre todas las criatu\u00adras y para conseguir las gracias que necesitamos para vivir y morir bajo el glorioso reinado de su Eterno y Divino Hijo\u00bb (XII, 148).<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\nSi el concepto de \u00abculto\u00bb, seg\u00fan Vicente, es \u00abel reconoci\u00admiento de la majestad y la soberan\u00eda de Dios\u00bb, este se celebrar\u00e1 en la Eucarist\u00eda. La Eucarist\u00eda es el culto por excelencia, y hacia ella debe orientarse toda la devoci\u00f3n. En la Eucarist\u00eda se reconoce la \u00abmajestad de Dios\u00bb, base del sentido latr\u00e9utico; de ella se desprende la gracia para vivir, para el camino de la vida \u2014Cristo se da como alimento\u2014, y para morir \u2014Cristo, sa\u00adcramento, como vi\u00e1tico\u2014.<\/p>\n
Dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad les dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pen\u00ads\u00e1is que se debe hacer durante la misa? No es el sacerdote el \u00fanico que ofrece el santo sacrificio, sino todos los que a \u00e9l asis\u00adten; y estoy seguro que cuando est\u00e9is bien instru\u00eddas de lo que all\u00ed se realiza, tendr\u00e9is en la misa una muy grande devoci\u00f3n, porque ella constituye el centro de toda devoci\u00f3n\u00bb (IX, 5).<\/p>\n
Belarmino justifica la participaci\u00f3n de los fieles en la li\u00adturgia por el solo hecho de su presencia y su participaci\u00f3n.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Vicente, gran conocedor de la obra de Belarmino, le superar\u00e1 en este querer integrar a los fieles en la participaci\u00f3n lit\u00fargica. Todos los que est\u00e1n presentes al sacrificio lo ofrecen junta\u00admente con el sacerdote, pero adem\u00e1s participan en \u00e9l en mayor o menor medida seg\u00fan sea el grado de caridad.<\/p>\n\u00abHay que creer y saber que cuando el sacerdote dice misa, N. S. Jesucristo es el principal y soberano sacerdote que ofrece el sacrificio. El sacerdote no es m\u00e1s que el ministro de N. Se\u00ad\u00f1or, que se sirve de \u00e9l para hacer exteriormente esta acci\u00f3n. El asistente que sirve al sacerdote y los que oyen la misa PARTI\u00adCIPAN, a igual que el sacerdote, del santo sacrificio que \u00e9l hace y ELLOS CON EL PARTICIPAN del sacrificio y hasta en m\u00e1s alto grado que \u00e9l, si tienen mayor caridad. No es la cuali\u00addad del sacerdote o del religioso lo que hace que las acciones sean agradables a Dios… sino la caridad\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\nExiste una asc\u00e9tica vicenciana muy limpia y serena sobre la aptitud que se debe tener hacia la Eucarist\u00eda: evitar la ru\u00adtina al celebrarla, no dejarla sin leg\u00edtimo impedimento, com\u00adpostura devota y reverente, asistencia diaria a la misa por parte de las Hijas de la Caridad, no cobrar estipendio por la in\u00adtenci\u00f3n, y si se hace, d\u00e1rselo a los pobres…<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\nHe aqu\u00ed la elegancia exquisita que Vicente ten\u00eda hacia la Eucarist\u00eda y vedla c\u00f3mo se la presenta a los misioneros: \u00abNo es suficiente que celebremos la misa; debemos ofrecer el sa\u00adcrificio con la mayor devoci\u00f3n posible, seg\u00fan el querer de Dios, que nos va configurando con su gracia a Jesucristo, ofreci\u00e9n\u00addose \u00e9l mismo a su eterno Padre. Esforc\u00e9monos, Se\u00f1ores, en ofrecer nuestros sacrificios a Dios con el mismo esp\u00edritu con que se ofrece Nuestro Se\u00f1or, y con aquella perfecci\u00f3n que per\u00admite nuestra pobre y d\u00e9bil naturaleza\u00bb (XI, 93).<\/p>\n
Existe tambi\u00e9n una doctrina extensa, con orientaci\u00f3n asc\u00e9\u00adtica, de la Eucarist\u00eda como sacramento. La separaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda-sacramento de la Eucarist\u00eda-sacrificio entra en la mentalidad postridentina, como una herencia de la praxis me\u00addieval y que ha perdurado hasta nuestros d\u00edas. No es pues ex\u00adtra\u00f1o que la recepci\u00f3n del sacramento se haga fuera del Sacri\u00adficio, como un acto lit\u00fargico o devocional; no como participa\u00adci\u00f3n sacrificial, sino como un medio para recibir al Salvador, cuya presencia se perpet\u00faa entre nosotros en el Sacramento del Altar. El Rituale Romanum <\/em>confirmaba esta praxis.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\nAl hablar Vicente de la Eucarist\u00eda-sacramento se aprecia esta fisura con la Eucarist\u00eda-sacrificio. Es la suya una doctrina pr\u00e1ctica, no teol\u00f3gica: necesidad de la frecuencia del sacra\u00admento (IX, 340); disposiciones para recibirlo (XIII, 30-32, 33\u00ad37); efectos que produce el sacramento (IX, 297, 332-33, 508); no dejar el sacramento por falta de gusto (IV, 298) o por penas interiores (I, 3); influencia nefasta del \u00abjansenismo\u00bb sobre la frecuencia de comulgar (III, 321, 362, 367); aconseja a los lai\u00adcos, damas de la caridad… a la comuni\u00f3n mensual…, etc… (VI, 582; IX, 7, 117, 379, 522; XIII, 433, 479, 487…).<\/p>\n
Presentamos una breve selecci\u00f3n de textos de Vicente de Pa\u00fal sobre la Eucarist\u00eda como sacramento de comuni\u00f3n.<\/p>\n
\u00abLo que ha dicho la hermana que comulgar bien es una buena preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n siguiente, es cosa bien dicha. Esto quiere decir que cuando estamos bien preparados vamos a comulgar con la resoluci\u00f3n de ser fieles a Dios y que en esta tarea trabajaremos todos los d\u00edas de nuestra vida, por\u00adque, mis caras hermanas, a esto hemos de llegar; pero, ade\u00adm\u00e1s, para que la comuni\u00f3n logre su pleno rendimiento, es me\u00adnester dar gracias a Dios\u00bb (IX, 337-338).<\/p>\n
\u00abMuy dichosos son los que comen dignamente el pan de la vida, porque se les aplica a escala infinita los m\u00e9ritos de Jesu\u00adcristo y de su Pasi\u00f3n\u00bb (XIII, 33).<\/p>\n
\u00abLa persona que comulga bien, todo lo hace bien… Su co\u00adraz\u00f3n es el tabern\u00e1culo de Dios; s\u00ed, el tabern\u00e1culo de Dios… En este caso sus acciones no ser\u00e1n ya suyas; ser\u00e1n acciones de Jesucristo. Servir\u00e1 a los enfermos la caridad de Jesucristo; en sus conversaciones tendr\u00e1 la dulzura de Jesucristo; en las con\u00adtradicciones tendr\u00e1 la paciencia y la obediencia de Jesucristo. En una palabra, sus acciones ser\u00e1n acciones de Jesucristo\u00bb (IX, 332 y ss.).<\/p>\n
\u00abDirigi\u00e9ndose a Luisa de Marillac le dice: \u00abSoy de la opi\u00adni\u00f3n de que debe sujetarse al parecer del buen se\u00f1or cura p\u00e1\u00adrroco, que le dice que comulgue, aunque no tenga muchos de\u00adseos. Nuestro Se\u00f1or lo permite expresamente con el fin de que una el m\u00e9rito de la obediencia al del amor. Nuestro Se\u00f1or es una comuni\u00f3n continua para los que cumplen su voluntad\u00bb (I, 111).<\/p>\n
En dos cartas a Juan Dehorgny, con fecha 25 de junio y 10 de septiembre de 1648, Vicente le expone el malestar que est\u00e1 causando en las almas el libro de la Comuni\u00f3n Frecuente <\/em>de Antonio Arnauld. Previene a Jean Dehorgny, con largo y bien pensado comentario, de la falsa doctrina \u00abdel falso reforma\u00addor, que aleja a los sacerdotes y a los laicos del altar con el falso pretexto de hacer penitencia\u00bb. Para el se\u00f1or Arnauld el dejar la comuni\u00f3n vale mucho m\u00e1s que la comuni\u00f3n misma, y es m\u00e1s excelente el dejar de celebrar misa, que la misma misa. Contin\u00faa Vicente diciendo: \u00abLos que leen su libro y no echan de ver este intento diab\u00f3lico son del n\u00famero de aquellos de quienes se habla en la Sagrada Escritura por medio del profe\u00adta: ‘Tienen ojos y no ven’…\u00bb (III, 318-331 y 362-373).<\/p>\nVicente pon\u00eda en marcha la doctrina del concilio de Trento, sesi\u00f3n XXIII, cap. 8, que promov\u00eda la comuni\u00f3n frecuente, y al mismo tiempo obstaculizaba la propagaci\u00f3n de la doctrina jansenista, que apartaba a los fieles, por una excesiva y meticu\u00adlosa preparaci\u00f3n, de la recepci\u00f3n del sacramento.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n6. El Oficio divino<\/em><\/h2>\nLa mentalidad sobre el rezo del Oficio divino de las con\u00adgregaciones que se fundaron alrededor del concilio de Trento, era de rotura con la pr\u00e1ctica del \u00abcoro\u00bb, esencial a las anti\u00adguas \u00f3rdenes religiosas. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, superadas las presiones de Paulo IV, prescribe el rezo particular del Oficio. Otras religiones que nacen ligadas a \u00f3rdenes anteriores acep\u00adtan el rezo del Oficio en com\u00fan y, generalmente, sin canto, su\u00adperando el problema jur\u00eddico de la asistencia a \u00abcoro\u00bb. Esta nueva orientaci\u00f3n viene exigida por la acci\u00f3n pastoral a la que se dedican estas nuevas instituciones.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\nVicente no es tan individualista y tan radical como Ignacio, a pesar de hallarse m\u00e1s unido al clero secular. La Misi\u00f3n no es una congregaci\u00f3n religiosa m\u00e1s, es una fraternidad de sacerdo\u00adtes y laicos que aceptan vivir en comunidad por las ventajas espirituales y trabajo en com\u00fan que ofrece. Es cierto que dota a su \u00abpeque\u00f1a\u00bb compa\u00f1\u00eda de unas reglas y unos votos; \u00e9stos no ser\u00e1n al modo de las \u00f3rdenes o congregaciones, ser\u00e1n simples y particulares, que no comportan ning\u00fan elemento jur\u00eddico ni introducen en el estado de perfecci\u00f3n. Era algo completamen\u00adte nuevo.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\nVicente capta desde un principio el valor espiritual del Ofi\u00adcio divino como fuente de santificaci\u00f3n comunitaria, de ah\u00ed que su recitaci\u00f3n tendr\u00e1 un car\u00e1cter esencialmente comuni\u00adtario.<\/p>\n
En respuesta a Juana Frca. Fremiot de Chantal que deseaba conocer la manera de vivir la Compa\u00f1\u00eda, Vicente le describe la finalidad de la misma, su constituci\u00f3n y el horario del d\u00eda. Le dice: \u00abTenemos una hora de oraci\u00f3n mental, recitamos juntos prima, tercia, sexta y nona… <\/em>despu\u00e9s de la recreaci\u00f3n cada uno se retira a su habitaci\u00f3n hasta las dos, para rezar juntos ‘v\u00edspe\u00adras y completas’. Por esta misma carta se ve que rezaban los \u00abmaitines y los laudes\u00bb antes de cenar, seg\u00fan era costumbre en aquel entonces.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\nHe aqu\u00ed lo que dice la Regla: \u00abTendremos especial cuidado en rezar debidamente el Oficio divino, el cual se rezar\u00e1 seg\u00fan el rito romano y en com\u00fan, a\u00fan en las misiones; pero con voz moderada y sin canto, para que con mayor comodidad poda\u00admos dedicarnos al provecho del pr\u00f3jimo. Se except\u00faan aque\u00adllas casas en que por raz\u00f3n de su fundaci\u00f3n, o por ser casa de ordenandos o seminarios externos o por otra causa an\u00e1loga, estuvi\u00e9ramos obligados al canto gregoriano. Y en cualquier lu\u00adgar o tiempo que recemos las horas can\u00f3nicas, hemos de pen\u00adsar con qu\u00e9 devoci\u00f3n, reverencia y atenci\u00f3n debemos rezarlas, estando ciertos de que celebramos las divinas alabanzas y de que, por consiguiente, desempe\u00f1amos el oficio de Angeles\u00bb (Re\u00adglas comunes, X, 5).<\/p>\n
Vicente ha dedicado una larga conferencia para explicar el alcance de este art\u00edculo de la Reglas Comunes. Es tal la ri\u00adqueza de conceptos y de espiritualidad, que nos descubre la delicadeza de un esp\u00edritu que ya vive la adoraci\u00f3n y la alaban\u00adza del Padre. La conferencia fue pronunciada en San L\u00e1zaro el 26 de septiembre de 1659 (XII, 325 ss.).<\/p>\n
a) El rezo del Oficio es el primer acto de la religi\u00f3n.<\/em><\/h3>\n\u00abTemo que no entendamos bien qu\u00e9 sean las alabanzas de Dios. Desde luego no son tan poca cosa como algunos se lo imaginan. Hab\u00e9is de saber que el primer acto de la religi\u00f3n, a\u00fan antes que el sacrificio, es alabar a Dios. Hay un principio que dice: Prius est esse quam operari. <\/em>Es menester que un ser exista antes de obrar y ser sustentado: Prius est esse quam sustentara. <\/em>Hay que conocer la existencia y la esencia de Dios y tener ciertas nociones de sus perfecciones y atributos antes de ofrecerle un sacrificio. Esto es natural, porque si no decid\u00adme, \u00bfa qui\u00e9n ofrec\u00e9is vuestros presentes? A los grandes, a los pr\u00edncipes y a los reyes: a estos personajes es a quien rend\u00eds vuestros homenajes. Y tan verdad es esto que Dios observ\u00f3 el mismo orden en la Encarnaci\u00f3n. Cuando el Angel vino a salu\u00addar a la Virgen empez\u00f3 por reconocer que estaba llena de gra\u00adcia… Y despu\u00e9s \u00bfqu\u00e9 hace? La ofrece el bello presente de la segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. El Esp\u00edritu Santo, reuniendo lo m\u00e1s puro de la sangre de la Virgen, form\u00f3 con ella un cuerpo; luego Dios cre\u00f3 un alma para informar este cuerpo y al instante el Verbo se uni\u00f3 a esta alma con una ad\u00admirable uni\u00f3n, y de esta suerte el Esp\u00edritu Santo obr\u00f3 el mis\u00adterio inefable de la Encarnaci\u00f3n, en donde la alabanza precedi\u00f3 al sacrificio. Este proceder de Dios nos ense\u00f1a c\u00f3mo nos hemos de comportar nosotros… As\u00ed el primer acto de la religi\u00f3n es conocer a Dios y alabarle seg\u00fan los atributos y perfecciones que posee.<\/p>\nY supuesto que el primer acto de religi\u00f3n es rezar y cantar bien el Oficio divino, os constituyo a vosotros mismos jueces y llamo a los resortes m\u00e1s secretos de vuestro coraz\u00f3n para que juzgu\u00e9is con qu\u00e9 devoci\u00f3n nos hemos de dar a Dios para hacer que el canto se haga como conviene\u00bb (XII, 326-27).<\/p>\n
b) El rezo del Oficio es un verdadero sacrificio.<\/em><\/h3>\n\u00abAs\u00ed como nos preparamos para el sacrificio de la misa, as\u00ed nos hemos de preparar para las divinas alabanzas, pues que tambi\u00e9n son un sacrificio: sacrificium laudis honorificabit me, <\/em>que es el camino por donde se llega al Salvador, su divino Hijo: et illic iter quo ostendam illi salutare Dei. <\/em>Y de hecho, \u00bfhay cosa m\u00e1s conmovedora y gozosa que el sentimiento y de\u00adseos que producen los siete salmos penitenciales? Cada vers\u00edcu\u00adlo, \u00a1qu\u00e9 digo! , cada palabra es como un dardo de amor divino que la Bondad de Dios dispara sobre un alma, que siente tras\u00adpasado tan amorosamente el coraz\u00f3n, que no hace nada m\u00e1s que suspirar en Dios. S\u00ed, hermanos m\u00edos; un vers\u00edculo, no hace falta m\u00e1s, es capaz de santificar un alma cuando lo gusta y saborea con la devoci\u00f3n que Dios exige\u00bb (XII, 327-28).<\/p>\nc) <\/em>Actitud durante el rezo del Oficio divino.<\/em><\/h3>\n\u00abDigamos desde luego que hay algo de bestia en la actitud de un miserable que se pone all\u00e1 en el coro, y sin reflexionar en lo que dice, debiendo hacer este acto con respeto, pues es a Dios a quien habla, se comportara como un animal. \u00bfHay pecado mayor que tratar as\u00ed a Dios en su propia casa? Vos\u00adotros sab\u00e9is que los canonistas dicen que es menester recitar el Oficio digne, attente et devote. <\/em>\u00bfQu\u00e9 pecado cometer\u00e1 el que reza de otra manera? Debe ser muy grande, pues dice San Cri\u00ads\u00f3stomo que Dios prefiere los ladridos de un perro a las ala\u00adbanzas de un hombre que las hace de esta forma incorrecta. \u00a1Dios prefiere el ladrido de un perro! , \u00a1de un perro! … S\u00ed, el que se comporta con negligencia en el rezo del Oficio divino debe considerarse como tal, pues estando dotado de raz\u00f3n se comporta en esta santa acci\u00f3n como un animal\u00bb (XII, 328).<\/p>\nd) <\/em>El rezo del Oficio es oficio de Angeles.<\/em><\/h3>\n\u00abCuando recitamos el Oficio divino empezamos a hacer en la tierra lo que haremos en el cielo: Eritis sicut angeli. <\/em>En el cielo seremos como \u00e1ngeles. \u00bfY los santos har\u00e1n all\u00ed lo que hacen los \u00e1ngeles? S\u00ed; se ocupar\u00e1n como ellos en cantar eter\u00adnamente las alabanzas de Dios. Fijaos lo que hac\u00edan aquellos veinticuatro ancianos del Apocalipsis: Et viginti quatuor se\u00adniores ceciderunt coram Agno habentes singuli cytharas et can\u00adtabant canticum novum. <\/em>Los santos alaban a Dios en el cielo con los \u00e1ngeles. Y nosotros estaremos eternamente ocupados en cantar las alabanzas de Dios y diremos: ‘Santo, Santo, Santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos’. Los imitamos en la tierra cuando recitamos bien el Oficio divino. Si esto no fuera as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo se hubieran tolerado a tantas \u00f3rdenes que no tienen otra dedica\u00adci\u00f3n sino cantar las alabanzas de Dios\u00bb (XII, 329).<\/p>\ne) Con el rezo del Oficio la Iglesia militante se une a la Iglesia triunfante.<\/em><\/h3>\n\u00abLos cartujos, los benedictinos y otros muchos religiosos tienen por fin principal rezar y cantar el Oficio para traer las bendiciones del cielo sobre la tierra y realizar la uni\u00f3n Iglesia militante con la Iglesia triunfante. Y de hecho, \u00bfc\u00f3mo se ha\u00adbr\u00edan levantado tantas fundaciones y establecimientos, tantos cabildos que no tienen otra ocupaci\u00f3n que cantar las alabanzas de Dios? \u00bfC\u00f3mo se explicar\u00eda que tantos reyes, pr\u00edncipes, se\u00ad\u00f1ores y otras personas de categor\u00eda hubieran fundado tantos monasterios, si no miraran de colocar en la Iglesia hombres que incesantemente alabaran a Dios\u00bb.<\/p>\n
\u00ab\u00bfQu\u00e9 se debe observar seg\u00fan nuestra regla? Vosotros sa\u00adb\u00e9is que es necesario tener intenci\u00f3n, aplicaci\u00f3n y devoci\u00f3n\u00bb (XII, 329-30).<\/p>\n
f) <\/em>En rito romano y en comunidad.<\/em><\/h3>\n\u2014\u00bbSe\u00f1or, decidnos lo que se ha de hacer.\u2014 El Oficio que debemos recitar ha de hacerse en RITO ROMANO, a causa de los distintos lugares en que estamos establecidos; el romano en Par\u00eds, y lo mismo en las restantes casas, y esto por raz\u00f3n de lo seminarios y ordenandos de diversas di\u00f3cesis, que acuden a nuestras casas y porque nos vemos obligados a ir de ac\u00e1 para all\u00e1 y de un sitio a otro y ser\u00eda muy molesto el cambiar a cada paso de breviario.<\/p>\n
Dicen adem\u00e1s las Reglas que debemos rezar en COMUN. As\u00ed lo hizo la Compa\u00f1\u00eda desde su cuna; y los que desde aquel tiempo est\u00e1n aqu\u00ed, saben que la costumbre era de rezar juntos los maitines, las horas menores y las v\u00edsperas. Igualmente sa\u00adben todos que as\u00ed es la pr\u00e1ctica de las otras casas. Yo os con\u00adfieso que ninguna otra acci\u00f3n m\u00e1s me conmueve que el oir cantar las alabanzas de Dios<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> con el esp\u00edritu que Nuestro Se\u00ad\u00f1or exige de nosotros. La regla avanza y dice m\u00e1s: que hasta en las misiones hay que recitarlo en com\u00fan. La experiencia en\u00adse\u00f1a que cuando no se recita en com\u00fan, muchos andan luego muy retrasados y no falta quien anda por prima al anochecer… A\u00f1\u00e1dase a esto la precipitaci\u00f3n con que se reza, la poca devo\u00adci\u00f3n con que se hace y otros inconvenientes largos de enumerar. Y porque, a la manera que una vela no da tanta luz como muchas juntas, as\u00ed no hay tanto fervor ni devoci\u00f3n, cuando rezan su Oficio por separado como cuando lo recitan juntos\u00bb… (XII, 330-31).<\/p>\ng) La recitaci\u00f3n del Oficio ser\u00e1 a media voz y sin canto.<\/em><\/h3>\n\u00abLa aplicaci\u00f3n con que hemos de hacerlo consiste en pen\u00adsar las palabras y su sentido, recitar PAUSADAMENTE y sin adelantarse unos a otros… La manera de hacerlo bien es obser\u00advar las ‘mediantes’ y pronunciar devota y distintamente. Esto y el recitarlo en comunidad es cosa que llega al alma. Por eso veis que los eclesi\u00e1sticos que vienen aqu\u00ed los martes, mientras esperan la hora de la conferencia, se emparejan de dos en dos para rezar el Oficio y reconocen, seg\u00fan me han dicho ellos mismos, que experimentan en esto una bendici\u00f3n especial\u00edsi\u00adma. Esta es la raz\u00f3n por la que se ha introducido esta pr\u00e1ctica durante las misiones… (Vicente se considera culpable de todas las faltas y negligencias que sobre este particular comete la Compa\u00f1\u00eda)…<\/p>\n
\u00abAdem\u00e1s, la Regla dice que hemos de recitar ‘a media voz y sin canto’, para no obligarnos al coro perpetuo, como se hace en Notre-Dame, en los dem\u00e1s cabildos y en muchas religiones. Esta manera no es nueva. Ah\u00ed ten\u00e9is a los capuchinos, a los m\u00ednimos y otras comunidades, que lo recitan ‘media voce’, co\u00admo lo manda nuestra Regla, para tener tiempo para dedicarnos a las misiones. De esto se except\u00faan las casas fundadas con obligaci\u00f3n de asistir al coro y cantar…\u00bb (XII, 331-32).<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n* * *<\/p>\n
En el extracto de la conferencia se puede apreciar hasta el momento tres ideas fundamentales: concepto de la alabanza a Dios como primer acto de la virtud de la religi\u00f3n que asemeja al hombre con los \u00e1ngeles; la fuerza santificadora de la pala\u00adbra lit\u00fargica pronunciada en com\u00fan; la dignidad que exige la recitaci\u00f3n de la alabanza. Hay a todo lo largo de la conferen\u00adcia una asc\u00e9tica que trata de salvaguardar la norma de la Re\u00adgla. En el cap\u00edtulo siguiente se dar\u00e1 noticia de una segunda idea base: el canto en el Oficio.<\/p>\n
7. La palabra de Dios<\/em><\/h2>\nDice el P. Jungmann: \u00abLa salvaci\u00f3n viene de Dios, de quien recibimos la revelaci\u00f3n leyendo su palabra. Esta palabra des\u00adciende sobre los corazones y en ellos suscita el eco del canto. Las oraciones de la Asamblea de los fieles son reunidas y diri\u00adgidas por el sacerdote a Dios\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> He aqu\u00ed los tres elementos li\u00adt\u00fargicos, que actualizan el misterio de nuestra salvaci\u00f3n: ora\u00adci\u00f3n, lectura b\u00edblica y salmodia o canto.<\/p>\nSe ha hablado de la Misa, \u00abcentro de la devoci\u00f3n\u00bb o de la Liturgia, y el Oficio divino, oraci\u00f3n noble por excelencia. Se han expuesto los elementos externos, aunque, integrantes de la celebraci\u00f3n de la acci\u00f3n cultual: uniformidad y valor de la r\u00fa\u00adbrica, obligatoriedad de la lengua latina… La Misa ha sido con\u00adsiderada, en la doctrina de Vicente de Pa\u00fal, como una acci\u00f3n org\u00e1nica en la que aflora el aspecto sacrificial y sacramental, mientras queda ocultado el valor didasc\u00e1lico de la Palabra de Dios. El concepto de misa de los catec\u00famenos, con toda la ex\u00adplicaci\u00f3n de la Palabra de Dios, hab\u00eda desaparecido. Se consi\u00adderaba el aspecto eucar\u00edstico. Cosa parecida suced\u00eda en el Oficio divino: la \u00abcap\u00edtula\u00bb es una breve s\u00edntesis de la Palabra de Dios.<\/p>\n
Desde Trento a la reforma del Concilio Vaticano II, sin ol\u00advidar el lastre de las \u00e9pocas anteriores, remontables al mo\u00admento en que el pueblo de Dios perdi\u00f3 el conocimiento del lat\u00edn como lengua viva, la liturgia de la Palabra se debilit\u00f3 en contenido catequ\u00e9tico. La homil\u00eda, como explicaci\u00f3n de la Pa\u00adlabra de Dios, desaparece. S\u00f3lo el domingo, en la misa cantada, el p\u00e1rroco o el predicador dirigen el serm\u00f3n al pueblo despu\u00e9s del evangelio, con contenido, muchas veces, ajeno a la misma Palabra de Dios que acababa de ser cantada. Parec\u00eda el serm\u00f3n un \u00abentreacto\u00bb que divid\u00eda la misa en dos partes, no una par\u00adte integrante de la misma celebraci\u00f3n lit\u00fargica como ha hecho notar la constituci\u00f3n lit\u00fargica del concilio Vaticano II (Cons. Liturg. c. I, art. 35).<\/p>\n
Las chispeantes palabras de Louis Bouyer nos iluminar\u00e1n la mentalidad postridentina, en la que nosotros hemos vivido alg\u00fan tiempo, hasta el momento de la nueva reforma lit\u00fargica: \u00abEl sacerdote le\u00eda la ep\u00edstola y el evangelio para s\u00ed, dando la espalda a todo el mundo, en una lengua ininteligible y, adem\u00e1s, con el menor deseo de ser entendido por nadie. Durante este tiempo, los fieles m\u00e1s piadosos le\u00edan en sus piadosos libros p\u00e1rrafos sobre Cristo, llevado de Caif\u00e1s a Pilato, mientras el monaguillo trasladaba el misal; o bien bellas elucubraciones sobre Cristo que nos habla en la Iglesia, pero en los que nada se insinuaba que pod\u00eda ser bueno el escuchar su palabra, cuan\u00addo \u00e9sta resonaba a trav\u00e9s de sus mismas expresiones. Tras esto, el acerdote entraba, seg\u00fan la f\u00f3rmula de nuestros autores ‘en el secreto del canon’. El fiel se alimentaba de piadosas consi\u00adderaciones sobre la infinitud de Dios y la nada del hombre… hasta el preciso momento en que la campanilla le hac\u00eda hincar sus rodillas ante el misterio\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\nLa liturgia de la Palabra, como integrante de toda celebra\u00adci\u00f3n lit\u00fargica y sacramental, por causa de la lengua latina, ven\u00eda relegada y sustra\u00edda para el pueblo de Dios. Si Vicente de Pa\u00fal no habla de la liturgia de la Palabra, es porque vive en una concepci\u00f3n distinta a la nuestra. Tampoco habla Belarmi\u00adno, el gran liturgista de la Contrarreforma. Para ellos existe la Liturgia, la celebraci\u00f3n del culto, como un todo org\u00e1nico: con\u00adsideran el todo y no sus partes. Ya se ha hecho menci\u00f3n al hablar de la uniformidad lit\u00fargica, fruto del concilio de Trento, que el \u00abfin principal de los oficios divinos, seg\u00fan Belarmino, no es la instrucci\u00f3n del pueblo…; la oraci\u00f3n de la Iglesia no se hace por el pueblo, sino a Dios en favor del pueblo\u00bb.<\/p>\n
Pero si la Palabra de Dios no alcanza el relieve que ella misma tiene en la Liturgia, donde tiene su sede, s\u00ed lo obtiene en aquellos momentos que podr\u00edamos llamar paralit\u00fargicos. En estos momentos se utilizar\u00e1 la lengua vern\u00e1cula, lengua que no es lit\u00fargica, que no es sagrada, pero que ser\u00e1 el veh\u00edculo que har\u00e1 presente, viva e hiriente la Palabra de Dios. Nunca fue la Palabra de Dios menospreciada, s\u00f3lo que, por el descono\u00adcimiento del lat\u00edn, se traslad\u00f3 de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, su lugar preeminente, a la acci\u00f3n paralit\u00fargica y al acto devocio\u00adnal, por razones de utilidad circunstancial. Si la lengua ver\u00adn\u00e1cula aparec\u00eda como el veh\u00edculo apropiado para asegurar a la Palabra de Dios su fuerza salvadora, bien pronto su eficacia qued\u00f3 ahogada por el estilo de la predicaci\u00f3n: abuso de suti\u00adlezas escol\u00e1sticas, excesivas citas latinas, mezclando autores cristianos con paganos, ampulosidad de gesto y entubamiento de la voz. El barroquismo de los engolados predicadores hab\u00eda hecho desaparecer aquel estilo sencillo y concreto de los prime\u00adros tiempos; el llamado estilo evang\u00e9lico. Con esa visi\u00f3n nos adentramos en el quehacer y pensamiento de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Francisco de Sales, para evitar los abusos que se comet\u00edan en la predicaci\u00f3n, aconsejaba un estilo sencillo, que sirviera para instruir y conmover al auditorio. Pero es Vicente el que encuentra el verdadero camino de la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. Las homil\u00edas y las catequesis ser\u00e1n para Vicente una conversa\u00adci\u00f3n di\u00e1fana y eficaz. Con su \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb revoluciona la presentaci\u00f3n de la Palabra de Dios, volviendo a la conversaci\u00f3n familiar, a la manera como lo hac\u00edan Nuestro Se\u00f1or y los ap\u00f3s\u00adtoles. El \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb ser\u00e1 obligatorio en la Misi\u00f3n, tan\u00adto en las misiones como en los seminarios y ejercicios. Es el m\u00e1s eficaz, es el lenguaje del Hijo de Dios. El \u00abpeque\u00f1o m\u00e9to\u00addo\u00bb consiste en presentar los motivos de una virtud, su natura\u00adleza, y los medios para adquirirla o practicarla. El lenguaje ser\u00e1 sencillo, casi ingenuo, popular; lenguaje que repugna la forma muelle y afectada, los pensamientos curiosos y rebusca\u00addos, las sutilezas in\u00fatiles, las citas de autores paganos. Este es el estilo vicenciano que crea la sorpresa catequizando no s\u00f3lo al hombre del campo, sino a lo m\u00e1s ilustre de Francia. Bos\u00adsuett ha aprendido lo mejor de su predicaci\u00f3n en la escuela de Vicente, su maestro.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\nCon este estilo, a la manera de Cristo, Vicente recrea una homil\u00eda dialogada, \u00edntima, que nos recuerda las instrucciones de Cristo a sus disc\u00edpulos. Este nuevo estilo de homil\u00eda para-lit\u00fargica es llamada en la doble Compa\u00f1\u00eda \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
La \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb creaba la homil\u00eda en el concepto m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino: una conversaci\u00f3n familiar, dialogada, centrada en la Palabra evang\u00e9lica: Jesucristo, Verbo Encarna\u00addo, pedagogo y modelo de toda virtud. La homil\u00eda, que surg\u00eda espont\u00e1nea, era el fruto de la meditaci\u00f3n de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas. Se exclu\u00eda la ex\u00e9gesis de la Palabra divina o el comen\u00adtario cient\u00edfico, que ten\u00eda su lugar en la conferencia semanal. Ofrec\u00eda la \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb, gran dosis de catequesis, de exhortaci\u00f3n, de alabanza y de oraci\u00f3n; todo se desarrollaba en un ambiente \u00edntimo. Estos cuatro elementos los vemos hoy exigidos por la moderna t\u00e9cnica homil\u00e9tica.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\nVicente la practicaba y dirig\u00eda reunido en asamblea comu\u00adnitaria con sus misioneros o con las Hijas de la Caridad. El esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or y la oraci\u00f3n brotaban naturalmente en esta manifestaci\u00f3n paralit\u00fargica. Es el mismo Vicente quien nos relata el contenido de su hallazgo.<\/p>\n
\u00abLas repeticiones de oraci\u00f3n son las reliquias de los pensa\u00admientos de Dios en la oraci\u00f3n. Dad cuenta de la oraci\u00f3n lo m\u00e1s pronto que sea posible, pues no os pod\u00e9is figurar lo \u00fatil que os ser\u00e1 esta pr\u00e1ctica. Repetios unas a otras sencilla\u00admente las resoluciones. La bienaventurada Sor Mar\u00eda de la En\u00adcarnaci\u00f3n se sirvi\u00f3 muy ventajosamente de este medio para adelantar mucho en la perfecci\u00f3n. Jam\u00e1s dejaba ella de dar cuenta de su oraci\u00f3n a su sirviente. S\u00ed, hijas m\u00edas, nunca apre\u00adciar\u00e9is bastante cu\u00e1nto provecho sacar\u00e9is de esto y lo que agradecer\u00e9is al Se\u00f1or con esta pr\u00e1ctica\u00bb (IX, 5).<\/p>\n
Era el superior, como presidente de la asamblea, quien ce\u00adrraba el acto sintetizando los buenos pensamientos y deseos ofrecidos por los misioneros, en la sencillez y en la humildad. Lo mismo hac\u00edan con Vicente las Hijas de la Caridad.<\/p>\n
He aqu\u00ed una homil\u00eda dialogada, en la que intervienen las Hijas de la Caridad y Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n
Tema: Cristo, modelo de oraci\u00f3n. Hablan las Hermanas:
\n\u2014\u00bbCreo que despu\u00e9s de la sagrada comuni\u00f3n, la oraci\u00f3n es el principal alimento del alma, y as\u00ed como todos los d\u00edas ne\u00adcesitamos el alimento corporal, de igual manera, para conser\u00advar la vida del alma, necesitamos tomar todos los d\u00edas este alimento espiritual\u00bb…
\n\u2014\u00bbSin ella, nuestra alma corre el peligro de desfallecer. En la oraci\u00f3n aprendemos los deseos y mandatos de la divina Vo\u00adluntad, nos perfeccionamos, tomamos m\u00e1s fuerza para resis\u00adtir las tentaciones\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbNuestro Se\u00f1or dijo que su casa es casa de oraci\u00f3n, y pues El nos ha llamado a su servicio, es muy justo que nos en\u00adtreguemos a la oraci\u00f3n a fin de no contravenir a lo que se hace en la casa de Dios\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbOrar es hacer en la tierra lo que los santos y los \u00e1ngeles hacen en el cielo, y en ella el alma se entretiene en el amor y en la familiaridad con Dios\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbLa oraci\u00f3n nos aparta del pecado, porque, \u00bf c\u00f3mo podr\u00eda ser que, dialogando todos los d\u00edas con Dios, pudi\u00e9ramos con\u00adtraer el h\u00e1bito del pecado…?\u00bb (otra hermana).
\n\u2014\u00bbSi alguna vez caemos en \u00e9l, Dios nos dar\u00e1 la gracia de conocerlo en la oraci\u00f3n, y nos dar\u00e1 fuerzas para levantarnos\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbEn la oraci\u00f3n hablamos con Dios que se abaja hasta nosotros y nos levanta hasta El. El Hijo de Dios nos ha reco\u00admendado muchas veces, de palabra y ejemplo, que oremos a Dios su Padre, tanto con la oraci\u00f3n vocal, que El mismo nos ense\u00f1\u00f3, cuanto con la mental… Siendo la oraci\u00f3n un don de Dios, debemos hacer lo posible por atraerlo sobre nosotros\u00bb… (Luisa de Marillac).<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal les expone la doctrina y el ejemplo de Nues\u00adtro Se\u00f1or, Mois\u00e9s, Teresa de Jes\u00fas…; los medios para hacer una oraci\u00f3n fruct\u00edfera… \u00abComo v\u00e9is, hijas m\u00edas, no hago m\u00e1s que resumir y machacar lo que hab\u00e9is dicho\u00bb… Concluir\u00e1 el acto con la alabanza, la oraci\u00f3n y la bendici\u00f3n:<\/p>\n
\u00abDoy gracias a Dios con todo mi coraz\u00f3n, por habernos hecho pobres y por habernos dado la cualidad de aquellos que por su bajeza pueden aspirar a alcanzar el conocimiento de su grandeza, y porque ha querido que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad \u00abest\u00e9 compuesta de j\u00f3venes sencillas y humildes, que por lo mismo, pueden esperar la participaci\u00f3n de los m\u00e1s secretos misterios, DE LO QUE LE DOY GRACIAS Y LE RUE\u00adGO QUE EL SE LAS DE A SI MISMO; y a Ti, Salvador m\u00edo, Jesucristo, te pido que otorgues a la Compa\u00f1\u00eda una abundante participaci\u00f3n del don de la oraci\u00f3n… Danos este don sagrado para que por \u00e9l podamos librarnos de las tentaciones y ser fie\u00adles al servicio que de nosotras espera. Se lo suplico al PADRE POR EL HIJO, en cuyo nombre, aunque miserable, pronunciar\u00e9 las palabras de la bendici\u00f3n: Benedictio Dei Patris…\u00bb <\/em>(IX, 404-428).<\/p>\nLa sencillez y la humildad las ha impulsado a la manifesta\u00adci\u00f3n de los pensamientos sobre la oraci\u00f3n. La Palabra evan\u00adg\u00e9lica, que nos habla de Jesucristo, forma el eje sobre el que gira la catequesis de Vicente. La alabanza y la oraci\u00f3n, como elementos integrantes de la verdadera homil\u00eda, y la bendici\u00f3n final han creado el clima paralit\u00fargico, donde la Palabra de Dios ha sido proclamada eficazmente.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Este es el hallazgo de Vicente de Pa\u00fal, que debe continuar presente en nuestras manifestaciones lit\u00fargicas o paralit\u00fargi\u00adcas. Su lugar puede estar en la oraci\u00f3n mental; mejor, que sea el fruto de nuestra respuesta a la Palabra de Dios, que se pro\u00adclama en los laudes y en las v\u00edsperas. Aqu\u00ed tiene su momento casi sacramental, pues los elementos lit\u00fargicos no pueden ser m\u00e1s nobles: salmodia, Palabra de Dios, reflexionada y ofreci\u00adda a la comunidad, y oraci\u00f3n eclesial.<\/p>\n
Para Vicente la Palabra de Dios es tan importante, que \u00e9sta debe estar todos los d\u00edas en las manos del misionero:<\/p>\n
\u00abTodos los sacerdotes y cl\u00e9rigos leer\u00e1n cada d\u00eda un cap\u00ed\u00adtulo del Nuevo Testamento, considerando este libro como nor\u00adma de la perfecci\u00f3n cristiana; y para aprovecharse m\u00e1s de es\u00adta lectura, lo har\u00e1n de rodillas, con la cabeza descubierta y a\u00f1adiendo estos tres actos: 1. Adorar las verdades contenidas en el mismo cap\u00edtulo. 2. Animarse a entrar en los mismos sen\u00adtimientos con que Jesucristo y los santos las pronunciaron. 3. Resolverse a practicar los preceptos y consejos que en \u00e9l se contienen e imitar las virtudes que se nos proponen\u00bb (Reglas com., c. X, 8).<\/p>\n
La dignidad de la Palabra de Dios merece para Vicente una presentaci\u00f3n noble. No se puede pronunciar como palabra hu\u00admana, sino como palabra que es de Dios. Existe un arte, una elegancia, para que la palabra de Dios sea escuchada, sea sa\u00adboreada. No se puede olvidar que la fe es fruto de la audici\u00f3n de la Palabra de Dios. La precipitaci\u00f3n negar\u00eda a la Palabra la intelecci\u00f3n, el ser sacramento que da la fe; ser\u00eda palabra lanzada al viento y al fin se perder\u00eda, al modo que el canto atro\u00adpellado no ser\u00eda una alabanza a Dios, sino un ladrido que dis\u00adturba. Depende del bien modular del lector asegurar continui\u00addad creadora a esta Palabra. Fij\u00e9monos c\u00f3mo Vicente ofrece la misma norma para una buena salmodia del Oficio y para una correcta y elegante alocuci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n\u00abLa semana pasada rogu\u00e9 al lector leyera m\u00e1s despacio, pa\u00adra dar tiempo a que las verdades se fijasen m\u00e1s en el entendi\u00admiento y se reflexionasen con mayor facilidad. Cuando se lee precipitadamente no se comprende, todo pasa y nada queda. Por este motivo, la Iglesia manda que se haga la lectura lenta\u00admente y hasta ha creado para ella un oficio particular. Dios ha dispuesto un orden sagrado para esto. Ha establecido con su sangre un caudal de gracias, a fin de que el lector se deje oir bien del pueblo cuando se lee la Sagrada Escritura en voz alta, clara y gravemente. Cuando alguno lee en esta forma, di-r\u00edase que cada una de sus palabras, impresiona y conmueve el coraz\u00f3n. Muchos infringen estas reglas; hemos de confesar, sin embargo, que hay quienes son fieles, por la gracia de Dios, y su ternura conmueve al auditorio y a\u00fan a m\u00ed mismo, aunque soy un miserable. Parecen infundir a los que los oyen el esp\u00ed\u00adritu que los anima. Si sus palabras comunican la gracia, es por\u00adque se fijan, ponen atenci\u00f3n y son ellos los primeros que se conmueven, y as\u00ed logran inflamar a los dem\u00e1s. \u00a1Ah, quiera Dios que tengamos ese esp\u00edritu! S\u00ed, \u00a1quiera Dios que as\u00ed sea! Pi\u00add\u00e1mosle esta gracia, y para conseguirla, ofrezc\u00e1mosle de ante\u00admano la lectura, rog\u00e1ndole que, a pesar de nuestros pecados, permita resulte provechosa a los que la escuchan y los con\u00admueva con su gracia. Lo repito: es necesario leer PAUSADA Y CLARAMENTE, de suerte que no se pierda nada, pues de una lectura r\u00e1pida, nada queda ni se saca provecho. Ruego a la Mi\u00adsi\u00f3n adopte esta pr\u00e1ctica que varios siguen ya; de ese modo la PALABRA DIVINA que se anuncia dar\u00e1 gloria a Dios y re\u00adsultar\u00e1 provechosa para las almas…\u00bb, \u00ab…hay que leer sosega\u00addamente, con lentitud, sin agobio, deteni\u00e9ndose despu\u00e9s de cada frase. De otro modo no se podr\u00e1 entender. Nuestro en\u00adtendimiento es como un jarrito de boca muy estrecha; si se va echando en \u00e9l poco a poco un hilito de agua, entrar\u00e1 sin de\u00adrramarse una gota y se llenar\u00e1 perfectamente; pero si se echa r\u00e1pidamente y con abundancia, entrar\u00e1 muy poca o ninguna. Cuando la lectura se hace con pausa, el entendimiento se em\u00adpapa en lo que se oye, lo cual resulta imposible si aqu\u00e9lla se hace r\u00e1pidamente, pues entonces el entendimiento va siempre detr\u00e1s sin poderse detener en nada, y de ah\u00ed que no se saque fruto\u00bb (XI, 150-151).<\/p>\n
8. El A\u00f1o lit\u00fargico<\/em><\/h2>\nLa reforma de Trento se orient\u00f3 m\u00e1s a la correcci\u00f3n de tex\u00adtos, ritos y supresi\u00f3n de algunas fiestas semiprofanas que a poner de relieve los misterios que celebra el A\u00f1o lit\u00fargico. P\u00edo V cuid\u00f3 generalmente de que los domingos no cediesen ante las fiestas menores, cosa que a la larga no prosper\u00f3, lleg\u00e1n\u00addose casi a la abolici\u00f3n total del Oficio del Domingo. La cla\u00adridad del A\u00f1o lit\u00fargico estuvo siempre en peligro por la con\u00adtinua inserci\u00f3n de fiestas.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\nEn los escritos de Vicente de Pa\u00fal, principalmente sus con\u00adferencias, se aprecia un alto sentido del A\u00f1o lit\u00fargico, ya como celebraci\u00f3n ya en su sentido asc\u00e9tico de preparaci\u00f3n o intro\u00adducci\u00f3n. El A\u00f1o lit\u00fargico est\u00e1 centrado en los dos ciclos de la Navidad y <\/em>de la Pascua, con un ep\u00edlogo centrado en el miste\u00adrio de la Trinidad, que recibe todo el sentido de adoraci\u00f3n y culto que la humanidad ofrece por medio del Verbo-Encarnado en cuanto v\u00edctima, y Esp\u00edritu Santo en cuanto don inspirador. En el cap\u00edtulo d\u00e9cimo de las Reglas, que habla de las \u00abpr\u00e1cticas espirituales de la Congregaci\u00f3n\u00bb, no se encuentra fiesta que se deba celebrar con particular devoci\u00f3n si no es aquella que se refiere al misterio Trinitario, \u00abculmen y resumen\u00bb, y el del Verbo-Encarnado, \u00abv\u00edctima cultual\u00bb.<\/p>\nEs una verdadera pena que s\u00f3lo se conserven los t\u00edtulos o esquemas de las conferencias sobre las fiestas del A\u00f1o lit\u00far\u00adgico que Vicente dirigi\u00f3 a la comunidad de San L\u00e1zaro. De ha\u00adberlas recogido sus secretarios como lo hicieron con otras mu\u00adchas, hoy poseer\u00edamos una rica e inagotable fuente de espiri\u00adtualidad lit\u00fargica.<\/p>\n
He aqu\u00ed el elenco de las conferencias sobre fiestas lit\u00fargi\u00adcas que Vicente pronunci\u00f3 en el \u00faltimo decenio de su vida, y que Coste recoge en el vol. XII de su obra.<\/p>\n
Ciclo de NAVIDAD<\/strong>
\nPreparaci\u00f3n:
\nAdviento: XII, 461; 457; 481; adem\u00e1s: VI, 632. Celebraci\u00f3n:
\nNavidad: XII, 452; 456; 467; 472; adem\u00e1s: VI, 150.
\nA\u00f1o Nuevo: XII, 452; 456; 461; 468; 473. Otras conferen\u00adcias: I, 417; V, 494; VI, 153 y 157; VII, 39 y 43; VIII, 215; 217; 220; 222. El car\u00e1cter de estas conferencias es asc\u00e9tico y relacionado con el a\u00f1o que termina y prop\u00f3sitos para el Nuevo a\u00f1o que comienza. Su sentido lit\u00fargico se diluye.<\/p>\nCiclo PASCUAL<\/strong>
\nPreparaci\u00f3n:
\nCuaresma: XII, 457; 462; 466; 469.
\nCelebraci\u00f3n:
\nSemana Santa: XII, 457; 466; 474; 478; 482. Pascua-Resurrecci\u00f3n: XII, 457; 474; 478.
\nPentecost\u00e9s: XII, 454; 458; 470.
\nTrinidad: XII, 458; 474; 479. Explicaci\u00f3n del misterio Tri\u00adnitario: XIII, 159-162. Patr\u00f3n de la Misi\u00f3n: XI, 180. El miste\u00adrio Trinitario modelo de uniformidad: X, 363; XII, 257; XIII, 633.<\/p>\nOtras fiestas<\/strong>
\nCorpus Christi: XII, 458; 482; 485; 475. Todos los Santos: XII, 452; 460; 464; 467. Fiestas de la Virgen Mar\u00eda:
\nAnunciaci\u00f3n: X, 570; 620; XII, 570. Visitaci\u00f3n: X, 620.<\/p>\nConclusi\u00f3n<\/h2>\n1. Participaci\u00f3n en la Liturgia.<\/em><\/h3>\nEl entronque de la mentalidad de Vicente con la ofrecida por el Concilio de Trento en materia lit\u00fargica es evidente. Esta mentalidad es idea vivida desde los a\u00f1os en que regenta el curato de Clichy, a pesar del ambiente desfavorable del clero franc\u00e9s de entonces, cerrado a las normas tridentinas, por creer que coartaba su independencia. El clero franc\u00e9s amaba sus viejas reliquias galicanas y no admit\u00eda lo que cre\u00eda un exorbi\u00adtado centralismo romano. Vicente, arquitecto de la Iglesia mo\u00adderna como lo llama Daniel Rops,<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> har\u00e1 part\u00edcipe de su viven\u00adcia a su propia Compa\u00f1\u00eda, a los ejercicios de Ordenandos, a las conferencias de los Martes, y por \u00faltimo a los Seminarios. De los seminarios saldr\u00edan los nuevos sacerdotes, con mentalidad conciliar y romana, mentalidad m\u00e1s nueva y m\u00e1s rica de espi\u00adritualidad. Si comparamos las ideas de Roberto Belarmino con las de Vicente, siendo \u00e9ste deudor de aqu\u00e9l hay que admitir un paso adelante en lo que se refiere a la participaci\u00f3n en la liturgia. Este paso hacia adelante lo consigue Vicente por su mayor sentido pr\u00e1ctico. Vicente conoc\u00eda la obra del cardenal Belarmino, muchas veces citada, en particular su Catecismo, recomendado a las Hijas de la Caridad (XIII, 664).<\/p>\nPara Vicente todo el que est\u00e1 presente al sacrificio euca\u00adr\u00edstico participa no s\u00f3lo asintiendo a todo aquello que realiza el sacerdote, sino ofreciendo juntamente con \u00e9l el sacrificio. Para Belarmino el \u00abasentir\u00bb es suficiente, para Vicente es ma\u00adyor participaci\u00f3n el ofrecer con el sacerdote el mismo sacrifi\u00adcio y lo que somos. No hay que olvidar que la participaci\u00f3n en el di\u00e1logo con el sacerdote es propio, en aquella \u00e9poca, del di\u00e1\u00adcono o del asistente. La participaci\u00f3n exterior es evidente en el caso en que la comunidad o asamblea intervenga en el canto de la misa solemne y en las v\u00edsperas del Oficio. Ya hemos vis\u00adto c\u00f3mo el sentido comunitario de la recitaci\u00f3n o salmodia del Oficio es una constante en la catequesis de Vicente: no hay apenas excusa para perdonarse este acto, \u00abprimero de la vir\u00adtud de la religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
2. El porqu\u00e9 del rito latino.<\/em><\/h3>\nVicente adopta en la liturgia el rito latino del Oficio (Re\u00adglas, X, 5) y como consecuencia l\u00f3gica el misal romano, pro\u00admulgados ambos por S. P\u00edo V. Con la promulgaci\u00f3n de estas dos obras no quedaban suprimidos todos los ritos y ceremo\u00adnias de las viejas liturgias, si \u00e9stos, al menos, ten\u00edan una exis\u00adtencia de doscientos a\u00f1os. Vicente era consciente del peligro de galicanismo que entonces tentaba a su pa\u00eds; unas veces apa\u00adrec\u00eda el galicanismo dogm\u00e1tico, y otras la praxis galicana que encubr\u00eda una resistencia a lo que se cre\u00eda intromisi\u00f3n de Ro\u00adma. Muchos ritos y ceremonias de la vieja liturgia galicano\u00adlionesa no hab\u00edan desaparecido ni por la reforma gregoriana ni por el correr de los siglos, sobre todo en lo concerniente al misal, \u2014canon\u2014, breviario y ceremonial.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> El fermento nacio\u00adnalista que lleva el galicanismo hab\u00eda sido un freno para la aprobaci\u00f3n por el Parlamento y la Asamblea del Clero de las normas y decretos del Concilio de Trento.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> En los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Vicente el renacer del galicanismo no se hizo esperar. El rey Luis XIV, impulsado por el absolutismo y la ceremonia, favoreci\u00f3 el desarrollo de las ideas galicanas. El Papa Alejandro VIII, en el a\u00f1o 1690, previno a la Iglesia contra estas ideas con la bula Inter multiplices<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> \u00bfCu\u00e1les <\/em>fue\u00adron los ritos y ceremonias de las viejas liturgias que perdura\u00adron a\u00fan despu\u00e9s de la reforma tridentina? Es dif\u00edcil determi\u00adnarlos. El que m\u00e1s ha supervivido a las reformas ha sido el \u00abSacramentario Gelasiano\u00bb del siglo VIII, y las reformas lleva\u00addas a t\u00e9rmino por los reyes francos.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\nVicente, aceptando la reforma lit\u00fargica de Trento aceler\u00f3 la reforma de Francia y dio a la Compa\u00f1\u00eda la norma segura de la lex orandi <\/em>y de la lex credendi.<\/em><\/p>\n3. Herencia Vicenciana.<\/em><\/h3>\nVicente, alma de toda celebraci\u00f3n lit\u00fargica de San L\u00e1zaro, anim\u00f3 a toda la Misi\u00f3n a guardar una dignidad exquisita en la acci\u00f3n cultual. No s\u00f3lo era San L\u00e1zaro \u00abverdadera escuela\u00bb, sino todas las casas de la Compa\u00f1\u00eda desempe\u00f1aban el magis\u00adterio de la buena celebraci\u00f3n y el de la uniformidad en los ri\u00adtos. \u00bfC\u00f3mo se explica esta pr\u00e1ctica en comunidades y regiones tan distantes? En tiempos de Vicente ya exist\u00eda un \u00abmanual de ceremonias\u00bb, al menos manuscrito, que se utilizaba tanto en San L\u00e1zaro como en las restantes comunidades. Vicente hab\u00eda solicitado del P. Almer\u00e1s, futuro sucesor suyo, que recopilara las ceremonias romanas que se deb\u00edan poner en pr\u00e1ctica en las casas de la Compa\u00f1\u00eda y en los seminarios. Un grupo de mi\u00adsioneros, bajo la direcci\u00f3n del P. Almer\u00e1s, llev\u00f3 a t\u00e9rmino el trabajo de recopilaci\u00f3n. El \u00abmanual\u00bb para uso de la Compa\u00f1\u00eda, una vez editado, lo fue para todas las iglesias de Francia du\u00adrante dos siglos. He aqu\u00ed el t\u00edtulo: Manuel des c\u00e9r\u00e9monies ra\u00admaines qui s’observent dans les plus ordinaires offices divins, tir\u00e9 des livres romains (les) plus authentiques, et des plus intel\u00adligents \u00e9crivains en cette mati\u00e9re, par quelques-uns des pr\u00e9\u00adtres de la Congregation de L. M. <\/em>(Paris, chez J. Langlois, 1662, 1 vol. in 18 de XXIV-428 pp.).<\/p>\nSi Vicente, en las charlas o conferencias a los misioneros, dudaba de alg\u00fan rito o ceremonia se lo preguntaba al P. Alme\u00adr\u00e1s o al P. Portail. Ambos eran liturgistas natos. Del P. Alme\u00adr\u00e1s \u00abse alaba su celo por las santas ceremonias de la Iglesia y por su manual compuesto para el decoro y la uniformidad del culto divino\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Las ediciones del Manual <\/em>fueron numerosas no s\u00f3lo en Francia, sino en varios pa\u00edses europeos, principal\u00admente en Polonia (ediciones 1819, 1842 y 1859), Espa\u00f1a (Bar\u00adcelona, 1766 y 1767), Portugal (Lisboa, 1826).<\/p>\nEl P. Portail, primer compa\u00f1ero de Vicente, hizo una nue\u00adva traducci\u00f3n al frances del \u00ablibro de meditaciones\u00bb del P. Bu\u00ads\u00e9e, S. J., a\u00f1adi\u00e9ndole una serie de meditaciones propias, no\u00adventa, sobre diversos sujetos y apropiadas para los ejercicios que se hac\u00edan en San L\u00e1zaro. El manual de meditaciones ha ser\u00advido de alimento espiritual y lit\u00fargico a toda la Compa\u00f1\u00eda. El saber lit\u00fargico de las meditaciones as\u00ed como el m\u00e9todo de S. Francisco de Sales como esquema contienen la esencia de las mismas. En ellas refresc\u00f3 Vicente su espiritualidad diaria y los misioneros hasta nuestros d\u00edas. El t\u00edtulo de la primera edici\u00f3n era Manuel de m\u00e9ditations d\u00e9votes sur tous les \u00e9vangiles des dimanches et festes de l’ann\u00e9e… compos\u00e9 en latin par le R. P. Bus\u00e9e, de la Compagnie de J\u00e9sus, et mis nouvellement en fran\u00advois, selon l’ordre du Breviaire romain, et divis\u00e9 en deux pa\u00adties, par un eccl\u00e9siastique de Paris <\/em>(Paris, chez S\u00e9bastien Hur\u00e9 et Fr\u00e9d. L\u00e9onard, 1644, 2 vol. in-12).<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\nLa Misi\u00f3n se ha distinguido en todas partes por el bien rea\u00adlizar el culto lit\u00fargico. Sin duda que el amplio magisterio ejer\u00adcido en los seminarios habituaron a muchos misioneros a una dedicaci\u00f3n especial a todo lo relacionado con la Liturgia. La Misi\u00f3n en Roma, establecida desde tiempos de Vicente en el colegio de Propaganda, y en otros lugares, se ha distinguido desde su fundaci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas por el estudio y la en\u00adse\u00f1anza de la Liturgia. La Provincia de Roma edita la revista Ephemerides Liturgicae, <\/em>que al finalizar el a\u00f1o 1973 habr\u00e1 edi\u00adtado el n\u00famero 90, m\u00e1s una serie de monograf\u00edas sobre estu\u00addios lit\u00fargicos. El P. Anibal Bugnini, actual secretario de la SS. Congregaci\u00f3n del Culto, es uno de sus grandes animadores.<\/p>\nEn nota se expone una breve rese\u00f1a de la aportaci\u00f3n vicen\u00adciana en materia lit\u00fargica.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n4. Lecci\u00f3n de futuro.<\/em><\/h3>\nVicente fue el ejemplo vivo de la Compa\u00f1\u00eda. Supo vaciarse de todo lo que pod\u00eda suponer prestigio y gloria, para volcarse en lo que era servicio y honra de Dios y de los hombres: \u00abme esforzar\u00e9 para hacerlo lo mejor que pueda (se refiere a la ge\u00adnuflexi\u00f3n), apoy\u00e1ndome, para levantarme, con las manos en el suelo, a fin de dar ejemplo de esto a la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. (XI, 205).<\/p>\n
La compostura exterior, que era exigida, deb\u00eda ser el signo de la vivencia interior de los misterios divinos. A quien se con\u00adtemplaba era a Cristo, enviado por el Padre para salvar a los hombres, y era lo que impulsaba a la realizaci\u00f3n perfecta del rito externo. Todo ello deb\u00eda ser una lecci\u00f3n vivida por la Mi\u00adsi\u00f3n y una lecci\u00f3n para los dem\u00e1s. La idea que como llama de\u00adbe quemar el ideal del misionero, es el amor del Padre, volca\u00addo en la Encarnaci\u00f3n, sufrimiento y muerte de Jes\u00fas. El hom\u00adbre debe asociarse a esta misteriosa aventura del Verbo-Encar\u00adnado, hecho eucarist\u00eda.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\nVicente, hombre de acci\u00f3n, afirmaba con la propia vida, con las propias actitudes, la mentalidad del verdadero litur\u00adgista, que sabe unir la adoraci\u00f3n y el arte en un conjunto que sugiere una gama extensa de sentimientos religiosos, desde la oraci\u00f3n vocal a la contemplaci\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n
La lecci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed: El misterio de Cristo se debe celebrar con la actitud m\u00e1s limpia y de la forma m\u00e1s org\u00e1nica: de aqu\u00e9\u00adlla emana la adoraci\u00f3n, de \u00e9sta, que sugiere el arte, la contem\u00adplaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es pues la liturgia del Reino? Adoraci\u00f3n y con\u00adtemplaci\u00f3n, alabanza de la belleza divina. \u00ab… y los veinticua\u00adtro Ancianos se postraron delante del Cordero. Ten\u00eda cada uno una c\u00edtara y copas de oro con perfumes… y cantan un c\u00e1ntico nuevo: Eres digno de tomar el libro y romper sus sellos, por\u00adque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hom\u00adbres de toda raza, lengua, pueblo y naci\u00f3n…\u00bb (Apoc. V, 8-9).<\/p>\n
He aqu\u00ed la verdad del esp\u00edritu del Concilio de Trento que Vicente ha sabido recoger y lo ha vivificado en la obediencia inteligente y sapiencial que le ha dado la santidad.<\/p>\n
\u00abLa caracter\u00edstica de la vida, de la experiencia, de la en\u00adse\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal es una fuerza joven, creado\u00adra, que orienta hacia el futuro. Sin duda el pasado exis\u00adte, instructivo y esclarecedor. M\u00e1s que a ninguna otra cosa, quiz\u00e1s, \u00e9l apela a su experiencia: \u00abEsta es mi fe y mi experiencia'\u00bb.<\/span>
2. Uniformidad lit\u00fargica<\/em><\/h2>\nEl concilio de Trento, consciente del desorden lit\u00fargico, im\u00adpuso la obligatoriedad del texto \u2014Misal y Breviario\u2014, de la lengua \u2014lat\u00edn\u2014, y de los ritos y ceremonias. Vicente, en carta al P. Lamberto que se halla en Varsovia, le dice: \u00abYo no dudo que en las Iglesias de Polonia se podr\u00e1 observar lo contrario de lo que sucede en Francia, donde reina el desorden y la irreverencia… S\u00e9 que el remedio es dif\u00edcil, pero necesario a toda costa; hago resoluci\u00f3n de intentar poner remedio, comen\u00adzando por nosotros mismos, recomendando esto a todas nues\u00adtras casas, continuando por los ordenandos, ejercitantes y con\u00adferencias a los eclesi\u00e1sticos externos, en fin por todos los me\u00addios posibles\u00bb (IV, 326-27).<\/p>\n
Le apenaba el observar c\u00f3mo algunos sacerdotes j\u00f3venes de la Misi\u00f3n desestimaban las r\u00fabricas y las normas de la cele\u00adbraci\u00f3n de la Misa, que s\u00f3lo aprovechaba a la cr\u00edtica protes\u00adtante y a la propaganda de su liturgia en lengua vern\u00e1cula. Esto hac\u00eda suspirar a los m\u00e1s eminentes miembros de la Con\u00adtrarreforma por la uniformidad del culto cat\u00f3lico. Vicente co\u00adnoc\u00eda profundamente la mentalidad del cardenal Roberto Be\u00adlarmino, el cual combat\u00eda la posici\u00f3n protestante sobre la in\u00adtelecci\u00f3n de las palabras lit\u00fargicas por la asamblea. Belarmino afirma en el De controversiis christianae fidei, <\/em>que el \u00abfin prin\u00adcipal de los oficios divinos no es ni la instrucci\u00f3n ni el consue\u00adlo del pueblo, sino el culto que la Iglesia debe rendir a Dios\u00bb. Adem\u00e1s a\u00f1ade: \u00abLa oraci\u00f3n de la Iglesia no se hace por el pueblo, sino a Dios en favor del pueblo…\u00bb. De esta forma se pone en contraposici\u00f3n la liturgia cat\u00f3lica y la protestante. Los protestantes utilizan la lengua vern\u00e1cula como un derecho de la asamblea, los cat\u00f3licos el lat\u00edn porque es la lengua lit\u00far\u00adgica, la lengua de la tradici\u00f3n romana. S. Roberto justificar\u00e1 el problema de la lengua diciendo que \u00abDios entiende todas las lenguas\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\nSi para S. Roberto la liturgia no tiene una fuerza didasc\u00e1li\u00adca \u2014no se requiere que el pueblo entienda aquello que se dice, con tal de que lo entienda Dios\u2014, s\u00ed la tiene para Vicente. Ante el problema de la lengua que la asamblea no entiende, no es suficiente, para Vicente, que Dios entienda el deseo de los hombres, es necesario que de alguna manera hagamos enten\u00adder los inefables misterios que celebramos. Aqu\u00ed est\u00e1 la impor\u00adtancia del gesto, del rito, de la ceremonia, de la gravedad y la devoci\u00f3n, de la sensibilidad… todo ello para despertar la pie\u00addad y la devoci\u00f3n de los que est\u00e1n presentes.<\/p>\n
La conferencia del 23 de mayo de 1659 que habla sobre la uniformidad lleva esta orientaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 la uniformidad? La uniformidad lleva la impronta de la SS. Trinidad, de Cristo y de la Iglesia en su liturgia… y es de primordial importancia para la vida y pr\u00e1ctica de la Compa\u00f1\u00eda. Sobre la uniformidad lit\u00fargica dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 voy a decir de los sentimientos de la Iglesia en este punto? \u00a1Qu\u00e9 uniformidad guarda en sus pr\u00e1c\u00adticas! Lo que se hace en Roma, se hace en Francia, en Polonia, en Alemania, en las Indias y en todo el mundo. En todas partes tiene el mismo Sacrificio, los mismos sacramentos, las mismas ceremonias y la misma lengua. Y aunque, en un principio, se censurase el que se celebrara en una lengua que ya no se habla, sin embargo, para conservarse en el mismo esp\u00edritu, despu\u00e9s de haberlo todo pensado, la dificultad y los inconvenientes si cada pa\u00eds hubiera tenido su propia lengua… quiso la Iglesia que todos fueran un\u00e1nimes y uniformes y que todas las nacio\u00adnes se acomodaran a las ceremonias por ella establecidas… \u00bfy por qu\u00e9?, porque Dios es honrado con esta uniformidad uni\u00adversal y se evitan adem\u00e1s grandes abusos\u00bb (XII, 258-59). Se aprecia c\u00f3mo el recuerdo de los abusos, que a continuaci\u00f3n detalla, le hac\u00eda suspirar la uniformidad como algo querido por Dios.<\/p>\n
\u00ab\u00a1Oh! , si hubi\u00e9rais visto, no dir\u00e9 la fealdad, sino la diver\u00adsidad de las ceremonias de la Misa hace cuarenta a\u00f1os, os hubi\u00e9rais avergonzado; me parece que no hab\u00eda cosa en el mundo m\u00e1s indigna que las distintas maneras de celebrar. Al\u00adgunos comenzaban la Misa por el Pater noster, <\/em>otros tomaban la casulla en las manos y se la pon\u00edan mientras dec\u00edan el Introito. <\/em>Estando en San German de Laye vi siete u ocho sacer\u00addotes que celebraban de distinta manera… daba l\u00e1stima\u00bb (XII, 259).<\/p>\nDel valor de la lengua latina como lengua lit\u00fargica y \u00absigno de unidad\u00bb se ha escrito extensamente hasta que el concilio Vaticano II ha promocionado la lengua vern\u00e1cula.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\nAl poner Vicente de relieve la uniformidad lo hace porque ella es la causa de la sencillez de la praxis lit\u00fargica y por ende de la edificaci\u00f3n del pueblo de Dios. Por otra parte la unifor\u00admidad era exigida por el car\u00e1cter comunitario del rezo del Oficio y de la celebraci\u00f3n de la Misa solemne de los domingos y d\u00edas festivos. No exist\u00eda a\u00fan la concelebraci\u00f3n, s\u00ed la integra\u00adci\u00f3n de la comunidad en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica de esos d\u00edas.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\nEl P. Jounel llama a la \u00e9poca que va desde 1614, a\u00f1o de la publicaci\u00f3n del Rituale Romanum, <\/em>a la reforma emprendida por S. P\u00edo X, en 1903, la \u00abera de los rubricistas\u00bb. La exigencia de la uniformidad, entonces vivamente sentida, hab\u00eda impuesto la codificaci\u00f3n de las r\u00fabricas, encontrando en S. P\u00edo V el ejecutor de las mismas con las bulas Quod a nobis y Quo primum tempore, <\/em>que hablan de la obligatoriedad de las r\u00fa\u00adbricas del Breviario y del Misal romanos.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\nLa uniformidad ven\u00eda exigida a los misioneros en calidad de maestros del clero, ya en los seminarios, en los retiros a Or\u00addenandos y en los ejercicios al clero. \u00ab\u00bfC\u00f3mo las ejecutar\u00e1n esos Se\u00f1ores, si empezamos nosotros por no hacerlas bien\u00bb (XI, 312).<\/p>\n
3. Valor de las Ceremonias<\/em><\/h2>\nEscribiendo a Jean Gicquel, sacerdote de la Misi\u00f3n en Le Mans, le recomienda el cuidado de las ceremonias: \u00ab\u00e9stas son muy recomendadas por la Sagrada Escritura, donde se las con\u00adsidera como mandatos divinos. Honramos a Dios con las cere\u00admonias, cuando se las realiza con esp\u00edritu, tanto como con la observancia de la Ley. De aqu\u00ed puede colegirse cu\u00e1nto impor\u00adta ejecutarlas bien. Pronto le enviaremos alguno de esta casa para que ah\u00ed se hagan las ceremonias como se hacen aqu\u00ed, a fin de que todos seamos uniformes\u00bb (III, 512-13).<\/p>\n
Otro motivo m\u00e1s que impulsa a Vicente a venerar las cere\u00admonias, ya no s\u00f3lo por los misterios que envuelven, sino por la importancia que la misma Escritura les confiere. El acercarse al altar significa el encuentro con el Padre, el di\u00e1logo al que se presenta con grave compostura: no vale una precipitada in\u00adclinaci\u00f3n o una genuflexi\u00f3n descompuesta. Este respeto a todo aquello que significa un acto de culto, no s\u00f3lo es una vivencia personal que impulsa una rica espiritualidad, sino que tras\u00adciende, como animador que es de la Compa\u00f1\u00eda y del clero, al \u00e1mbito de todo su quehacer comunitario y de renovaci\u00f3n. Para conseguir la l\u00ednea pura no pierde ocasi\u00f3n para corregir todo defecto. En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 27 de mayo de 1655, dice a la comunidad de San L\u00e1zaro: \u00abAviso a la Compa\u00f1\u00eda de las faltas que muchos cometen en la presencia del Se\u00f1or, en el sagrado Sacramento del Altar. He notado que muchos, al hacer la genuflexi\u00f3n… no la hacen hasta el suelo o la hacen sin devo\u00adci\u00f3n… Los motivos que deben movernos a realizar bien esta postraci\u00f3n es el ejemplo del Hijo de Dios y el de algunas comu\u00adnidades… Otro es el ejemplo que debemos a todas las personas que vienen a esta casa para aprender la manera de vivir. Tan\u00adtos eclesi\u00e1sticos que pasan por aqu\u00ed, los ordenandos, los ejerci\u00adtantes, si ven que nos contentamos con hacer media genu\u00adflexi\u00f3n, creer\u00e1n que no est\u00e1n obligados a m\u00e1s; porque sin duda dir\u00e1n ellos: si hubiese obligaci\u00f3n de m\u00e1s, los misioneros lo har\u00edan\u00bb (III, 513).<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n4. Obligatoriedad de la ense\u00f1anza de ceremonias<\/em><\/h2>\nEn el plan de ense\u00f1anza de los seminarios organizados por Vicente entraba el estudio de la Liturgia en su orientaci\u00f3n pr\u00e1ctica: ensayo de ceremonias. Esta ense\u00f1anza se extend\u00eda tambi\u00e9n a los retiros de Ordenandos y a las conferencias de los Martes. San L\u00e1zaro era un magisterio vivo. \u00abS\u00e9 que ten\u00e9is al\u00adguna dificultad en ense\u00f1ar el canto y las ceremonias, de lo que no me admiro, ya que todo el mundo tiene alguna dificultad en hacer las acciones buenas, hasta los mejores. \u00bfSe han ensayado las ceremonias?… Se\u00f1or Portail, \u00bfqu\u00e9 es lo que hay que hacer?… Antiguamente, en los primeros tiempos de la Igle\u00adsia, uno de los oficios de los di\u00e1conos y diaconisas era hacer practicar las ceremonias en las vigilias de las fiestas… \u00a1Oh, hermanos m\u00edos! , procuremos ejecutarlas bien…\u00bb (VII, 508; XI, 186-87).<\/p>\n
5. La Misa<\/em><\/h2>\nSi la espiritualidad vicenciana radica en los misterios fun\u00addamentales del Cristianismo, el misterio del Dios Trino y el misterio del Verbo-Encarnado, estos recibir\u00e1n el verdadero culto en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Para Vicente la Euca\u00adrist\u00eda, ya se la considere como sacramento o como sacrificio, resume el \u00abmisterio\u00bb \u2014conjunto de verdades\u2014 de la fe, y cons\u00adtituye el \u00abCENTRO DE LA DEVOCION\u00bb (Reglas Com., X, 3).<\/p>\n
\u00abLa Misa ha sido establecida para reconocer la suprema ma\u00adjestad de Dios y su soberan\u00eda absoluta sobre todas las criatu\u00adras y para conseguir las gracias que necesitamos para vivir y morir bajo el glorioso reinado de su Eterno y Divino Hijo\u00bb (XII, 148).<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\nSi el concepto de \u00abculto\u00bb, seg\u00fan Vicente, es \u00abel reconoci\u00admiento de la majestad y la soberan\u00eda de Dios\u00bb, este se celebrar\u00e1 en la Eucarist\u00eda. La Eucarist\u00eda es el culto por excelencia, y hacia ella debe orientarse toda la devoci\u00f3n. En la Eucarist\u00eda se reconoce la \u00abmajestad de Dios\u00bb, base del sentido latr\u00e9utico; de ella se desprende la gracia para vivir, para el camino de la vida \u2014Cristo se da como alimento\u2014, y para morir \u2014Cristo, sa\u00adcramento, como vi\u00e1tico\u2014.<\/p>\n
Dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad les dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pen\u00ads\u00e1is que se debe hacer durante la misa? No es el sacerdote el \u00fanico que ofrece el santo sacrificio, sino todos los que a \u00e9l asis\u00adten; y estoy seguro que cuando est\u00e9is bien instru\u00eddas de lo que all\u00ed se realiza, tendr\u00e9is en la misa una muy grande devoci\u00f3n, porque ella constituye el centro de toda devoci\u00f3n\u00bb (IX, 5).<\/p>\n
Belarmino justifica la participaci\u00f3n de los fieles en la li\u00adturgia por el solo hecho de su presencia y su participaci\u00f3n.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Vicente, gran conocedor de la obra de Belarmino, le superar\u00e1 en este querer integrar a los fieles en la participaci\u00f3n lit\u00fargica. Todos los que est\u00e1n presentes al sacrificio lo ofrecen junta\u00admente con el sacerdote, pero adem\u00e1s participan en \u00e9l en mayor o menor medida seg\u00fan sea el grado de caridad.<\/p>\n\u00abHay que creer y saber que cuando el sacerdote dice misa, N. S. Jesucristo es el principal y soberano sacerdote que ofrece el sacrificio. El sacerdote no es m\u00e1s que el ministro de N. Se\u00ad\u00f1or, que se sirve de \u00e9l para hacer exteriormente esta acci\u00f3n. El asistente que sirve al sacerdote y los que oyen la misa PARTI\u00adCIPAN, a igual que el sacerdote, del santo sacrificio que \u00e9l hace y ELLOS CON EL PARTICIPAN del sacrificio y hasta en m\u00e1s alto grado que \u00e9l, si tienen mayor caridad. No es la cuali\u00addad del sacerdote o del religioso lo que hace que las acciones sean agradables a Dios… sino la caridad\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\nExiste una asc\u00e9tica vicenciana muy limpia y serena sobre la aptitud que se debe tener hacia la Eucarist\u00eda: evitar la ru\u00adtina al celebrarla, no dejarla sin leg\u00edtimo impedimento, com\u00adpostura devota y reverente, asistencia diaria a la misa por parte de las Hijas de la Caridad, no cobrar estipendio por la in\u00adtenci\u00f3n, y si se hace, d\u00e1rselo a los pobres…<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\nHe aqu\u00ed la elegancia exquisita que Vicente ten\u00eda hacia la Eucarist\u00eda y vedla c\u00f3mo se la presenta a los misioneros: \u00abNo es suficiente que celebremos la misa; debemos ofrecer el sa\u00adcrificio con la mayor devoci\u00f3n posible, seg\u00fan el querer de Dios, que nos va configurando con su gracia a Jesucristo, ofreci\u00e9n\u00addose \u00e9l mismo a su eterno Padre. Esforc\u00e9monos, Se\u00f1ores, en ofrecer nuestros sacrificios a Dios con el mismo esp\u00edritu con que se ofrece Nuestro Se\u00f1or, y con aquella perfecci\u00f3n que per\u00admite nuestra pobre y d\u00e9bil naturaleza\u00bb (XI, 93).<\/p>\n
Existe tambi\u00e9n una doctrina extensa, con orientaci\u00f3n asc\u00e9\u00adtica, de la Eucarist\u00eda como sacramento. La separaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda-sacramento de la Eucarist\u00eda-sacrificio entra en la mentalidad postridentina, como una herencia de la praxis me\u00addieval y que ha perdurado hasta nuestros d\u00edas. No es pues ex\u00adtra\u00f1o que la recepci\u00f3n del sacramento se haga fuera del Sacri\u00adficio, como un acto lit\u00fargico o devocional; no como participa\u00adci\u00f3n sacrificial, sino como un medio para recibir al Salvador, cuya presencia se perpet\u00faa entre nosotros en el Sacramento del Altar. El Rituale Romanum <\/em>confirmaba esta praxis.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\nAl hablar Vicente de la Eucarist\u00eda-sacramento se aprecia esta fisura con la Eucarist\u00eda-sacrificio. Es la suya una doctrina pr\u00e1ctica, no teol\u00f3gica: necesidad de la frecuencia del sacra\u00admento (IX, 340); disposiciones para recibirlo (XIII, 30-32, 33\u00ad37); efectos que produce el sacramento (IX, 297, 332-33, 508); no dejar el sacramento por falta de gusto (IV, 298) o por penas interiores (I, 3); influencia nefasta del \u00abjansenismo\u00bb sobre la frecuencia de comulgar (III, 321, 362, 367); aconseja a los lai\u00adcos, damas de la caridad… a la comuni\u00f3n mensual…, etc… (VI, 582; IX, 7, 117, 379, 522; XIII, 433, 479, 487…).<\/p>\n
Presentamos una breve selecci\u00f3n de textos de Vicente de Pa\u00fal sobre la Eucarist\u00eda como sacramento de comuni\u00f3n.<\/p>\n
\u00abLo que ha dicho la hermana que comulgar bien es una buena preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n siguiente, es cosa bien dicha. Esto quiere decir que cuando estamos bien preparados vamos a comulgar con la resoluci\u00f3n de ser fieles a Dios y que en esta tarea trabajaremos todos los d\u00edas de nuestra vida, por\u00adque, mis caras hermanas, a esto hemos de llegar; pero, ade\u00adm\u00e1s, para que la comuni\u00f3n logre su pleno rendimiento, es me\u00adnester dar gracias a Dios\u00bb (IX, 337-338).<\/p>\n
\u00abMuy dichosos son los que comen dignamente el pan de la vida, porque se les aplica a escala infinita los m\u00e9ritos de Jesu\u00adcristo y de su Pasi\u00f3n\u00bb (XIII, 33).<\/p>\n
\u00abLa persona que comulga bien, todo lo hace bien… Su co\u00adraz\u00f3n es el tabern\u00e1culo de Dios; s\u00ed, el tabern\u00e1culo de Dios… En este caso sus acciones no ser\u00e1n ya suyas; ser\u00e1n acciones de Jesucristo. Servir\u00e1 a los enfermos la caridad de Jesucristo; en sus conversaciones tendr\u00e1 la dulzura de Jesucristo; en las con\u00adtradicciones tendr\u00e1 la paciencia y la obediencia de Jesucristo. En una palabra, sus acciones ser\u00e1n acciones de Jesucristo\u00bb (IX, 332 y ss.).<\/p>\n
\u00abDirigi\u00e9ndose a Luisa de Marillac le dice: \u00abSoy de la opi\u00adni\u00f3n de que debe sujetarse al parecer del buen se\u00f1or cura p\u00e1\u00adrroco, que le dice que comulgue, aunque no tenga muchos de\u00adseos. Nuestro Se\u00f1or lo permite expresamente con el fin de que una el m\u00e9rito de la obediencia al del amor. Nuestro Se\u00f1or es una comuni\u00f3n continua para los que cumplen su voluntad\u00bb (I, 111).<\/p>\n
En dos cartas a Juan Dehorgny, con fecha 25 de junio y 10 de septiembre de 1648, Vicente le expone el malestar que est\u00e1 causando en las almas el libro de la Comuni\u00f3n Frecuente <\/em>de Antonio Arnauld. Previene a Jean Dehorgny, con largo y bien pensado comentario, de la falsa doctrina \u00abdel falso reforma\u00addor, que aleja a los sacerdotes y a los laicos del altar con el falso pretexto de hacer penitencia\u00bb. Para el se\u00f1or Arnauld el dejar la comuni\u00f3n vale mucho m\u00e1s que la comuni\u00f3n misma, y es m\u00e1s excelente el dejar de celebrar misa, que la misma misa. Contin\u00faa Vicente diciendo: \u00abLos que leen su libro y no echan de ver este intento diab\u00f3lico son del n\u00famero de aquellos de quienes se habla en la Sagrada Escritura por medio del profe\u00adta: ‘Tienen ojos y no ven’…\u00bb (III, 318-331 y 362-373).<\/p>\nVicente pon\u00eda en marcha la doctrina del concilio de Trento, sesi\u00f3n XXIII, cap. 8, que promov\u00eda la comuni\u00f3n frecuente, y al mismo tiempo obstaculizaba la propagaci\u00f3n de la doctrina jansenista, que apartaba a los fieles, por una excesiva y meticu\u00adlosa preparaci\u00f3n, de la recepci\u00f3n del sacramento.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n6. El Oficio divino<\/em><\/h2>\nLa mentalidad sobre el rezo del Oficio divino de las con\u00adgregaciones que se fundaron alrededor del concilio de Trento, era de rotura con la pr\u00e1ctica del \u00abcoro\u00bb, esencial a las anti\u00adguas \u00f3rdenes religiosas. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, superadas las presiones de Paulo IV, prescribe el rezo particular del Oficio. Otras religiones que nacen ligadas a \u00f3rdenes anteriores acep\u00adtan el rezo del Oficio en com\u00fan y, generalmente, sin canto, su\u00adperando el problema jur\u00eddico de la asistencia a \u00abcoro\u00bb. Esta nueva orientaci\u00f3n viene exigida por la acci\u00f3n pastoral a la que se dedican estas nuevas instituciones.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\nVicente no es tan individualista y tan radical como Ignacio, a pesar de hallarse m\u00e1s unido al clero secular. La Misi\u00f3n no es una congregaci\u00f3n religiosa m\u00e1s, es una fraternidad de sacerdo\u00adtes y laicos que aceptan vivir en comunidad por las ventajas espirituales y trabajo en com\u00fan que ofrece. Es cierto que dota a su \u00abpeque\u00f1a\u00bb compa\u00f1\u00eda de unas reglas y unos votos; \u00e9stos no ser\u00e1n al modo de las \u00f3rdenes o congregaciones, ser\u00e1n simples y particulares, que no comportan ning\u00fan elemento jur\u00eddico ni introducen en el estado de perfecci\u00f3n. Era algo completamen\u00adte nuevo.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\nVicente capta desde un principio el valor espiritual del Ofi\u00adcio divino como fuente de santificaci\u00f3n comunitaria, de ah\u00ed que su recitaci\u00f3n tendr\u00e1 un car\u00e1cter esencialmente comuni\u00adtario.<\/p>\n
En respuesta a Juana Frca. Fremiot de Chantal que deseaba conocer la manera de vivir la Compa\u00f1\u00eda, Vicente le describe la finalidad de la misma, su constituci\u00f3n y el horario del d\u00eda. Le dice: \u00abTenemos una hora de oraci\u00f3n mental, recitamos juntos prima, tercia, sexta y nona… <\/em>despu\u00e9s de la recreaci\u00f3n cada uno se retira a su habitaci\u00f3n hasta las dos, para rezar juntos ‘v\u00edspe\u00adras y completas’. Por esta misma carta se ve que rezaban los \u00abmaitines y los laudes\u00bb antes de cenar, seg\u00fan era costumbre en aquel entonces.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\nHe aqu\u00ed lo que dice la Regla: \u00abTendremos especial cuidado en rezar debidamente el Oficio divino, el cual se rezar\u00e1 seg\u00fan el rito romano y en com\u00fan, a\u00fan en las misiones; pero con voz moderada y sin canto, para que con mayor comodidad poda\u00admos dedicarnos al provecho del pr\u00f3jimo. Se except\u00faan aque\u00adllas casas en que por raz\u00f3n de su fundaci\u00f3n, o por ser casa de ordenandos o seminarios externos o por otra causa an\u00e1loga, estuvi\u00e9ramos obligados al canto gregoriano. Y en cualquier lu\u00adgar o tiempo que recemos las horas can\u00f3nicas, hemos de pen\u00adsar con qu\u00e9 devoci\u00f3n, reverencia y atenci\u00f3n debemos rezarlas, estando ciertos de que celebramos las divinas alabanzas y de que, por consiguiente, desempe\u00f1amos el oficio de Angeles\u00bb (Re\u00adglas comunes, X, 5).<\/p>\n
Vicente ha dedicado una larga conferencia para explicar el alcance de este art\u00edculo de la Reglas Comunes. Es tal la ri\u00adqueza de conceptos y de espiritualidad, que nos descubre la delicadeza de un esp\u00edritu que ya vive la adoraci\u00f3n y la alaban\u00adza del Padre. La conferencia fue pronunciada en San L\u00e1zaro el 26 de septiembre de 1659 (XII, 325 ss.).<\/p>\n
a) El rezo del Oficio es el primer acto de la religi\u00f3n.<\/em><\/h3>\n\u00abTemo que no entendamos bien qu\u00e9 sean las alabanzas de Dios. Desde luego no son tan poca cosa como algunos se lo imaginan. Hab\u00e9is de saber que el primer acto de la religi\u00f3n, a\u00fan antes que el sacrificio, es alabar a Dios. Hay un principio que dice: Prius est esse quam operari. <\/em>Es menester que un ser exista antes de obrar y ser sustentado: Prius est esse quam sustentara. <\/em>Hay que conocer la existencia y la esencia de Dios y tener ciertas nociones de sus perfecciones y atributos antes de ofrecerle un sacrificio. Esto es natural, porque si no decid\u00adme, \u00bfa qui\u00e9n ofrec\u00e9is vuestros presentes? A los grandes, a los pr\u00edncipes y a los reyes: a estos personajes es a quien rend\u00eds vuestros homenajes. Y tan verdad es esto que Dios observ\u00f3 el mismo orden en la Encarnaci\u00f3n. Cuando el Angel vino a salu\u00addar a la Virgen empez\u00f3 por reconocer que estaba llena de gra\u00adcia… Y despu\u00e9s \u00bfqu\u00e9 hace? La ofrece el bello presente de la segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. El Esp\u00edritu Santo, reuniendo lo m\u00e1s puro de la sangre de la Virgen, form\u00f3 con ella un cuerpo; luego Dios cre\u00f3 un alma para informar este cuerpo y al instante el Verbo se uni\u00f3 a esta alma con una ad\u00admirable uni\u00f3n, y de esta suerte el Esp\u00edritu Santo obr\u00f3 el mis\u00adterio inefable de la Encarnaci\u00f3n, en donde la alabanza precedi\u00f3 al sacrificio. Este proceder de Dios nos ense\u00f1a c\u00f3mo nos hemos de comportar nosotros… As\u00ed el primer acto de la religi\u00f3n es conocer a Dios y alabarle seg\u00fan los atributos y perfecciones que posee.<\/p>\nY supuesto que el primer acto de religi\u00f3n es rezar y cantar bien el Oficio divino, os constituyo a vosotros mismos jueces y llamo a los resortes m\u00e1s secretos de vuestro coraz\u00f3n para que juzgu\u00e9is con qu\u00e9 devoci\u00f3n nos hemos de dar a Dios para hacer que el canto se haga como conviene\u00bb (XII, 326-27).<\/p>\n
b) El rezo del Oficio es un verdadero sacrificio.<\/em><\/h3>\n\u00abAs\u00ed como nos preparamos para el sacrificio de la misa, as\u00ed nos hemos de preparar para las divinas alabanzas, pues que tambi\u00e9n son un sacrificio: sacrificium laudis honorificabit me, <\/em>que es el camino por donde se llega al Salvador, su divino Hijo: et illic iter quo ostendam illi salutare Dei. <\/em>Y de hecho, \u00bfhay cosa m\u00e1s conmovedora y gozosa que el sentimiento y de\u00adseos que producen los siete salmos penitenciales? Cada vers\u00edcu\u00adlo, \u00a1qu\u00e9 digo! , cada palabra es como un dardo de amor divino que la Bondad de Dios dispara sobre un alma, que siente tras\u00adpasado tan amorosamente el coraz\u00f3n, que no hace nada m\u00e1s que suspirar en Dios. S\u00ed, hermanos m\u00edos; un vers\u00edculo, no hace falta m\u00e1s, es capaz de santificar un alma cuando lo gusta y saborea con la devoci\u00f3n que Dios exige\u00bb (XII, 327-28).<\/p>\nc) <\/em>Actitud durante el rezo del Oficio divino.<\/em><\/h3>\n\u00abDigamos desde luego que hay algo de bestia en la actitud de un miserable que se pone all\u00e1 en el coro, y sin reflexionar en lo que dice, debiendo hacer este acto con respeto, pues es a Dios a quien habla, se comportara como un animal. \u00bfHay pecado mayor que tratar as\u00ed a Dios en su propia casa? Vos\u00adotros sab\u00e9is que los canonistas dicen que es menester recitar el Oficio digne, attente et devote. <\/em>\u00bfQu\u00e9 pecado cometer\u00e1 el que reza de otra manera? Debe ser muy grande, pues dice San Cri\u00ads\u00f3stomo que Dios prefiere los ladridos de un perro a las ala\u00adbanzas de un hombre que las hace de esta forma incorrecta. \u00a1Dios prefiere el ladrido de un perro! , \u00a1de un perro! … S\u00ed, el que se comporta con negligencia en el rezo del Oficio divino debe considerarse como tal, pues estando dotado de raz\u00f3n se comporta en esta santa acci\u00f3n como un animal\u00bb (XII, 328).<\/p>\nd) <\/em>El rezo del Oficio es oficio de Angeles.<\/em><\/h3>\n\u00abCuando recitamos el Oficio divino empezamos a hacer en la tierra lo que haremos en el cielo: Eritis sicut angeli. <\/em>En el cielo seremos como \u00e1ngeles. \u00bfY los santos har\u00e1n all\u00ed lo que hacen los \u00e1ngeles? S\u00ed; se ocupar\u00e1n como ellos en cantar eter\u00adnamente las alabanzas de Dios. Fijaos lo que hac\u00edan aquellos veinticuatro ancianos del Apocalipsis: Et viginti quatuor se\u00adniores ceciderunt coram Agno habentes singuli cytharas et can\u00adtabant canticum novum. <\/em>Los santos alaban a Dios en el cielo con los \u00e1ngeles. Y nosotros estaremos eternamente ocupados en cantar las alabanzas de Dios y diremos: ‘Santo, Santo, Santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos’. Los imitamos en la tierra cuando recitamos bien el Oficio divino. Si esto no fuera as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo se hubieran tolerado a tantas \u00f3rdenes que no tienen otra dedica\u00adci\u00f3n sino cantar las alabanzas de Dios\u00bb (XII, 329).<\/p>\ne) Con el rezo del Oficio la Iglesia militante se une a la Iglesia triunfante.<\/em><\/h3>\n\u00abLos cartujos, los benedictinos y otros muchos religiosos tienen por fin principal rezar y cantar el Oficio para traer las bendiciones del cielo sobre la tierra y realizar la uni\u00f3n Iglesia militante con la Iglesia triunfante. Y de hecho, \u00bfc\u00f3mo se ha\u00adbr\u00edan levantado tantas fundaciones y establecimientos, tantos cabildos que no tienen otra ocupaci\u00f3n que cantar las alabanzas de Dios? \u00bfC\u00f3mo se explicar\u00eda que tantos reyes, pr\u00edncipes, se\u00ad\u00f1ores y otras personas de categor\u00eda hubieran fundado tantos monasterios, si no miraran de colocar en la Iglesia hombres que incesantemente alabaran a Dios\u00bb.<\/p>\n
\u00ab\u00bfQu\u00e9 se debe observar seg\u00fan nuestra regla? Vosotros sa\u00adb\u00e9is que es necesario tener intenci\u00f3n, aplicaci\u00f3n y devoci\u00f3n\u00bb (XII, 329-30).<\/p>\n
f) <\/em>En rito romano y en comunidad.<\/em><\/h3>\n\u2014\u00bbSe\u00f1or, decidnos lo que se ha de hacer.\u2014 El Oficio que debemos recitar ha de hacerse en RITO ROMANO, a causa de los distintos lugares en que estamos establecidos; el romano en Par\u00eds, y lo mismo en las restantes casas, y esto por raz\u00f3n de lo seminarios y ordenandos de diversas di\u00f3cesis, que acuden a nuestras casas y porque nos vemos obligados a ir de ac\u00e1 para all\u00e1 y de un sitio a otro y ser\u00eda muy molesto el cambiar a cada paso de breviario.<\/p>\n
Dicen adem\u00e1s las Reglas que debemos rezar en COMUN. As\u00ed lo hizo la Compa\u00f1\u00eda desde su cuna; y los que desde aquel tiempo est\u00e1n aqu\u00ed, saben que la costumbre era de rezar juntos los maitines, las horas menores y las v\u00edsperas. Igualmente sa\u00adben todos que as\u00ed es la pr\u00e1ctica de las otras casas. Yo os con\u00adfieso que ninguna otra acci\u00f3n m\u00e1s me conmueve que el oir cantar las alabanzas de Dios<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> con el esp\u00edritu que Nuestro Se\u00ad\u00f1or exige de nosotros. La regla avanza y dice m\u00e1s: que hasta en las misiones hay que recitarlo en com\u00fan. La experiencia en\u00adse\u00f1a que cuando no se recita en com\u00fan, muchos andan luego muy retrasados y no falta quien anda por prima al anochecer… A\u00f1\u00e1dase a esto la precipitaci\u00f3n con que se reza, la poca devo\u00adci\u00f3n con que se hace y otros inconvenientes largos de enumerar. Y porque, a la manera que una vela no da tanta luz como muchas juntas, as\u00ed no hay tanto fervor ni devoci\u00f3n, cuando rezan su Oficio por separado como cuando lo recitan juntos\u00bb… (XII, 330-31).<\/p>\ng) La recitaci\u00f3n del Oficio ser\u00e1 a media voz y sin canto.<\/em><\/h3>\n\u00abLa aplicaci\u00f3n con que hemos de hacerlo consiste en pen\u00adsar las palabras y su sentido, recitar PAUSADAMENTE y sin adelantarse unos a otros… La manera de hacerlo bien es obser\u00advar las ‘mediantes’ y pronunciar devota y distintamente. Esto y el recitarlo en comunidad es cosa que llega al alma. Por eso veis que los eclesi\u00e1sticos que vienen aqu\u00ed los martes, mientras esperan la hora de la conferencia, se emparejan de dos en dos para rezar el Oficio y reconocen, seg\u00fan me han dicho ellos mismos, que experimentan en esto una bendici\u00f3n especial\u00edsi\u00adma. Esta es la raz\u00f3n por la que se ha introducido esta pr\u00e1ctica durante las misiones… (Vicente se considera culpable de todas las faltas y negligencias que sobre este particular comete la Compa\u00f1\u00eda)…<\/p>\n
\u00abAdem\u00e1s, la Regla dice que hemos de recitar ‘a media voz y sin canto’, para no obligarnos al coro perpetuo, como se hace en Notre-Dame, en los dem\u00e1s cabildos y en muchas religiones. Esta manera no es nueva. Ah\u00ed ten\u00e9is a los capuchinos, a los m\u00ednimos y otras comunidades, que lo recitan ‘media voce’, co\u00admo lo manda nuestra Regla, para tener tiempo para dedicarnos a las misiones. De esto se except\u00faan las casas fundadas con obligaci\u00f3n de asistir al coro y cantar…\u00bb (XII, 331-32).<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n* * *<\/p>\n
En el extracto de la conferencia se puede apreciar hasta el momento tres ideas fundamentales: concepto de la alabanza a Dios como primer acto de la virtud de la religi\u00f3n que asemeja al hombre con los \u00e1ngeles; la fuerza santificadora de la pala\u00adbra lit\u00fargica pronunciada en com\u00fan; la dignidad que exige la recitaci\u00f3n de la alabanza. Hay a todo lo largo de la conferen\u00adcia una asc\u00e9tica que trata de salvaguardar la norma de la Re\u00adgla. En el cap\u00edtulo siguiente se dar\u00e1 noticia de una segunda idea base: el canto en el Oficio.<\/p>\n
7. La palabra de Dios<\/em><\/h2>\nDice el P. Jungmann: \u00abLa salvaci\u00f3n viene de Dios, de quien recibimos la revelaci\u00f3n leyendo su palabra. Esta palabra des\u00adciende sobre los corazones y en ellos suscita el eco del canto. Las oraciones de la Asamblea de los fieles son reunidas y diri\u00adgidas por el sacerdote a Dios\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> He aqu\u00ed los tres elementos li\u00adt\u00fargicos, que actualizan el misterio de nuestra salvaci\u00f3n: ora\u00adci\u00f3n, lectura b\u00edblica y salmodia o canto.<\/p>\nSe ha hablado de la Misa, \u00abcentro de la devoci\u00f3n\u00bb o de la Liturgia, y el Oficio divino, oraci\u00f3n noble por excelencia. Se han expuesto los elementos externos, aunque, integrantes de la celebraci\u00f3n de la acci\u00f3n cultual: uniformidad y valor de la r\u00fa\u00adbrica, obligatoriedad de la lengua latina… La Misa ha sido con\u00adsiderada, en la doctrina de Vicente de Pa\u00fal, como una acci\u00f3n org\u00e1nica en la que aflora el aspecto sacrificial y sacramental, mientras queda ocultado el valor didasc\u00e1lico de la Palabra de Dios. El concepto de misa de los catec\u00famenos, con toda la ex\u00adplicaci\u00f3n de la Palabra de Dios, hab\u00eda desaparecido. Se consi\u00adderaba el aspecto eucar\u00edstico. Cosa parecida suced\u00eda en el Oficio divino: la \u00abcap\u00edtula\u00bb es una breve s\u00edntesis de la Palabra de Dios.<\/p>\n
Desde Trento a la reforma del Concilio Vaticano II, sin ol\u00advidar el lastre de las \u00e9pocas anteriores, remontables al mo\u00admento en que el pueblo de Dios perdi\u00f3 el conocimiento del lat\u00edn como lengua viva, la liturgia de la Palabra se debilit\u00f3 en contenido catequ\u00e9tico. La homil\u00eda, como explicaci\u00f3n de la Pa\u00adlabra de Dios, desaparece. S\u00f3lo el domingo, en la misa cantada, el p\u00e1rroco o el predicador dirigen el serm\u00f3n al pueblo despu\u00e9s del evangelio, con contenido, muchas veces, ajeno a la misma Palabra de Dios que acababa de ser cantada. Parec\u00eda el serm\u00f3n un \u00abentreacto\u00bb que divid\u00eda la misa en dos partes, no una par\u00adte integrante de la misma celebraci\u00f3n lit\u00fargica como ha hecho notar la constituci\u00f3n lit\u00fargica del concilio Vaticano II (Cons. Liturg. c. I, art. 35).<\/p>\n
Las chispeantes palabras de Louis Bouyer nos iluminar\u00e1n la mentalidad postridentina, en la que nosotros hemos vivido alg\u00fan tiempo, hasta el momento de la nueva reforma lit\u00fargica: \u00abEl sacerdote le\u00eda la ep\u00edstola y el evangelio para s\u00ed, dando la espalda a todo el mundo, en una lengua ininteligible y, adem\u00e1s, con el menor deseo de ser entendido por nadie. Durante este tiempo, los fieles m\u00e1s piadosos le\u00edan en sus piadosos libros p\u00e1rrafos sobre Cristo, llevado de Caif\u00e1s a Pilato, mientras el monaguillo trasladaba el misal; o bien bellas elucubraciones sobre Cristo que nos habla en la Iglesia, pero en los que nada se insinuaba que pod\u00eda ser bueno el escuchar su palabra, cuan\u00addo \u00e9sta resonaba a trav\u00e9s de sus mismas expresiones. Tras esto, el acerdote entraba, seg\u00fan la f\u00f3rmula de nuestros autores ‘en el secreto del canon’. El fiel se alimentaba de piadosas consi\u00adderaciones sobre la infinitud de Dios y la nada del hombre… hasta el preciso momento en que la campanilla le hac\u00eda hincar sus rodillas ante el misterio\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\nLa liturgia de la Palabra, como integrante de toda celebra\u00adci\u00f3n lit\u00fargica y sacramental, por causa de la lengua latina, ven\u00eda relegada y sustra\u00edda para el pueblo de Dios. Si Vicente de Pa\u00fal no habla de la liturgia de la Palabra, es porque vive en una concepci\u00f3n distinta a la nuestra. Tampoco habla Belarmi\u00adno, el gran liturgista de la Contrarreforma. Para ellos existe la Liturgia, la celebraci\u00f3n del culto, como un todo org\u00e1nico: con\u00adsideran el todo y no sus partes. Ya se ha hecho menci\u00f3n al hablar de la uniformidad lit\u00fargica, fruto del concilio de Trento, que el \u00abfin principal de los oficios divinos, seg\u00fan Belarmino, no es la instrucci\u00f3n del pueblo…; la oraci\u00f3n de la Iglesia no se hace por el pueblo, sino a Dios en favor del pueblo\u00bb.<\/p>\n
Pero si la Palabra de Dios no alcanza el relieve que ella misma tiene en la Liturgia, donde tiene su sede, s\u00ed lo obtiene en aquellos momentos que podr\u00edamos llamar paralit\u00fargicos. En estos momentos se utilizar\u00e1 la lengua vern\u00e1cula, lengua que no es lit\u00fargica, que no es sagrada, pero que ser\u00e1 el veh\u00edculo que har\u00e1 presente, viva e hiriente la Palabra de Dios. Nunca fue la Palabra de Dios menospreciada, s\u00f3lo que, por el descono\u00adcimiento del lat\u00edn, se traslad\u00f3 de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, su lugar preeminente, a la acci\u00f3n paralit\u00fargica y al acto devocio\u00adnal, por razones de utilidad circunstancial. Si la lengua ver\u00adn\u00e1cula aparec\u00eda como el veh\u00edculo apropiado para asegurar a la Palabra de Dios su fuerza salvadora, bien pronto su eficacia qued\u00f3 ahogada por el estilo de la predicaci\u00f3n: abuso de suti\u00adlezas escol\u00e1sticas, excesivas citas latinas, mezclando autores cristianos con paganos, ampulosidad de gesto y entubamiento de la voz. El barroquismo de los engolados predicadores hab\u00eda hecho desaparecer aquel estilo sencillo y concreto de los prime\u00adros tiempos; el llamado estilo evang\u00e9lico. Con esa visi\u00f3n nos adentramos en el quehacer y pensamiento de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n
Francisco de Sales, para evitar los abusos que se comet\u00edan en la predicaci\u00f3n, aconsejaba un estilo sencillo, que sirviera para instruir y conmover al auditorio. Pero es Vicente el que encuentra el verdadero camino de la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. Las homil\u00edas y las catequesis ser\u00e1n para Vicente una conversa\u00adci\u00f3n di\u00e1fana y eficaz. Con su \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb revoluciona la presentaci\u00f3n de la Palabra de Dios, volviendo a la conversaci\u00f3n familiar, a la manera como lo hac\u00edan Nuestro Se\u00f1or y los ap\u00f3s\u00adtoles. El \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb ser\u00e1 obligatorio en la Misi\u00f3n, tan\u00adto en las misiones como en los seminarios y ejercicios. Es el m\u00e1s eficaz, es el lenguaje del Hijo de Dios. El \u00abpeque\u00f1o m\u00e9to\u00addo\u00bb consiste en presentar los motivos de una virtud, su natura\u00adleza, y los medios para adquirirla o practicarla. El lenguaje ser\u00e1 sencillo, casi ingenuo, popular; lenguaje que repugna la forma muelle y afectada, los pensamientos curiosos y rebusca\u00addos, las sutilezas in\u00fatiles, las citas de autores paganos. Este es el estilo vicenciano que crea la sorpresa catequizando no s\u00f3lo al hombre del campo, sino a lo m\u00e1s ilustre de Francia. Bos\u00adsuett ha aprendido lo mejor de su predicaci\u00f3n en la escuela de Vicente, su maestro.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\nCon este estilo, a la manera de Cristo, Vicente recrea una homil\u00eda dialogada, \u00edntima, que nos recuerda las instrucciones de Cristo a sus disc\u00edpulos. Este nuevo estilo de homil\u00eda para-lit\u00fargica es llamada en la doble Compa\u00f1\u00eda \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
La \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb creaba la homil\u00eda en el concepto m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino: una conversaci\u00f3n familiar, dialogada, centrada en la Palabra evang\u00e9lica: Jesucristo, Verbo Encarna\u00addo, pedagogo y modelo de toda virtud. La homil\u00eda, que surg\u00eda espont\u00e1nea, era el fruto de la meditaci\u00f3n de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas. Se exclu\u00eda la ex\u00e9gesis de la Palabra divina o el comen\u00adtario cient\u00edfico, que ten\u00eda su lugar en la conferencia semanal. Ofrec\u00eda la \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb, gran dosis de catequesis, de exhortaci\u00f3n, de alabanza y de oraci\u00f3n; todo se desarrollaba en un ambiente \u00edntimo. Estos cuatro elementos los vemos hoy exigidos por la moderna t\u00e9cnica homil\u00e9tica.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\nVicente la practicaba y dirig\u00eda reunido en asamblea comu\u00adnitaria con sus misioneros o con las Hijas de la Caridad. El esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or y la oraci\u00f3n brotaban naturalmente en esta manifestaci\u00f3n paralit\u00fargica. Es el mismo Vicente quien nos relata el contenido de su hallazgo.<\/p>\n
\u00abLas repeticiones de oraci\u00f3n son las reliquias de los pensa\u00admientos de Dios en la oraci\u00f3n. Dad cuenta de la oraci\u00f3n lo m\u00e1s pronto que sea posible, pues no os pod\u00e9is figurar lo \u00fatil que os ser\u00e1 esta pr\u00e1ctica. Repetios unas a otras sencilla\u00admente las resoluciones. La bienaventurada Sor Mar\u00eda de la En\u00adcarnaci\u00f3n se sirvi\u00f3 muy ventajosamente de este medio para adelantar mucho en la perfecci\u00f3n. Jam\u00e1s dejaba ella de dar cuenta de su oraci\u00f3n a su sirviente. S\u00ed, hijas m\u00edas, nunca apre\u00adciar\u00e9is bastante cu\u00e1nto provecho sacar\u00e9is de esto y lo que agradecer\u00e9is al Se\u00f1or con esta pr\u00e1ctica\u00bb (IX, 5).<\/p>\n
Era el superior, como presidente de la asamblea, quien ce\u00adrraba el acto sintetizando los buenos pensamientos y deseos ofrecidos por los misioneros, en la sencillez y en la humildad. Lo mismo hac\u00edan con Vicente las Hijas de la Caridad.<\/p>\n
He aqu\u00ed una homil\u00eda dialogada, en la que intervienen las Hijas de la Caridad y Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n
Tema: Cristo, modelo de oraci\u00f3n. Hablan las Hermanas:
\n\u2014\u00bbCreo que despu\u00e9s de la sagrada comuni\u00f3n, la oraci\u00f3n es el principal alimento del alma, y as\u00ed como todos los d\u00edas ne\u00adcesitamos el alimento corporal, de igual manera, para conser\u00advar la vida del alma, necesitamos tomar todos los d\u00edas este alimento espiritual\u00bb…
\n\u2014\u00bbSin ella, nuestra alma corre el peligro de desfallecer. En la oraci\u00f3n aprendemos los deseos y mandatos de la divina Vo\u00adluntad, nos perfeccionamos, tomamos m\u00e1s fuerza para resis\u00adtir las tentaciones\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbNuestro Se\u00f1or dijo que su casa es casa de oraci\u00f3n, y pues El nos ha llamado a su servicio, es muy justo que nos en\u00adtreguemos a la oraci\u00f3n a fin de no contravenir a lo que se hace en la casa de Dios\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbOrar es hacer en la tierra lo que los santos y los \u00e1ngeles hacen en el cielo, y en ella el alma se entretiene en el amor y en la familiaridad con Dios\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbLa oraci\u00f3n nos aparta del pecado, porque, \u00bf c\u00f3mo podr\u00eda ser que, dialogando todos los d\u00edas con Dios, pudi\u00e9ramos con\u00adtraer el h\u00e1bito del pecado…?\u00bb (otra hermana).
\n\u2014\u00bbSi alguna vez caemos en \u00e9l, Dios nos dar\u00e1 la gracia de conocerlo en la oraci\u00f3n, y nos dar\u00e1 fuerzas para levantarnos\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbEn la oraci\u00f3n hablamos con Dios que se abaja hasta nosotros y nos levanta hasta El. El Hijo de Dios nos ha reco\u00admendado muchas veces, de palabra y ejemplo, que oremos a Dios su Padre, tanto con la oraci\u00f3n vocal, que El mismo nos ense\u00f1\u00f3, cuanto con la mental… Siendo la oraci\u00f3n un don de Dios, debemos hacer lo posible por atraerlo sobre nosotros\u00bb… (Luisa de Marillac).<\/p>\n
Vicente de Pa\u00fal les expone la doctrina y el ejemplo de Nues\u00adtro Se\u00f1or, Mois\u00e9s, Teresa de Jes\u00fas…; los medios para hacer una oraci\u00f3n fruct\u00edfera… \u00abComo v\u00e9is, hijas m\u00edas, no hago m\u00e1s que resumir y machacar lo que hab\u00e9is dicho\u00bb… Concluir\u00e1 el acto con la alabanza, la oraci\u00f3n y la bendici\u00f3n:<\/p>\n
\u00abDoy gracias a Dios con todo mi coraz\u00f3n, por habernos hecho pobres y por habernos dado la cualidad de aquellos que por su bajeza pueden aspirar a alcanzar el conocimiento de su grandeza, y porque ha querido que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad \u00abest\u00e9 compuesta de j\u00f3venes sencillas y humildes, que por lo mismo, pueden esperar la participaci\u00f3n de los m\u00e1s secretos misterios, DE LO QUE LE DOY GRACIAS Y LE RUE\u00adGO QUE EL SE LAS DE A SI MISMO; y a Ti, Salvador m\u00edo, Jesucristo, te pido que otorgues a la Compa\u00f1\u00eda una abundante participaci\u00f3n del don de la oraci\u00f3n… Danos este don sagrado para que por \u00e9l podamos librarnos de las tentaciones y ser fie\u00adles al servicio que de nosotras espera. Se lo suplico al PADRE POR EL HIJO, en cuyo nombre, aunque miserable, pronunciar\u00e9 las palabras de la bendici\u00f3n: Benedictio Dei Patris…\u00bb <\/em>(IX, 404-428).<\/p>\nLa sencillez y la humildad las ha impulsado a la manifesta\u00adci\u00f3n de los pensamientos sobre la oraci\u00f3n. La Palabra evan\u00adg\u00e9lica, que nos habla de Jesucristo, forma el eje sobre el que gira la catequesis de Vicente. La alabanza y la oraci\u00f3n, como elementos integrantes de la verdadera homil\u00eda, y la bendici\u00f3n final han creado el clima paralit\u00fargico, donde la Palabra de Dios ha sido proclamada eficazmente.<\/p>\n
* * *<\/p>\n
Este es el hallazgo de Vicente de Pa\u00fal, que debe continuar presente en nuestras manifestaciones lit\u00fargicas o paralit\u00fargi\u00adcas. Su lugar puede estar en la oraci\u00f3n mental; mejor, que sea el fruto de nuestra respuesta a la Palabra de Dios, que se pro\u00adclama en los laudes y en las v\u00edsperas. Aqu\u00ed tiene su momento casi sacramental, pues los elementos lit\u00fargicos no pueden ser m\u00e1s nobles: salmodia, Palabra de Dios, reflexionada y ofreci\u00adda a la comunidad, y oraci\u00f3n eclesial.<\/p>\n
Para Vicente la Palabra de Dios es tan importante, que \u00e9sta debe estar todos los d\u00edas en las manos del misionero:<\/p>\n
\u00abTodos los sacerdotes y cl\u00e9rigos leer\u00e1n cada d\u00eda un cap\u00ed\u00adtulo del Nuevo Testamento, considerando este libro como nor\u00adma de la perfecci\u00f3n cristiana; y para aprovecharse m\u00e1s de es\u00adta lectura, lo har\u00e1n de rodillas, con la cabeza descubierta y a\u00f1adiendo estos tres actos: 1. Adorar las verdades contenidas en el mismo cap\u00edtulo. 2. Animarse a entrar en los mismos sen\u00adtimientos con que Jesucristo y los santos las pronunciaron. 3. Resolverse a practicar los preceptos y consejos que en \u00e9l se contienen e imitar las virtudes que se nos proponen\u00bb (Reglas com., c. X, 8).<\/p>\n
La dignidad de la Palabra de Dios merece para Vicente una presentaci\u00f3n noble. No se puede pronunciar como palabra hu\u00admana, sino como palabra que es de Dios. Existe un arte, una elegancia, para que la palabra de Dios sea escuchada, sea sa\u00adboreada. No se puede olvidar que la fe es fruto de la audici\u00f3n de la Palabra de Dios. La precipitaci\u00f3n negar\u00eda a la Palabra la intelecci\u00f3n, el ser sacramento que da la fe; ser\u00eda palabra lanzada al viento y al fin se perder\u00eda, al modo que el canto atro\u00adpellado no ser\u00eda una alabanza a Dios, sino un ladrido que dis\u00adturba. Depende del bien modular del lector asegurar continui\u00addad creadora a esta Palabra. Fij\u00e9monos c\u00f3mo Vicente ofrece la misma norma para una buena salmodia del Oficio y para una correcta y elegante alocuci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n\u00abLa semana pasada rogu\u00e9 al lector leyera m\u00e1s despacio, pa\u00adra dar tiempo a que las verdades se fijasen m\u00e1s en el entendi\u00admiento y se reflexionasen con mayor facilidad. Cuando se lee precipitadamente no se comprende, todo pasa y nada queda. Por este motivo, la Iglesia manda que se haga la lectura lenta\u00admente y hasta ha creado para ella un oficio particular. Dios ha dispuesto un orden sagrado para esto. Ha establecido con su sangre un caudal de gracias, a fin de que el lector se deje oir bien del pueblo cuando se lee la Sagrada Escritura en voz alta, clara y gravemente. Cuando alguno lee en esta forma, di-r\u00edase que cada una de sus palabras, impresiona y conmueve el coraz\u00f3n. Muchos infringen estas reglas; hemos de confesar, sin embargo, que hay quienes son fieles, por la gracia de Dios, y su ternura conmueve al auditorio y a\u00fan a m\u00ed mismo, aunque soy un miserable. Parecen infundir a los que los oyen el esp\u00ed\u00adritu que los anima. Si sus palabras comunican la gracia, es por\u00adque se fijan, ponen atenci\u00f3n y son ellos los primeros que se conmueven, y as\u00ed logran inflamar a los dem\u00e1s. \u00a1Ah, quiera Dios que tengamos ese esp\u00edritu! S\u00ed, \u00a1quiera Dios que as\u00ed sea! Pi\u00add\u00e1mosle esta gracia, y para conseguirla, ofrezc\u00e1mosle de ante\u00admano la lectura, rog\u00e1ndole que, a pesar de nuestros pecados, permita resulte provechosa a los que la escuchan y los con\u00admueva con su gracia. Lo repito: es necesario leer PAUSADA Y CLARAMENTE, de suerte que no se pierda nada, pues de una lectura r\u00e1pida, nada queda ni se saca provecho. Ruego a la Mi\u00adsi\u00f3n adopte esta pr\u00e1ctica que varios siguen ya; de ese modo la PALABRA DIVINA que se anuncia dar\u00e1 gloria a Dios y re\u00adsultar\u00e1 provechosa para las almas…\u00bb, \u00ab…hay que leer sosega\u00addamente, con lentitud, sin agobio, deteni\u00e9ndose despu\u00e9s de cada frase. De otro modo no se podr\u00e1 entender. Nuestro en\u00adtendimiento es como un jarrito de boca muy estrecha; si se va echando en \u00e9l poco a poco un hilito de agua, entrar\u00e1 sin de\u00adrramarse una gota y se llenar\u00e1 perfectamente; pero si se echa r\u00e1pidamente y con abundancia, entrar\u00e1 muy poca o ninguna. Cuando la lectura se hace con pausa, el entendimiento se em\u00adpapa en lo que se oye, lo cual resulta imposible si aqu\u00e9lla se hace r\u00e1pidamente, pues entonces el entendimiento va siempre detr\u00e1s sin poderse detener en nada, y de ah\u00ed que no se saque fruto\u00bb (XI, 150-151).<\/p>\n
8. El A\u00f1o lit\u00fargico<\/em><\/h2>\nLa reforma de Trento se orient\u00f3 m\u00e1s a la correcci\u00f3n de tex\u00adtos, ritos y supresi\u00f3n de algunas fiestas semiprofanas que a poner de relieve los misterios que celebra el A\u00f1o lit\u00fargico. P\u00edo V cuid\u00f3 generalmente de que los domingos no cediesen ante las fiestas menores, cosa que a la larga no prosper\u00f3, lleg\u00e1n\u00addose casi a la abolici\u00f3n total del Oficio del Domingo. La cla\u00adridad del A\u00f1o lit\u00fargico estuvo siempre en peligro por la con\u00adtinua inserci\u00f3n de fiestas.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\nEn los escritos de Vicente de Pa\u00fal, principalmente sus con\u00adferencias, se aprecia un alto sentido del A\u00f1o lit\u00fargico, ya como celebraci\u00f3n ya en su sentido asc\u00e9tico de preparaci\u00f3n o intro\u00adducci\u00f3n. El A\u00f1o lit\u00fargico est\u00e1 centrado en los dos ciclos de la Navidad y <\/em>de la Pascua, con un ep\u00edlogo centrado en el miste\u00adrio de la Trinidad, que recibe todo el sentido de adoraci\u00f3n y culto que la humanidad ofrece por medio del Verbo-Encarnado en cuanto v\u00edctima, y Esp\u00edritu Santo en cuanto don inspirador. En el cap\u00edtulo d\u00e9cimo de las Reglas, que habla de las \u00abpr\u00e1cticas espirituales de la Congregaci\u00f3n\u00bb, no se encuentra fiesta que se deba celebrar con particular devoci\u00f3n si no es aquella que se refiere al misterio Trinitario, \u00abculmen y resumen\u00bb, y el del Verbo-Encarnado, \u00abv\u00edctima cultual\u00bb.<\/p>\nEs una verdadera pena que s\u00f3lo se conserven los t\u00edtulos o esquemas de las conferencias sobre las fiestas del A\u00f1o lit\u00far\u00adgico que Vicente dirigi\u00f3 a la comunidad de San L\u00e1zaro. De ha\u00adberlas recogido sus secretarios como lo hicieron con otras mu\u00adchas, hoy poseer\u00edamos una rica e inagotable fuente de espiri\u00adtualidad lit\u00fargica.<\/p>\n
He aqu\u00ed el elenco de las conferencias sobre fiestas lit\u00fargi\u00adcas que Vicente pronunci\u00f3 en el \u00faltimo decenio de su vida, y que Coste recoge en el vol. XII de su obra.<\/p>\n
Ciclo de NAVIDAD<\/strong>
\nPreparaci\u00f3n:
\nAdviento: XII, 461; 457; 481; adem\u00e1s: VI, 632. Celebraci\u00f3n:
\nNavidad: XII, 452; 456; 467; 472; adem\u00e1s: VI, 150.
\nA\u00f1o Nuevo: XII, 452; 456; 461; 468; 473. Otras conferen\u00adcias: I, 417; V, 494; VI, 153 y 157; VII, 39 y 43; VIII, 215; 217; 220; 222. El car\u00e1cter de estas conferencias es asc\u00e9tico y relacionado con el a\u00f1o que termina y prop\u00f3sitos para el Nuevo a\u00f1o que comienza. Su sentido lit\u00fargico se diluye.<\/p>\nCiclo PASCUAL<\/strong>
\nPreparaci\u00f3n:
\nCuaresma: XII, 457; 462; 466; 469.
\nCelebraci\u00f3n:
\nSemana Santa: XII, 457; 466; 474; 478; 482. Pascua-Resurrecci\u00f3n: XII, 457; 474; 478.
\nPentecost\u00e9s: XII, 454; 458; 470.
\nTrinidad: XII, 458; 474; 479. Explicaci\u00f3n del misterio Tri\u00adnitario: XIII, 159-162. Patr\u00f3n de la Misi\u00f3n: XI, 180. El miste\u00adrio Trinitario modelo de uniformidad: X, 363; XII, 257; XIII, 633.<\/p>\nOtras fiestas<\/strong>
\nCorpus Christi: XII, 458; 482; 485; 475. Todos los Santos: XII, 452; 460; 464; 467. Fiestas de la Virgen Mar\u00eda:
\nAnunciaci\u00f3n: X, 570; 620; XII, 570. Visitaci\u00f3n: X, 620.<\/p>\nConclusi\u00f3n<\/h2>\n1. Participaci\u00f3n en la Liturgia.<\/em><\/h3>\nEl entronque de la mentalidad de Vicente con la ofrecida por el Concilio de Trento en materia lit\u00fargica es evidente. Esta mentalidad es idea vivida desde los a\u00f1os en que regenta el curato de Clichy, a pesar del ambiente desfavorable del clero franc\u00e9s de entonces, cerrado a las normas tridentinas, por creer que coartaba su independencia. El clero franc\u00e9s amaba sus viejas reliquias galicanas y no admit\u00eda lo que cre\u00eda un exorbi\u00adtado centralismo romano. Vicente, arquitecto de la Iglesia mo\u00adderna como lo llama Daniel Rops,<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> har\u00e1 part\u00edcipe de su viven\u00adcia a su propia Compa\u00f1\u00eda, a los ejercicios de Ordenandos, a las conferencias de los Martes, y por \u00faltimo a los Seminarios. De los seminarios saldr\u00edan los nuevos sacerdotes, con mentalidad conciliar y romana, mentalidad m\u00e1s nueva y m\u00e1s rica de espi\u00adritualidad. Si comparamos las ideas de Roberto Belarmino con las de Vicente, siendo \u00e9ste deudor de aqu\u00e9l hay que admitir un paso adelante en lo que se refiere a la participaci\u00f3n en la liturgia. Este paso hacia adelante lo consigue Vicente por su mayor sentido pr\u00e1ctico. Vicente conoc\u00eda la obra del cardenal Belarmino, muchas veces citada, en particular su Catecismo, recomendado a las Hijas de la Caridad (XIII, 664).<\/p>\nPara Vicente todo el que est\u00e1 presente al sacrificio euca\u00adr\u00edstico participa no s\u00f3lo asintiendo a todo aquello que realiza el sacerdote, sino ofreciendo juntamente con \u00e9l el sacrificio. Para Belarmino el \u00abasentir\u00bb es suficiente, para Vicente es ma\u00adyor participaci\u00f3n el ofrecer con el sacerdote el mismo sacrifi\u00adcio y lo que somos. No hay que olvidar que la participaci\u00f3n en el di\u00e1logo con el sacerdote es propio, en aquella \u00e9poca, del di\u00e1\u00adcono o del asistente. La participaci\u00f3n exterior es evidente en el caso en que la comunidad o asamblea intervenga en el canto de la misa solemne y en las v\u00edsperas del Oficio. Ya hemos vis\u00adto c\u00f3mo el sentido comunitario de la recitaci\u00f3n o salmodia del Oficio es una constante en la catequesis de Vicente: no hay apenas excusa para perdonarse este acto, \u00abprimero de la vir\u00adtud de la religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
2. El porqu\u00e9 del rito latino.<\/em><\/h3>\nVicente adopta en la liturgia el rito latino del Oficio (Re\u00adglas, X, 5) y como consecuencia l\u00f3gica el misal romano, pro\u00admulgados ambos por S. P\u00edo V. Con la promulgaci\u00f3n de estas dos obras no quedaban suprimidos todos los ritos y ceremo\u00adnias de las viejas liturgias, si \u00e9stos, al menos, ten\u00edan una exis\u00adtencia de doscientos a\u00f1os. Vicente era consciente del peligro de galicanismo que entonces tentaba a su pa\u00eds; unas veces apa\u00adrec\u00eda el galicanismo dogm\u00e1tico, y otras la praxis galicana que encubr\u00eda una resistencia a lo que se cre\u00eda intromisi\u00f3n de Ro\u00adma. Muchos ritos y ceremonias de la vieja liturgia galicano\u00adlionesa no hab\u00edan desaparecido ni por la reforma gregoriana ni por el correr de los siglos, sobre todo en lo concerniente al misal, \u2014canon\u2014, breviario y ceremonial.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> El fermento nacio\u00adnalista que lleva el galicanismo hab\u00eda sido un freno para la aprobaci\u00f3n por el Parlamento y la Asamblea del Clero de las normas y decretos del Concilio de Trento.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> En los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Vicente el renacer del galicanismo no se hizo esperar. El rey Luis XIV, impulsado por el absolutismo y la ceremonia, favoreci\u00f3 el desarrollo de las ideas galicanas. El Papa Alejandro VIII, en el a\u00f1o 1690, previno a la Iglesia contra estas ideas con la bula Inter multiplices<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> \u00bfCu\u00e1les <\/em>fue\u00adron los ritos y ceremonias de las viejas liturgias que perdura\u00adron a\u00fan despu\u00e9s de la reforma tridentina? Es dif\u00edcil determi\u00adnarlos. El que m\u00e1s ha supervivido a las reformas ha sido el \u00abSacramentario Gelasiano\u00bb del siglo VIII, y las reformas lleva\u00addas a t\u00e9rmino por los reyes francos.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\nVicente, aceptando la reforma lit\u00fargica de Trento aceler\u00f3 la reforma de Francia y dio a la Compa\u00f1\u00eda la norma segura de la lex orandi <\/em>y de la lex credendi.<\/em><\/p>\n3. Herencia Vicenciana.<\/em><\/h3>\nVicente, alma de toda celebraci\u00f3n lit\u00fargica de San L\u00e1zaro, anim\u00f3 a toda la Misi\u00f3n a guardar una dignidad exquisita en la acci\u00f3n cultual. No s\u00f3lo era San L\u00e1zaro \u00abverdadera escuela\u00bb, sino todas las casas de la Compa\u00f1\u00eda desempe\u00f1aban el magis\u00adterio de la buena celebraci\u00f3n y el de la uniformidad en los ri\u00adtos. \u00bfC\u00f3mo se explica esta pr\u00e1ctica en comunidades y regiones tan distantes? En tiempos de Vicente ya exist\u00eda un \u00abmanual de ceremonias\u00bb, al menos manuscrito, que se utilizaba tanto en San L\u00e1zaro como en las restantes comunidades. Vicente hab\u00eda solicitado del P. Almer\u00e1s, futuro sucesor suyo, que recopilara las ceremonias romanas que se deb\u00edan poner en pr\u00e1ctica en las casas de la Compa\u00f1\u00eda y en los seminarios. Un grupo de mi\u00adsioneros, bajo la direcci\u00f3n del P. Almer\u00e1s, llev\u00f3 a t\u00e9rmino el trabajo de recopilaci\u00f3n. El \u00abmanual\u00bb para uso de la Compa\u00f1\u00eda, una vez editado, lo fue para todas las iglesias de Francia du\u00adrante dos siglos. He aqu\u00ed el t\u00edtulo: Manuel des c\u00e9r\u00e9monies ra\u00admaines qui s’observent dans les plus ordinaires offices divins, tir\u00e9 des livres romains (les) plus authentiques, et des plus intel\u00adligents \u00e9crivains en cette mati\u00e9re, par quelques-uns des pr\u00e9\u00adtres de la Congregation de L. M. <\/em>(Paris, chez J. Langlois, 1662, 1 vol. in 18 de XXIV-428 pp.).<\/p>\nSi Vicente, en las charlas o conferencias a los misioneros, dudaba de alg\u00fan rito o ceremonia se lo preguntaba al P. Alme\u00adr\u00e1s o al P. Portail. Ambos eran liturgistas natos. Del P. Alme\u00adr\u00e1s \u00abse alaba su celo por las santas ceremonias de la Iglesia y por su manual compuesto para el decoro y la uniformidad del culto divino\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Las ediciones del Manual <\/em>fueron numerosas no s\u00f3lo en Francia, sino en varios pa\u00edses europeos, principal\u00admente en Polonia (ediciones 1819, 1842 y 1859), Espa\u00f1a (Bar\u00adcelona, 1766 y 1767), Portugal (Lisboa, 1826).<\/p>\nEl P. Portail, primer compa\u00f1ero de Vicente, hizo una nue\u00adva traducci\u00f3n al frances del \u00ablibro de meditaciones\u00bb del P. Bu\u00ads\u00e9e, S. J., a\u00f1adi\u00e9ndole una serie de meditaciones propias, no\u00adventa, sobre diversos sujetos y apropiadas para los ejercicios que se hac\u00edan en San L\u00e1zaro. El manual de meditaciones ha ser\u00advido de alimento espiritual y lit\u00fargico a toda la Compa\u00f1\u00eda. El saber lit\u00fargico de las meditaciones as\u00ed como el m\u00e9todo de S. Francisco de Sales como esquema contienen la esencia de las mismas. En ellas refresc\u00f3 Vicente su espiritualidad diaria y los misioneros hasta nuestros d\u00edas. El t\u00edtulo de la primera edici\u00f3n era Manuel de m\u00e9ditations d\u00e9votes sur tous les \u00e9vangiles des dimanches et festes de l’ann\u00e9e… compos\u00e9 en latin par le R. P. Bus\u00e9e, de la Compagnie de J\u00e9sus, et mis nouvellement en fran\u00advois, selon l’ordre du Breviaire romain, et divis\u00e9 en deux pa\u00adties, par un eccl\u00e9siastique de Paris <\/em>(Paris, chez S\u00e9bastien Hur\u00e9 et Fr\u00e9d. L\u00e9onard, 1644, 2 vol. in-12).<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\nLa Misi\u00f3n se ha distinguido en todas partes por el bien rea\u00adlizar el culto lit\u00fargico. Sin duda que el amplio magisterio ejer\u00adcido en los seminarios habituaron a muchos misioneros a una dedicaci\u00f3n especial a todo lo relacionado con la Liturgia. La Misi\u00f3n en Roma, establecida desde tiempos de Vicente en el colegio de Propaganda, y en otros lugares, se ha distinguido desde su fundaci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas por el estudio y la en\u00adse\u00f1anza de la Liturgia. La Provincia de Roma edita la revista Ephemerides Liturgicae, <\/em>que al finalizar el a\u00f1o 1973 habr\u00e1 edi\u00adtado el n\u00famero 90, m\u00e1s una serie de monograf\u00edas sobre estu\u00addios lit\u00fargicos. El P. Anibal Bugnini, actual secretario de la SS. Congregaci\u00f3n del Culto, es uno de sus grandes animadores.<\/p>\nEn nota se expone una breve rese\u00f1a de la aportaci\u00f3n vicen\u00adciana en materia lit\u00fargica.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n4. Lecci\u00f3n de futuro.<\/em><\/h3>\nVicente fue el ejemplo vivo de la Compa\u00f1\u00eda. Supo vaciarse de todo lo que pod\u00eda suponer prestigio y gloria, para volcarse en lo que era servicio y honra de Dios y de los hombres: \u00abme esforzar\u00e9 para hacerlo lo mejor que pueda (se refiere a la ge\u00adnuflexi\u00f3n), apoy\u00e1ndome, para levantarme, con las manos en el suelo, a fin de dar ejemplo de esto a la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. (XI, 205).<\/p>\n
La compostura exterior, que era exigida, deb\u00eda ser el signo de la vivencia interior de los misterios divinos. A quien se con\u00adtemplaba era a Cristo, enviado por el Padre para salvar a los hombres, y era lo que impulsaba a la realizaci\u00f3n perfecta del rito externo. Todo ello deb\u00eda ser una lecci\u00f3n vivida por la Mi\u00adsi\u00f3n y una lecci\u00f3n para los dem\u00e1s. La idea que como llama de\u00adbe quemar el ideal del misionero, es el amor del Padre, volca\u00addo en la Encarnaci\u00f3n, sufrimiento y muerte de Jes\u00fas. El hom\u00adbre debe asociarse a esta misteriosa aventura del Verbo-Encar\u00adnado, hecho eucarist\u00eda.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\nVicente, hombre de acci\u00f3n, afirmaba con la propia vida, con las propias actitudes, la mentalidad del verdadero litur\u00adgista, que sabe unir la adoraci\u00f3n y el arte en un conjunto que sugiere una gama extensa de sentimientos religiosos, desde la oraci\u00f3n vocal a la contemplaci\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n
La lecci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed: El misterio de Cristo se debe celebrar con la actitud m\u00e1s limpia y de la forma m\u00e1s org\u00e1nica: de aqu\u00e9\u00adlla emana la adoraci\u00f3n, de \u00e9sta, que sugiere el arte, la contem\u00adplaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es pues la liturgia del Reino? Adoraci\u00f3n y con\u00adtemplaci\u00f3n, alabanza de la belleza divina. \u00ab… y los veinticua\u00adtro Ancianos se postraron delante del Cordero. Ten\u00eda cada uno una c\u00edtara y copas de oro con perfumes… y cantan un c\u00e1ntico nuevo: Eres digno de tomar el libro y romper sus sellos, por\u00adque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hom\u00adbres de toda raza, lengua, pueblo y naci\u00f3n…\u00bb (Apoc. V, 8-9).<\/p>\n
He aqu\u00ed la verdad del esp\u00edritu del Concilio de Trento que Vicente ha sabido recoger y lo ha vivificado en la obediencia inteligente y sapiencial que le ha dado la santidad.<\/p>\n
\u00abLa caracter\u00edstica de la vida, de la experiencia, de la en\u00adse\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal es una fuerza joven, creado\u00adra, que orienta hacia el futuro. Sin duda el pasado exis\u00adte, instructivo y esclarecedor. M\u00e1s que a ninguna otra cosa, quiz\u00e1s, \u00e9l apela a su experiencia: \u00abEsta es mi fe y mi experiencia'\u00bb.<\/span>
Si para S. Roberto la liturgia no tiene una fuerza didasc\u00e1li\u00adca \u2014no se requiere que el pueblo entienda aquello que se dice, con tal de que lo entienda Dios\u2014, s\u00ed la tiene para Vicente. Ante el problema de la lengua que la asamblea no entiende, no es suficiente, para Vicente, que Dios entienda el deseo de los hombres, es necesario que de alguna manera hagamos enten\u00adder los inefables misterios que celebramos. Aqu\u00ed est\u00e1 la impor\u00adtancia del gesto, del rito, de la ceremonia, de la gravedad y la devoci\u00f3n, de la sensibilidad… todo ello para despertar la pie\u00addad y la devoci\u00f3n de los que est\u00e1n presentes.<\/p>\n
La conferencia del 23 de mayo de 1659 que habla sobre la uniformidad lleva esta orientaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9 la uniformidad? La uniformidad lleva la impronta de la SS. Trinidad, de Cristo y de la Iglesia en su liturgia… y es de primordial importancia para la vida y pr\u00e1ctica de la Compa\u00f1\u00eda. Sobre la uniformidad lit\u00fargica dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 voy a decir de los sentimientos de la Iglesia en este punto? \u00a1Qu\u00e9 uniformidad guarda en sus pr\u00e1c\u00adticas! Lo que se hace en Roma, se hace en Francia, en Polonia, en Alemania, en las Indias y en todo el mundo. En todas partes tiene el mismo Sacrificio, los mismos sacramentos, las mismas ceremonias y la misma lengua. Y aunque, en un principio, se censurase el que se celebrara en una lengua que ya no se habla, sin embargo, para conservarse en el mismo esp\u00edritu, despu\u00e9s de haberlo todo pensado, la dificultad y los inconvenientes si cada pa\u00eds hubiera tenido su propia lengua… quiso la Iglesia que todos fueran un\u00e1nimes y uniformes y que todas las nacio\u00adnes se acomodaran a las ceremonias por ella establecidas… \u00bfy por qu\u00e9?, porque Dios es honrado con esta uniformidad uni\u00adversal y se evitan adem\u00e1s grandes abusos\u00bb (XII, 258-59). Se aprecia c\u00f3mo el recuerdo de los abusos, que a continuaci\u00f3n detalla, le hac\u00eda suspirar la uniformidad como algo querido por Dios.<\/p>\n
\u00ab\u00a1Oh! , si hubi\u00e9rais visto, no dir\u00e9 la fealdad, sino la diver\u00adsidad de las ceremonias de la Misa hace cuarenta a\u00f1os, os hubi\u00e9rais avergonzado; me parece que no hab\u00eda cosa en el mundo m\u00e1s indigna que las distintas maneras de celebrar. Al\u00adgunos comenzaban la Misa por el Pater noster, <\/em>otros tomaban la casulla en las manos y se la pon\u00edan mientras dec\u00edan el Introito. <\/em>Estando en San German de Laye vi siete u ocho sacer\u00addotes que celebraban de distinta manera… daba l\u00e1stima\u00bb (XII, 259).<\/p>\n Del valor de la lengua latina como lengua lit\u00fargica y \u00absigno de unidad\u00bb se ha escrito extensamente hasta que el concilio Vaticano II ha promocionado la lengua vern\u00e1cula.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n Al poner Vicente de relieve la uniformidad lo hace porque ella es la causa de la sencillez de la praxis lit\u00fargica y por ende de la edificaci\u00f3n del pueblo de Dios. Por otra parte la unifor\u00admidad era exigida por el car\u00e1cter comunitario del rezo del Oficio y de la celebraci\u00f3n de la Misa solemne de los domingos y d\u00edas festivos. No exist\u00eda a\u00fan la concelebraci\u00f3n, s\u00ed la integra\u00adci\u00f3n de la comunidad en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica de esos d\u00edas.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n El P. Jounel llama a la \u00e9poca que va desde 1614, a\u00f1o de la publicaci\u00f3n del Rituale Romanum, <\/em>a la reforma emprendida por S. P\u00edo X, en 1903, la \u00abera de los rubricistas\u00bb. La exigencia de la uniformidad, entonces vivamente sentida, hab\u00eda impuesto la codificaci\u00f3n de las r\u00fabricas, encontrando en S. P\u00edo V el ejecutor de las mismas con las bulas Quod a nobis y Quo primum tempore, <\/em>que hablan de la obligatoriedad de las r\u00fa\u00adbricas del Breviario y del Misal romanos.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n La uniformidad ven\u00eda exigida a los misioneros en calidad de maestros del clero, ya en los seminarios, en los retiros a Or\u00addenandos y en los ejercicios al clero. \u00ab\u00bfC\u00f3mo las ejecutar\u00e1n esos Se\u00f1ores, si empezamos nosotros por no hacerlas bien\u00bb (XI, 312).<\/p>\n Escribiendo a Jean Gicquel, sacerdote de la Misi\u00f3n en Le Mans, le recomienda el cuidado de las ceremonias: \u00ab\u00e9stas son muy recomendadas por la Sagrada Escritura, donde se las con\u00adsidera como mandatos divinos. Honramos a Dios con las cere\u00admonias, cuando se las realiza con esp\u00edritu, tanto como con la observancia de la Ley. De aqu\u00ed puede colegirse cu\u00e1nto impor\u00adta ejecutarlas bien. Pronto le enviaremos alguno de esta casa para que ah\u00ed se hagan las ceremonias como se hacen aqu\u00ed, a fin de que todos seamos uniformes\u00bb (III, 512-13).<\/p>\n Otro motivo m\u00e1s que impulsa a Vicente a venerar las cere\u00admonias, ya no s\u00f3lo por los misterios que envuelven, sino por la importancia que la misma Escritura les confiere. El acercarse al altar significa el encuentro con el Padre, el di\u00e1logo al que se presenta con grave compostura: no vale una precipitada in\u00adclinaci\u00f3n o una genuflexi\u00f3n descompuesta. Este respeto a todo aquello que significa un acto de culto, no s\u00f3lo es una vivencia personal que impulsa una rica espiritualidad, sino que tras\u00adciende, como animador que es de la Compa\u00f1\u00eda y del clero, al \u00e1mbito de todo su quehacer comunitario y de renovaci\u00f3n. Para conseguir la l\u00ednea pura no pierde ocasi\u00f3n para corregir todo defecto. En la repetici\u00f3n de oraci\u00f3n del 27 de mayo de 1655, dice a la comunidad de San L\u00e1zaro: \u00abAviso a la Compa\u00f1\u00eda de las faltas que muchos cometen en la presencia del Se\u00f1or, en el sagrado Sacramento del Altar. He notado que muchos, al hacer la genuflexi\u00f3n… no la hacen hasta el suelo o la hacen sin devo\u00adci\u00f3n… Los motivos que deben movernos a realizar bien esta postraci\u00f3n es el ejemplo del Hijo de Dios y el de algunas comu\u00adnidades… Otro es el ejemplo que debemos a todas las personas que vienen a esta casa para aprender la manera de vivir. Tan\u00adtos eclesi\u00e1sticos que pasan por aqu\u00ed, los ordenandos, los ejerci\u00adtantes, si ven que nos contentamos con hacer media genu\u00adflexi\u00f3n, creer\u00e1n que no est\u00e1n obligados a m\u00e1s; porque sin duda dir\u00e1n ellos: si hubiese obligaci\u00f3n de m\u00e1s, los misioneros lo har\u00edan\u00bb (III, 513).<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n En el plan de ense\u00f1anza de los seminarios organizados por Vicente entraba el estudio de la Liturgia en su orientaci\u00f3n pr\u00e1ctica: ensayo de ceremonias. Esta ense\u00f1anza se extend\u00eda tambi\u00e9n a los retiros de Ordenandos y a las conferencias de los Martes. San L\u00e1zaro era un magisterio vivo. \u00abS\u00e9 que ten\u00e9is al\u00adguna dificultad en ense\u00f1ar el canto y las ceremonias, de lo que no me admiro, ya que todo el mundo tiene alguna dificultad en hacer las acciones buenas, hasta los mejores. \u00bfSe han ensayado las ceremonias?… Se\u00f1or Portail, \u00bfqu\u00e9 es lo que hay que hacer?… Antiguamente, en los primeros tiempos de la Igle\u00adsia, uno de los oficios de los di\u00e1conos y diaconisas era hacer practicar las ceremonias en las vigilias de las fiestas… \u00a1Oh, hermanos m\u00edos! , procuremos ejecutarlas bien…\u00bb (VII, 508; XI, 186-87).<\/p>\n Si la espiritualidad vicenciana radica en los misterios fun\u00addamentales del Cristianismo, el misterio del Dios Trino y el misterio del Verbo-Encarnado, estos recibir\u00e1n el verdadero culto en la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Para Vicente la Euca\u00adrist\u00eda, ya se la considere como sacramento o como sacrificio, resume el \u00abmisterio\u00bb \u2014conjunto de verdades\u2014 de la fe, y cons\u00adtituye el \u00abCENTRO DE LA DEVOCION\u00bb (Reglas Com., X, 3).<\/p>\n \u00abLa Misa ha sido establecida para reconocer la suprema ma\u00adjestad de Dios y su soberan\u00eda absoluta sobre todas las criatu\u00adras y para conseguir las gracias que necesitamos para vivir y morir bajo el glorioso reinado de su Eterno y Divino Hijo\u00bb (XII, 148).<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n Si el concepto de \u00abculto\u00bb, seg\u00fan Vicente, es \u00abel reconoci\u00admiento de la majestad y la soberan\u00eda de Dios\u00bb, este se celebrar\u00e1 en la Eucarist\u00eda. La Eucarist\u00eda es el culto por excelencia, y hacia ella debe orientarse toda la devoci\u00f3n. En la Eucarist\u00eda se reconoce la \u00abmajestad de Dios\u00bb, base del sentido latr\u00e9utico; de ella se desprende la gracia para vivir, para el camino de la vida \u2014Cristo se da como alimento\u2014, y para morir \u2014Cristo, sa\u00adcramento, como vi\u00e1tico\u2014.<\/p>\n Dirigi\u00e9ndose a las Hijas de la Caridad les dice: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pen\u00ads\u00e1is que se debe hacer durante la misa? No es el sacerdote el \u00fanico que ofrece el santo sacrificio, sino todos los que a \u00e9l asis\u00adten; y estoy seguro que cuando est\u00e9is bien instru\u00eddas de lo que all\u00ed se realiza, tendr\u00e9is en la misa una muy grande devoci\u00f3n, porque ella constituye el centro de toda devoci\u00f3n\u00bb (IX, 5).<\/p>\n Belarmino justifica la participaci\u00f3n de los fieles en la li\u00adturgia por el solo hecho de su presencia y su participaci\u00f3n.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> Vicente, gran conocedor de la obra de Belarmino, le superar\u00e1 en este querer integrar a los fieles en la participaci\u00f3n lit\u00fargica. Todos los que est\u00e1n presentes al sacrificio lo ofrecen junta\u00admente con el sacerdote, pero adem\u00e1s participan en \u00e9l en mayor o menor medida seg\u00fan sea el grado de caridad.<\/p>\n \u00abHay que creer y saber que cuando el sacerdote dice misa, N. S. Jesucristo es el principal y soberano sacerdote que ofrece el sacrificio. El sacerdote no es m\u00e1s que el ministro de N. Se\u00ad\u00f1or, que se sirve de \u00e9l para hacer exteriormente esta acci\u00f3n. El asistente que sirve al sacerdote y los que oyen la misa PARTI\u00adCIPAN, a igual que el sacerdote, del santo sacrificio que \u00e9l hace y ELLOS CON EL PARTICIPAN del sacrificio y hasta en m\u00e1s alto grado que \u00e9l, si tienen mayor caridad. No es la cuali\u00addad del sacerdote o del religioso lo que hace que las acciones sean agradables a Dios… sino la caridad\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n Existe una asc\u00e9tica vicenciana muy limpia y serena sobre la aptitud que se debe tener hacia la Eucarist\u00eda: evitar la ru\u00adtina al celebrarla, no dejarla sin leg\u00edtimo impedimento, com\u00adpostura devota y reverente, asistencia diaria a la misa por parte de las Hijas de la Caridad, no cobrar estipendio por la in\u00adtenci\u00f3n, y si se hace, d\u00e1rselo a los pobres…<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n He aqu\u00ed la elegancia exquisita que Vicente ten\u00eda hacia la Eucarist\u00eda y vedla c\u00f3mo se la presenta a los misioneros: \u00abNo es suficiente que celebremos la misa; debemos ofrecer el sa\u00adcrificio con la mayor devoci\u00f3n posible, seg\u00fan el querer de Dios, que nos va configurando con su gracia a Jesucristo, ofreci\u00e9n\u00addose \u00e9l mismo a su eterno Padre. Esforc\u00e9monos, Se\u00f1ores, en ofrecer nuestros sacrificios a Dios con el mismo esp\u00edritu con que se ofrece Nuestro Se\u00f1or, y con aquella perfecci\u00f3n que per\u00admite nuestra pobre y d\u00e9bil naturaleza\u00bb (XI, 93).<\/p>\n Existe tambi\u00e9n una doctrina extensa, con orientaci\u00f3n asc\u00e9\u00adtica, de la Eucarist\u00eda como sacramento. La separaci\u00f3n de la Eucarist\u00eda-sacramento de la Eucarist\u00eda-sacrificio entra en la mentalidad postridentina, como una herencia de la praxis me\u00addieval y que ha perdurado hasta nuestros d\u00edas. No es pues ex\u00adtra\u00f1o que la recepci\u00f3n del sacramento se haga fuera del Sacri\u00adficio, como un acto lit\u00fargico o devocional; no como participa\u00adci\u00f3n sacrificial, sino como un medio para recibir al Salvador, cuya presencia se perpet\u00faa entre nosotros en el Sacramento del Altar. El Rituale Romanum <\/em>confirmaba esta praxis.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Al hablar Vicente de la Eucarist\u00eda-sacramento se aprecia esta fisura con la Eucarist\u00eda-sacrificio. Es la suya una doctrina pr\u00e1ctica, no teol\u00f3gica: necesidad de la frecuencia del sacra\u00admento (IX, 340); disposiciones para recibirlo (XIII, 30-32, 33\u00ad37); efectos que produce el sacramento (IX, 297, 332-33, 508); no dejar el sacramento por falta de gusto (IV, 298) o por penas interiores (I, 3); influencia nefasta del \u00abjansenismo\u00bb sobre la frecuencia de comulgar (III, 321, 362, 367); aconseja a los lai\u00adcos, damas de la caridad… a la comuni\u00f3n mensual…, etc… (VI, 582; IX, 7, 117, 379, 522; XIII, 433, 479, 487…).<\/p>\n Presentamos una breve selecci\u00f3n de textos de Vicente de Pa\u00fal sobre la Eucarist\u00eda como sacramento de comuni\u00f3n.<\/p>\n \u00abLo que ha dicho la hermana que comulgar bien es una buena preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n siguiente, es cosa bien dicha. Esto quiere decir que cuando estamos bien preparados vamos a comulgar con la resoluci\u00f3n de ser fieles a Dios y que en esta tarea trabajaremos todos los d\u00edas de nuestra vida, por\u00adque, mis caras hermanas, a esto hemos de llegar; pero, ade\u00adm\u00e1s, para que la comuni\u00f3n logre su pleno rendimiento, es me\u00adnester dar gracias a Dios\u00bb (IX, 337-338).<\/p>\n \u00abMuy dichosos son los que comen dignamente el pan de la vida, porque se les aplica a escala infinita los m\u00e9ritos de Jesu\u00adcristo y de su Pasi\u00f3n\u00bb (XIII, 33).<\/p>\n \u00abLa persona que comulga bien, todo lo hace bien… Su co\u00adraz\u00f3n es el tabern\u00e1culo de Dios; s\u00ed, el tabern\u00e1culo de Dios… En este caso sus acciones no ser\u00e1n ya suyas; ser\u00e1n acciones de Jesucristo. Servir\u00e1 a los enfermos la caridad de Jesucristo; en sus conversaciones tendr\u00e1 la dulzura de Jesucristo; en las con\u00adtradicciones tendr\u00e1 la paciencia y la obediencia de Jesucristo. En una palabra, sus acciones ser\u00e1n acciones de Jesucristo\u00bb (IX, 332 y ss.).<\/p>\n \u00abDirigi\u00e9ndose a Luisa de Marillac le dice: \u00abSoy de la opi\u00adni\u00f3n de que debe sujetarse al parecer del buen se\u00f1or cura p\u00e1\u00adrroco, que le dice que comulgue, aunque no tenga muchos de\u00adseos. Nuestro Se\u00f1or lo permite expresamente con el fin de que una el m\u00e9rito de la obediencia al del amor. Nuestro Se\u00f1or es una comuni\u00f3n continua para los que cumplen su voluntad\u00bb (I, 111).<\/p>\n En dos cartas a Juan Dehorgny, con fecha 25 de junio y 10 de septiembre de 1648, Vicente le expone el malestar que est\u00e1 causando en las almas el libro de la Comuni\u00f3n Frecuente <\/em>de Antonio Arnauld. Previene a Jean Dehorgny, con largo y bien pensado comentario, de la falsa doctrina \u00abdel falso reforma\u00addor, que aleja a los sacerdotes y a los laicos del altar con el falso pretexto de hacer penitencia\u00bb. Para el se\u00f1or Arnauld el dejar la comuni\u00f3n vale mucho m\u00e1s que la comuni\u00f3n misma, y es m\u00e1s excelente el dejar de celebrar misa, que la misma misa. Contin\u00faa Vicente diciendo: \u00abLos que leen su libro y no echan de ver este intento diab\u00f3lico son del n\u00famero de aquellos de quienes se habla en la Sagrada Escritura por medio del profe\u00adta: ‘Tienen ojos y no ven’…\u00bb (III, 318-331 y 362-373).<\/p>\n Vicente pon\u00eda en marcha la doctrina del concilio de Trento, sesi\u00f3n XXIII, cap. 8, que promov\u00eda la comuni\u00f3n frecuente, y al mismo tiempo obstaculizaba la propagaci\u00f3n de la doctrina jansenista, que apartaba a los fieles, por una excesiva y meticu\u00adlosa preparaci\u00f3n, de la recepci\u00f3n del sacramento.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n La mentalidad sobre el rezo del Oficio divino de las con\u00adgregaciones que se fundaron alrededor del concilio de Trento, era de rotura con la pr\u00e1ctica del \u00abcoro\u00bb, esencial a las anti\u00adguas \u00f3rdenes religiosas. La Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, superadas las presiones de Paulo IV, prescribe el rezo particular del Oficio. Otras religiones que nacen ligadas a \u00f3rdenes anteriores acep\u00adtan el rezo del Oficio en com\u00fan y, generalmente, sin canto, su\u00adperando el problema jur\u00eddico de la asistencia a \u00abcoro\u00bb. Esta nueva orientaci\u00f3n viene exigida por la acci\u00f3n pastoral a la que se dedican estas nuevas instituciones.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente no es tan individualista y tan radical como Ignacio, a pesar de hallarse m\u00e1s unido al clero secular. La Misi\u00f3n no es una congregaci\u00f3n religiosa m\u00e1s, es una fraternidad de sacerdo\u00adtes y laicos que aceptan vivir en comunidad por las ventajas espirituales y trabajo en com\u00fan que ofrece. Es cierto que dota a su \u00abpeque\u00f1a\u00bb compa\u00f1\u00eda de unas reglas y unos votos; \u00e9stos no ser\u00e1n al modo de las \u00f3rdenes o congregaciones, ser\u00e1n simples y particulares, que no comportan ning\u00fan elemento jur\u00eddico ni introducen en el estado de perfecci\u00f3n. Era algo completamen\u00adte nuevo.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente capta desde un principio el valor espiritual del Ofi\u00adcio divino como fuente de santificaci\u00f3n comunitaria, de ah\u00ed que su recitaci\u00f3n tendr\u00e1 un car\u00e1cter esencialmente comuni\u00adtario.<\/p>\n En respuesta a Juana Frca. Fremiot de Chantal que deseaba conocer la manera de vivir la Compa\u00f1\u00eda, Vicente le describe la finalidad de la misma, su constituci\u00f3n y el horario del d\u00eda. Le dice: \u00abTenemos una hora de oraci\u00f3n mental, recitamos juntos prima, tercia, sexta y nona… <\/em>despu\u00e9s de la recreaci\u00f3n cada uno se retira a su habitaci\u00f3n hasta las dos, para rezar juntos ‘v\u00edspe\u00adras y completas’. Por esta misma carta se ve que rezaban los \u00abmaitines y los laudes\u00bb antes de cenar, seg\u00fan era costumbre en aquel entonces.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n He aqu\u00ed lo que dice la Regla: \u00abTendremos especial cuidado en rezar debidamente el Oficio divino, el cual se rezar\u00e1 seg\u00fan el rito romano y en com\u00fan, a\u00fan en las misiones; pero con voz moderada y sin canto, para que con mayor comodidad poda\u00admos dedicarnos al provecho del pr\u00f3jimo. Se except\u00faan aque\u00adllas casas en que por raz\u00f3n de su fundaci\u00f3n, o por ser casa de ordenandos o seminarios externos o por otra causa an\u00e1loga, estuvi\u00e9ramos obligados al canto gregoriano. Y en cualquier lu\u00adgar o tiempo que recemos las horas can\u00f3nicas, hemos de pen\u00adsar con qu\u00e9 devoci\u00f3n, reverencia y atenci\u00f3n debemos rezarlas, estando ciertos de que celebramos las divinas alabanzas y de que, por consiguiente, desempe\u00f1amos el oficio de Angeles\u00bb (Re\u00adglas comunes, X, 5).<\/p>\n Vicente ha dedicado una larga conferencia para explicar el alcance de este art\u00edculo de la Reglas Comunes. Es tal la ri\u00adqueza de conceptos y de espiritualidad, que nos descubre la delicadeza de un esp\u00edritu que ya vive la adoraci\u00f3n y la alaban\u00adza del Padre. La conferencia fue pronunciada en San L\u00e1zaro el 26 de septiembre de 1659 (XII, 325 ss.).<\/p>\n \u00abTemo que no entendamos bien qu\u00e9 sean las alabanzas de Dios. Desde luego no son tan poca cosa como algunos se lo imaginan. Hab\u00e9is de saber que el primer acto de la religi\u00f3n, a\u00fan antes que el sacrificio, es alabar a Dios. Hay un principio que dice: Prius est esse quam operari. <\/em>Es menester que un ser exista antes de obrar y ser sustentado: Prius est esse quam sustentara. <\/em>Hay que conocer la existencia y la esencia de Dios y tener ciertas nociones de sus perfecciones y atributos antes de ofrecerle un sacrificio. Esto es natural, porque si no decid\u00adme, \u00bfa qui\u00e9n ofrec\u00e9is vuestros presentes? A los grandes, a los pr\u00edncipes y a los reyes: a estos personajes es a quien rend\u00eds vuestros homenajes. Y tan verdad es esto que Dios observ\u00f3 el mismo orden en la Encarnaci\u00f3n. Cuando el Angel vino a salu\u00addar a la Virgen empez\u00f3 por reconocer que estaba llena de gra\u00adcia… Y despu\u00e9s \u00bfqu\u00e9 hace? La ofrece el bello presente de la segunda Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. El Esp\u00edritu Santo, reuniendo lo m\u00e1s puro de la sangre de la Virgen, form\u00f3 con ella un cuerpo; luego Dios cre\u00f3 un alma para informar este cuerpo y al instante el Verbo se uni\u00f3 a esta alma con una ad\u00admirable uni\u00f3n, y de esta suerte el Esp\u00edritu Santo obr\u00f3 el mis\u00adterio inefable de la Encarnaci\u00f3n, en donde la alabanza precedi\u00f3 al sacrificio. Este proceder de Dios nos ense\u00f1a c\u00f3mo nos hemos de comportar nosotros… As\u00ed el primer acto de la religi\u00f3n es conocer a Dios y alabarle seg\u00fan los atributos y perfecciones que posee.<\/p>\n Y supuesto que el primer acto de religi\u00f3n es rezar y cantar bien el Oficio divino, os constituyo a vosotros mismos jueces y llamo a los resortes m\u00e1s secretos de vuestro coraz\u00f3n para que juzgu\u00e9is con qu\u00e9 devoci\u00f3n nos hemos de dar a Dios para hacer que el canto se haga como conviene\u00bb (XII, 326-27).<\/p>\n \u00abAs\u00ed como nos preparamos para el sacrificio de la misa, as\u00ed nos hemos de preparar para las divinas alabanzas, pues que tambi\u00e9n son un sacrificio: sacrificium laudis honorificabit me, <\/em>que es el camino por donde se llega al Salvador, su divino Hijo: et illic iter quo ostendam illi salutare Dei. <\/em>Y de hecho, \u00bfhay cosa m\u00e1s conmovedora y gozosa que el sentimiento y de\u00adseos que producen los siete salmos penitenciales? Cada vers\u00edcu\u00adlo, \u00a1qu\u00e9 digo! , cada palabra es como un dardo de amor divino que la Bondad de Dios dispara sobre un alma, que siente tras\u00adpasado tan amorosamente el coraz\u00f3n, que no hace nada m\u00e1s que suspirar en Dios. S\u00ed, hermanos m\u00edos; un vers\u00edculo, no hace falta m\u00e1s, es capaz de santificar un alma cuando lo gusta y saborea con la devoci\u00f3n que Dios exige\u00bb (XII, 327-28).<\/p>\n \u00abDigamos desde luego que hay algo de bestia en la actitud de un miserable que se pone all\u00e1 en el coro, y sin reflexionar en lo que dice, debiendo hacer este acto con respeto, pues es a Dios a quien habla, se comportara como un animal. \u00bfHay pecado mayor que tratar as\u00ed a Dios en su propia casa? Vos\u00adotros sab\u00e9is que los canonistas dicen que es menester recitar el Oficio digne, attente et devote. <\/em>\u00bfQu\u00e9 pecado cometer\u00e1 el que reza de otra manera? Debe ser muy grande, pues dice San Cri\u00ads\u00f3stomo que Dios prefiere los ladridos de un perro a las ala\u00adbanzas de un hombre que las hace de esta forma incorrecta. \u00a1Dios prefiere el ladrido de un perro! , \u00a1de un perro! … S\u00ed, el que se comporta con negligencia en el rezo del Oficio divino debe considerarse como tal, pues estando dotado de raz\u00f3n se comporta en esta santa acci\u00f3n como un animal\u00bb (XII, 328).<\/p>\n \u00abCuando recitamos el Oficio divino empezamos a hacer en la tierra lo que haremos en el cielo: Eritis sicut angeli. <\/em>En el cielo seremos como \u00e1ngeles. \u00bfY los santos har\u00e1n all\u00ed lo que hacen los \u00e1ngeles? S\u00ed; se ocupar\u00e1n como ellos en cantar eter\u00adnamente las alabanzas de Dios. Fijaos lo que hac\u00edan aquellos veinticuatro ancianos del Apocalipsis: Et viginti quatuor se\u00adniores ceciderunt coram Agno habentes singuli cytharas et can\u00adtabant canticum novum. <\/em>Los santos alaban a Dios en el cielo con los \u00e1ngeles. Y nosotros estaremos eternamente ocupados en cantar las alabanzas de Dios y diremos: ‘Santo, Santo, Santo es el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos’. Los imitamos en la tierra cuando recitamos bien el Oficio divino. Si esto no fuera as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo se hubieran tolerado a tantas \u00f3rdenes que no tienen otra dedica\u00adci\u00f3n sino cantar las alabanzas de Dios\u00bb (XII, 329).<\/p>\n \u00abLos cartujos, los benedictinos y otros muchos religiosos tienen por fin principal rezar y cantar el Oficio para traer las bendiciones del cielo sobre la tierra y realizar la uni\u00f3n Iglesia militante con la Iglesia triunfante. Y de hecho, \u00bfc\u00f3mo se ha\u00adbr\u00edan levantado tantas fundaciones y establecimientos, tantos cabildos que no tienen otra ocupaci\u00f3n que cantar las alabanzas de Dios? \u00bfC\u00f3mo se explicar\u00eda que tantos reyes, pr\u00edncipes, se\u00ad\u00f1ores y otras personas de categor\u00eda hubieran fundado tantos monasterios, si no miraran de colocar en la Iglesia hombres que incesantemente alabaran a Dios\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 se debe observar seg\u00fan nuestra regla? Vosotros sa\u00adb\u00e9is que es necesario tener intenci\u00f3n, aplicaci\u00f3n y devoci\u00f3n\u00bb (XII, 329-30).<\/p>\n \u2014\u00bbSe\u00f1or, decidnos lo que se ha de hacer.\u2014 El Oficio que debemos recitar ha de hacerse en RITO ROMANO, a causa de los distintos lugares en que estamos establecidos; el romano en Par\u00eds, y lo mismo en las restantes casas, y esto por raz\u00f3n de lo seminarios y ordenandos de diversas di\u00f3cesis, que acuden a nuestras casas y porque nos vemos obligados a ir de ac\u00e1 para all\u00e1 y de un sitio a otro y ser\u00eda muy molesto el cambiar a cada paso de breviario.<\/p>\n Dicen adem\u00e1s las Reglas que debemos rezar en COMUN. As\u00ed lo hizo la Compa\u00f1\u00eda desde su cuna; y los que desde aquel tiempo est\u00e1n aqu\u00ed, saben que la costumbre era de rezar juntos los maitines, las horas menores y las v\u00edsperas. Igualmente sa\u00adben todos que as\u00ed es la pr\u00e1ctica de las otras casas. Yo os con\u00adfieso que ninguna otra acci\u00f3n m\u00e1s me conmueve que el oir cantar las alabanzas de Dios<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> con el esp\u00edritu que Nuestro Se\u00ad\u00f1or exige de nosotros. La regla avanza y dice m\u00e1s: que hasta en las misiones hay que recitarlo en com\u00fan. La experiencia en\u00adse\u00f1a que cuando no se recita en com\u00fan, muchos andan luego muy retrasados y no falta quien anda por prima al anochecer… A\u00f1\u00e1dase a esto la precipitaci\u00f3n con que se reza, la poca devo\u00adci\u00f3n con que se hace y otros inconvenientes largos de enumerar. Y porque, a la manera que una vela no da tanta luz como muchas juntas, as\u00ed no hay tanto fervor ni devoci\u00f3n, cuando rezan su Oficio por separado como cuando lo recitan juntos\u00bb… (XII, 330-31).<\/p>\n \u00abLa aplicaci\u00f3n con que hemos de hacerlo consiste en pen\u00adsar las palabras y su sentido, recitar PAUSADAMENTE y sin adelantarse unos a otros… La manera de hacerlo bien es obser\u00advar las ‘mediantes’ y pronunciar devota y distintamente. Esto y el recitarlo en comunidad es cosa que llega al alma. Por eso veis que los eclesi\u00e1sticos que vienen aqu\u00ed los martes, mientras esperan la hora de la conferencia, se emparejan de dos en dos para rezar el Oficio y reconocen, seg\u00fan me han dicho ellos mismos, que experimentan en esto una bendici\u00f3n especial\u00edsi\u00adma. Esta es la raz\u00f3n por la que se ha introducido esta pr\u00e1ctica durante las misiones… (Vicente se considera culpable de todas las faltas y negligencias que sobre este particular comete la Compa\u00f1\u00eda)…<\/p>\n \u00abAdem\u00e1s, la Regla dice que hemos de recitar ‘a media voz y sin canto’, para no obligarnos al coro perpetuo, como se hace en Notre-Dame, en los dem\u00e1s cabildos y en muchas religiones. Esta manera no es nueva. Ah\u00ed ten\u00e9is a los capuchinos, a los m\u00ednimos y otras comunidades, que lo recitan ‘media voce’, co\u00admo lo manda nuestra Regla, para tener tiempo para dedicarnos a las misiones. De esto se except\u00faan las casas fundadas con obligaci\u00f3n de asistir al coro y cantar…\u00bb (XII, 331-32).<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n * * *<\/p>\n En el extracto de la conferencia se puede apreciar hasta el momento tres ideas fundamentales: concepto de la alabanza a Dios como primer acto de la virtud de la religi\u00f3n que asemeja al hombre con los \u00e1ngeles; la fuerza santificadora de la pala\u00adbra lit\u00fargica pronunciada en com\u00fan; la dignidad que exige la recitaci\u00f3n de la alabanza. Hay a todo lo largo de la conferen\u00adcia una asc\u00e9tica que trata de salvaguardar la norma de la Re\u00adgla. En el cap\u00edtulo siguiente se dar\u00e1 noticia de una segunda idea base: el canto en el Oficio.<\/p>\n Dice el P. Jungmann: \u00abLa salvaci\u00f3n viene de Dios, de quien recibimos la revelaci\u00f3n leyendo su palabra. Esta palabra des\u00adciende sobre los corazones y en ellos suscita el eco del canto. Las oraciones de la Asamblea de los fieles son reunidas y diri\u00adgidas por el sacerdote a Dios\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> He aqu\u00ed los tres elementos li\u00adt\u00fargicos, que actualizan el misterio de nuestra salvaci\u00f3n: ora\u00adci\u00f3n, lectura b\u00edblica y salmodia o canto.<\/p>\n Se ha hablado de la Misa, \u00abcentro de la devoci\u00f3n\u00bb o de la Liturgia, y el Oficio divino, oraci\u00f3n noble por excelencia. Se han expuesto los elementos externos, aunque, integrantes de la celebraci\u00f3n de la acci\u00f3n cultual: uniformidad y valor de la r\u00fa\u00adbrica, obligatoriedad de la lengua latina… La Misa ha sido con\u00adsiderada, en la doctrina de Vicente de Pa\u00fal, como una acci\u00f3n org\u00e1nica en la que aflora el aspecto sacrificial y sacramental, mientras queda ocultado el valor didasc\u00e1lico de la Palabra de Dios. El concepto de misa de los catec\u00famenos, con toda la ex\u00adplicaci\u00f3n de la Palabra de Dios, hab\u00eda desaparecido. Se consi\u00adderaba el aspecto eucar\u00edstico. Cosa parecida suced\u00eda en el Oficio divino: la \u00abcap\u00edtula\u00bb es una breve s\u00edntesis de la Palabra de Dios.<\/p>\n Desde Trento a la reforma del Concilio Vaticano II, sin ol\u00advidar el lastre de las \u00e9pocas anteriores, remontables al mo\u00admento en que el pueblo de Dios perdi\u00f3 el conocimiento del lat\u00edn como lengua viva, la liturgia de la Palabra se debilit\u00f3 en contenido catequ\u00e9tico. La homil\u00eda, como explicaci\u00f3n de la Pa\u00adlabra de Dios, desaparece. S\u00f3lo el domingo, en la misa cantada, el p\u00e1rroco o el predicador dirigen el serm\u00f3n al pueblo despu\u00e9s del evangelio, con contenido, muchas veces, ajeno a la misma Palabra de Dios que acababa de ser cantada. Parec\u00eda el serm\u00f3n un \u00abentreacto\u00bb que divid\u00eda la misa en dos partes, no una par\u00adte integrante de la misma celebraci\u00f3n lit\u00fargica como ha hecho notar la constituci\u00f3n lit\u00fargica del concilio Vaticano II (Cons. Liturg. c. I, art. 35).<\/p>\n Las chispeantes palabras de Louis Bouyer nos iluminar\u00e1n la mentalidad postridentina, en la que nosotros hemos vivido alg\u00fan tiempo, hasta el momento de la nueva reforma lit\u00fargica: \u00abEl sacerdote le\u00eda la ep\u00edstola y el evangelio para s\u00ed, dando la espalda a todo el mundo, en una lengua ininteligible y, adem\u00e1s, con el menor deseo de ser entendido por nadie. Durante este tiempo, los fieles m\u00e1s piadosos le\u00edan en sus piadosos libros p\u00e1rrafos sobre Cristo, llevado de Caif\u00e1s a Pilato, mientras el monaguillo trasladaba el misal; o bien bellas elucubraciones sobre Cristo que nos habla en la Iglesia, pero en los que nada se insinuaba que pod\u00eda ser bueno el escuchar su palabra, cuan\u00addo \u00e9sta resonaba a trav\u00e9s de sus mismas expresiones. Tras esto, el acerdote entraba, seg\u00fan la f\u00f3rmula de nuestros autores ‘en el secreto del canon’. El fiel se alimentaba de piadosas consi\u00adderaciones sobre la infinitud de Dios y la nada del hombre… hasta el preciso momento en que la campanilla le hac\u00eda hincar sus rodillas ante el misterio\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n La liturgia de la Palabra, como integrante de toda celebra\u00adci\u00f3n lit\u00fargica y sacramental, por causa de la lengua latina, ven\u00eda relegada y sustra\u00edda para el pueblo de Dios. Si Vicente de Pa\u00fal no habla de la liturgia de la Palabra, es porque vive en una concepci\u00f3n distinta a la nuestra. Tampoco habla Belarmi\u00adno, el gran liturgista de la Contrarreforma. Para ellos existe la Liturgia, la celebraci\u00f3n del culto, como un todo org\u00e1nico: con\u00adsideran el todo y no sus partes. Ya se ha hecho menci\u00f3n al hablar de la uniformidad lit\u00fargica, fruto del concilio de Trento, que el \u00abfin principal de los oficios divinos, seg\u00fan Belarmino, no es la instrucci\u00f3n del pueblo…; la oraci\u00f3n de la Iglesia no se hace por el pueblo, sino a Dios en favor del pueblo\u00bb.<\/p>\n Pero si la Palabra de Dios no alcanza el relieve que ella misma tiene en la Liturgia, donde tiene su sede, s\u00ed lo obtiene en aquellos momentos que podr\u00edamos llamar paralit\u00fargicos. En estos momentos se utilizar\u00e1 la lengua vern\u00e1cula, lengua que no es lit\u00fargica, que no es sagrada, pero que ser\u00e1 el veh\u00edculo que har\u00e1 presente, viva e hiriente la Palabra de Dios. Nunca fue la Palabra de Dios menospreciada, s\u00f3lo que, por el descono\u00adcimiento del lat\u00edn, se traslad\u00f3 de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, su lugar preeminente, a la acci\u00f3n paralit\u00fargica y al acto devocio\u00adnal, por razones de utilidad circunstancial. Si la lengua ver\u00adn\u00e1cula aparec\u00eda como el veh\u00edculo apropiado para asegurar a la Palabra de Dios su fuerza salvadora, bien pronto su eficacia qued\u00f3 ahogada por el estilo de la predicaci\u00f3n: abuso de suti\u00adlezas escol\u00e1sticas, excesivas citas latinas, mezclando autores cristianos con paganos, ampulosidad de gesto y entubamiento de la voz. El barroquismo de los engolados predicadores hab\u00eda hecho desaparecer aquel estilo sencillo y concreto de los prime\u00adros tiempos; el llamado estilo evang\u00e9lico. Con esa visi\u00f3n nos adentramos en el quehacer y pensamiento de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Francisco de Sales, para evitar los abusos que se comet\u00edan en la predicaci\u00f3n, aconsejaba un estilo sencillo, que sirviera para instruir y conmover al auditorio. Pero es Vicente el que encuentra el verdadero camino de la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica. Las homil\u00edas y las catequesis ser\u00e1n para Vicente una conversa\u00adci\u00f3n di\u00e1fana y eficaz. Con su \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb revoluciona la presentaci\u00f3n de la Palabra de Dios, volviendo a la conversaci\u00f3n familiar, a la manera como lo hac\u00edan Nuestro Se\u00f1or y los ap\u00f3s\u00adtoles. El \u00abpeque\u00f1o m\u00e9todo\u00bb ser\u00e1 obligatorio en la Misi\u00f3n, tan\u00adto en las misiones como en los seminarios y ejercicios. Es el m\u00e1s eficaz, es el lenguaje del Hijo de Dios. El \u00abpeque\u00f1o m\u00e9to\u00addo\u00bb consiste en presentar los motivos de una virtud, su natura\u00adleza, y los medios para adquirirla o practicarla. El lenguaje ser\u00e1 sencillo, casi ingenuo, popular; lenguaje que repugna la forma muelle y afectada, los pensamientos curiosos y rebusca\u00addos, las sutilezas in\u00fatiles, las citas de autores paganos. Este es el estilo vicenciano que crea la sorpresa catequizando no s\u00f3lo al hombre del campo, sino a lo m\u00e1s ilustre de Francia. Bos\u00adsuett ha aprendido lo mejor de su predicaci\u00f3n en la escuela de Vicente, su maestro.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n Con este estilo, a la manera de Cristo, Vicente recrea una homil\u00eda dialogada, \u00edntima, que nos recuerda las instrucciones de Cristo a sus disc\u00edpulos. Este nuevo estilo de homil\u00eda para-lit\u00fargica es llamada en la doble Compa\u00f1\u00eda \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n La \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb creaba la homil\u00eda en el concepto m\u00e1s estricto del t\u00e9rmino: una conversaci\u00f3n familiar, dialogada, centrada en la Palabra evang\u00e9lica: Jesucristo, Verbo Encarna\u00addo, pedagogo y modelo de toda virtud. La homil\u00eda, que surg\u00eda espont\u00e1nea, era el fruto de la meditaci\u00f3n de las m\u00e1ximas evang\u00e9licas. Se exclu\u00eda la ex\u00e9gesis de la Palabra divina o el comen\u00adtario cient\u00edfico, que ten\u00eda su lugar en la conferencia semanal. Ofrec\u00eda la \u00abrepetici\u00f3n de oraci\u00f3n\u00bb, gran dosis de catequesis, de exhortaci\u00f3n, de alabanza y de oraci\u00f3n; todo se desarrollaba en un ambiente \u00edntimo. Estos cuatro elementos los vemos hoy exigidos por la moderna t\u00e9cnica homil\u00e9tica.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente la practicaba y dirig\u00eda reunido en asamblea comu\u00adnitaria con sus misioneros o con las Hijas de la Caridad. El esp\u00edritu de Nuestro Se\u00f1or y la oraci\u00f3n brotaban naturalmente en esta manifestaci\u00f3n paralit\u00fargica. Es el mismo Vicente quien nos relata el contenido de su hallazgo.<\/p>\n \u00abLas repeticiones de oraci\u00f3n son las reliquias de los pensa\u00admientos de Dios en la oraci\u00f3n. Dad cuenta de la oraci\u00f3n lo m\u00e1s pronto que sea posible, pues no os pod\u00e9is figurar lo \u00fatil que os ser\u00e1 esta pr\u00e1ctica. Repetios unas a otras sencilla\u00admente las resoluciones. La bienaventurada Sor Mar\u00eda de la En\u00adcarnaci\u00f3n se sirvi\u00f3 muy ventajosamente de este medio para adelantar mucho en la perfecci\u00f3n. Jam\u00e1s dejaba ella de dar cuenta de su oraci\u00f3n a su sirviente. S\u00ed, hijas m\u00edas, nunca apre\u00adciar\u00e9is bastante cu\u00e1nto provecho sacar\u00e9is de esto y lo que agradecer\u00e9is al Se\u00f1or con esta pr\u00e1ctica\u00bb (IX, 5).<\/p>\n Era el superior, como presidente de la asamblea, quien ce\u00adrraba el acto sintetizando los buenos pensamientos y deseos ofrecidos por los misioneros, en la sencillez y en la humildad. Lo mismo hac\u00edan con Vicente las Hijas de la Caridad.<\/p>\n He aqu\u00ed una homil\u00eda dialogada, en la que intervienen las Hijas de la Caridad y Vicente de Pa\u00fal:<\/p>\n Tema: Cristo, modelo de oraci\u00f3n. Hablan las Hermanas: Vicente de Pa\u00fal les expone la doctrina y el ejemplo de Nues\u00adtro Se\u00f1or, Mois\u00e9s, Teresa de Jes\u00fas…; los medios para hacer una oraci\u00f3n fruct\u00edfera… \u00abComo v\u00e9is, hijas m\u00edas, no hago m\u00e1s que resumir y machacar lo que hab\u00e9is dicho\u00bb… Concluir\u00e1 el acto con la alabanza, la oraci\u00f3n y la bendici\u00f3n:<\/p>\n \u00abDoy gracias a Dios con todo mi coraz\u00f3n, por habernos hecho pobres y por habernos dado la cualidad de aquellos que por su bajeza pueden aspirar a alcanzar el conocimiento de su grandeza, y porque ha querido que la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad \u00abest\u00e9 compuesta de j\u00f3venes sencillas y humildes, que por lo mismo, pueden esperar la participaci\u00f3n de los m\u00e1s secretos misterios, DE LO QUE LE DOY GRACIAS Y LE RUE\u00adGO QUE EL SE LAS DE A SI MISMO; y a Ti, Salvador m\u00edo, Jesucristo, te pido que otorgues a la Compa\u00f1\u00eda una abundante participaci\u00f3n del don de la oraci\u00f3n… Danos este don sagrado para que por \u00e9l podamos librarnos de las tentaciones y ser fie\u00adles al servicio que de nosotras espera. Se lo suplico al PADRE POR EL HIJO, en cuyo nombre, aunque miserable, pronunciar\u00e9 las palabras de la bendici\u00f3n: Benedictio Dei Patris…\u00bb <\/em>(IX, 404-428).<\/p>\n La sencillez y la humildad las ha impulsado a la manifesta\u00adci\u00f3n de los pensamientos sobre la oraci\u00f3n. La Palabra evan\u00adg\u00e9lica, que nos habla de Jesucristo, forma el eje sobre el que gira la catequesis de Vicente. La alabanza y la oraci\u00f3n, como elementos integrantes de la verdadera homil\u00eda, y la bendici\u00f3n final han creado el clima paralit\u00fargico, donde la Palabra de Dios ha sido proclamada eficazmente.<\/p>\n * * *<\/p>\n Este es el hallazgo de Vicente de Pa\u00fal, que debe continuar presente en nuestras manifestaciones lit\u00fargicas o paralit\u00fargi\u00adcas. Su lugar puede estar en la oraci\u00f3n mental; mejor, que sea el fruto de nuestra respuesta a la Palabra de Dios, que se pro\u00adclama en los laudes y en las v\u00edsperas. Aqu\u00ed tiene su momento casi sacramental, pues los elementos lit\u00fargicos no pueden ser m\u00e1s nobles: salmodia, Palabra de Dios, reflexionada y ofreci\u00adda a la comunidad, y oraci\u00f3n eclesial.<\/p>\n Para Vicente la Palabra de Dios es tan importante, que \u00e9sta debe estar todos los d\u00edas en las manos del misionero:<\/p>\n \u00abTodos los sacerdotes y cl\u00e9rigos leer\u00e1n cada d\u00eda un cap\u00ed\u00adtulo del Nuevo Testamento, considerando este libro como nor\u00adma de la perfecci\u00f3n cristiana; y para aprovecharse m\u00e1s de es\u00adta lectura, lo har\u00e1n de rodillas, con la cabeza descubierta y a\u00f1adiendo estos tres actos: 1. Adorar las verdades contenidas en el mismo cap\u00edtulo. 2. Animarse a entrar en los mismos sen\u00adtimientos con que Jesucristo y los santos las pronunciaron. 3. Resolverse a practicar los preceptos y consejos que en \u00e9l se contienen e imitar las virtudes que se nos proponen\u00bb (Reglas com., c. X, 8).<\/p>\n La dignidad de la Palabra de Dios merece para Vicente una presentaci\u00f3n noble. No se puede pronunciar como palabra hu\u00admana, sino como palabra que es de Dios. Existe un arte, una elegancia, para que la palabra de Dios sea escuchada, sea sa\u00adboreada. No se puede olvidar que la fe es fruto de la audici\u00f3n de la Palabra de Dios. La precipitaci\u00f3n negar\u00eda a la Palabra la intelecci\u00f3n, el ser sacramento que da la fe; ser\u00eda palabra lanzada al viento y al fin se perder\u00eda, al modo que el canto atro\u00adpellado no ser\u00eda una alabanza a Dios, sino un ladrido que dis\u00adturba. Depende del bien modular del lector asegurar continui\u00addad creadora a esta Palabra. Fij\u00e9monos c\u00f3mo Vicente ofrece la misma norma para una buena salmodia del Oficio y para una correcta y elegante alocuci\u00f3n de la Palabra de Dios.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n \u00abLa semana pasada rogu\u00e9 al lector leyera m\u00e1s despacio, pa\u00adra dar tiempo a que las verdades se fijasen m\u00e1s en el entendi\u00admiento y se reflexionasen con mayor facilidad. Cuando se lee precipitadamente no se comprende, todo pasa y nada queda. Por este motivo, la Iglesia manda que se haga la lectura lenta\u00admente y hasta ha creado para ella un oficio particular. Dios ha dispuesto un orden sagrado para esto. Ha establecido con su sangre un caudal de gracias, a fin de que el lector se deje oir bien del pueblo cuando se lee la Sagrada Escritura en voz alta, clara y gravemente. Cuando alguno lee en esta forma, di-r\u00edase que cada una de sus palabras, impresiona y conmueve el coraz\u00f3n. Muchos infringen estas reglas; hemos de confesar, sin embargo, que hay quienes son fieles, por la gracia de Dios, y su ternura conmueve al auditorio y a\u00fan a m\u00ed mismo, aunque soy un miserable. Parecen infundir a los que los oyen el esp\u00ed\u00adritu que los anima. Si sus palabras comunican la gracia, es por\u00adque se fijan, ponen atenci\u00f3n y son ellos los primeros que se conmueven, y as\u00ed logran inflamar a los dem\u00e1s. \u00a1Ah, quiera Dios que tengamos ese esp\u00edritu! S\u00ed, \u00a1quiera Dios que as\u00ed sea! Pi\u00add\u00e1mosle esta gracia, y para conseguirla, ofrezc\u00e1mosle de ante\u00admano la lectura, rog\u00e1ndole que, a pesar de nuestros pecados, permita resulte provechosa a los que la escuchan y los con\u00admueva con su gracia. Lo repito: es necesario leer PAUSADA Y CLARAMENTE, de suerte que no se pierda nada, pues de una lectura r\u00e1pida, nada queda ni se saca provecho. Ruego a la Mi\u00adsi\u00f3n adopte esta pr\u00e1ctica que varios siguen ya; de ese modo la PALABRA DIVINA que se anuncia dar\u00e1 gloria a Dios y re\u00adsultar\u00e1 provechosa para las almas…\u00bb, \u00ab…hay que leer sosega\u00addamente, con lentitud, sin agobio, deteni\u00e9ndose despu\u00e9s de cada frase. De otro modo no se podr\u00e1 entender. Nuestro en\u00adtendimiento es como un jarrito de boca muy estrecha; si se va echando en \u00e9l poco a poco un hilito de agua, entrar\u00e1 sin de\u00adrramarse una gota y se llenar\u00e1 perfectamente; pero si se echa r\u00e1pidamente y con abundancia, entrar\u00e1 muy poca o ninguna. Cuando la lectura se hace con pausa, el entendimiento se em\u00adpapa en lo que se oye, lo cual resulta imposible si aqu\u00e9lla se hace r\u00e1pidamente, pues entonces el entendimiento va siempre detr\u00e1s sin poderse detener en nada, y de ah\u00ed que no se saque fruto\u00bb (XI, 150-151).<\/p>\n La reforma de Trento se orient\u00f3 m\u00e1s a la correcci\u00f3n de tex\u00adtos, ritos y supresi\u00f3n de algunas fiestas semiprofanas que a poner de relieve los misterios que celebra el A\u00f1o lit\u00fargico. P\u00edo V cuid\u00f3 generalmente de que los domingos no cediesen ante las fiestas menores, cosa que a la larga no prosper\u00f3, lleg\u00e1n\u00addose casi a la abolici\u00f3n total del Oficio del Domingo. La cla\u00adridad del A\u00f1o lit\u00fargico estuvo siempre en peligro por la con\u00adtinua inserci\u00f3n de fiestas.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n En los escritos de Vicente de Pa\u00fal, principalmente sus con\u00adferencias, se aprecia un alto sentido del A\u00f1o lit\u00fargico, ya como celebraci\u00f3n ya en su sentido asc\u00e9tico de preparaci\u00f3n o intro\u00adducci\u00f3n. El A\u00f1o lit\u00fargico est\u00e1 centrado en los dos ciclos de la Navidad y <\/em>de la Pascua, con un ep\u00edlogo centrado en el miste\u00adrio de la Trinidad, que recibe todo el sentido de adoraci\u00f3n y culto que la humanidad ofrece por medio del Verbo-Encarnado en cuanto v\u00edctima, y Esp\u00edritu Santo en cuanto don inspirador. En el cap\u00edtulo d\u00e9cimo de las Reglas, que habla de las \u00abpr\u00e1cticas espirituales de la Congregaci\u00f3n\u00bb, no se encuentra fiesta que se deba celebrar con particular devoci\u00f3n si no es aquella que se refiere al misterio Trinitario, \u00abculmen y resumen\u00bb, y el del Verbo-Encarnado, \u00abv\u00edctima cultual\u00bb.<\/p>\n Es una verdadera pena que s\u00f3lo se conserven los t\u00edtulos o esquemas de las conferencias sobre las fiestas del A\u00f1o lit\u00far\u00adgico que Vicente dirigi\u00f3 a la comunidad de San L\u00e1zaro. De ha\u00adberlas recogido sus secretarios como lo hicieron con otras mu\u00adchas, hoy poseer\u00edamos una rica e inagotable fuente de espiri\u00adtualidad lit\u00fargica.<\/p>\n He aqu\u00ed el elenco de las conferencias sobre fiestas lit\u00fargi\u00adcas que Vicente pronunci\u00f3 en el \u00faltimo decenio de su vida, y que Coste recoge en el vol. XII de su obra.<\/p>\n Ciclo de NAVIDAD<\/strong> Ciclo PASCUAL<\/strong> Otras fiestas<\/strong> El entronque de la mentalidad de Vicente con la ofrecida por el Concilio de Trento en materia lit\u00fargica es evidente. Esta mentalidad es idea vivida desde los a\u00f1os en que regenta el curato de Clichy, a pesar del ambiente desfavorable del clero franc\u00e9s de entonces, cerrado a las normas tridentinas, por creer que coartaba su independencia. El clero franc\u00e9s amaba sus viejas reliquias galicanas y no admit\u00eda lo que cre\u00eda un exorbi\u00adtado centralismo romano. Vicente, arquitecto de la Iglesia mo\u00adderna como lo llama Daniel Rops,<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> har\u00e1 part\u00edcipe de su viven\u00adcia a su propia Compa\u00f1\u00eda, a los ejercicios de Ordenandos, a las conferencias de los Martes, y por \u00faltimo a los Seminarios. De los seminarios saldr\u00edan los nuevos sacerdotes, con mentalidad conciliar y romana, mentalidad m\u00e1s nueva y m\u00e1s rica de espi\u00adritualidad. Si comparamos las ideas de Roberto Belarmino con las de Vicente, siendo \u00e9ste deudor de aqu\u00e9l hay que admitir un paso adelante en lo que se refiere a la participaci\u00f3n en la liturgia. Este paso hacia adelante lo consigue Vicente por su mayor sentido pr\u00e1ctico. Vicente conoc\u00eda la obra del cardenal Belarmino, muchas veces citada, en particular su Catecismo, recomendado a las Hijas de la Caridad (XIII, 664).<\/p>\n Para Vicente todo el que est\u00e1 presente al sacrificio euca\u00adr\u00edstico participa no s\u00f3lo asintiendo a todo aquello que realiza el sacerdote, sino ofreciendo juntamente con \u00e9l el sacrificio. Para Belarmino el \u00abasentir\u00bb es suficiente, para Vicente es ma\u00adyor participaci\u00f3n el ofrecer con el sacerdote el mismo sacrifi\u00adcio y lo que somos. No hay que olvidar que la participaci\u00f3n en el di\u00e1logo con el sacerdote es propio, en aquella \u00e9poca, del di\u00e1\u00adcono o del asistente. La participaci\u00f3n exterior es evidente en el caso en que la comunidad o asamblea intervenga en el canto de la misa solemne y en las v\u00edsperas del Oficio. Ya hemos vis\u00adto c\u00f3mo el sentido comunitario de la recitaci\u00f3n o salmodia del Oficio es una constante en la catequesis de Vicente: no hay apenas excusa para perdonarse este acto, \u00abprimero de la vir\u00adtud de la religi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Vicente adopta en la liturgia el rito latino del Oficio (Re\u00adglas, X, 5) y como consecuencia l\u00f3gica el misal romano, pro\u00admulgados ambos por S. P\u00edo V. Con la promulgaci\u00f3n de estas dos obras no quedaban suprimidos todos los ritos y ceremo\u00adnias de las viejas liturgias, si \u00e9stos, al menos, ten\u00edan una exis\u00adtencia de doscientos a\u00f1os. Vicente era consciente del peligro de galicanismo que entonces tentaba a su pa\u00eds; unas veces apa\u00adrec\u00eda el galicanismo dogm\u00e1tico, y otras la praxis galicana que encubr\u00eda una resistencia a lo que se cre\u00eda intromisi\u00f3n de Ro\u00adma. Muchos ritos y ceremonias de la vieja liturgia galicano\u00adlionesa no hab\u00edan desaparecido ni por la reforma gregoriana ni por el correr de los siglos, sobre todo en lo concerniente al misal, \u2014canon\u2014, breviario y ceremonial.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> El fermento nacio\u00adnalista que lleva el galicanismo hab\u00eda sido un freno para la aprobaci\u00f3n por el Parlamento y la Asamblea del Clero de las normas y decretos del Concilio de Trento.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> En los \u00faltimos a\u00f1os de la vida de Vicente el renacer del galicanismo no se hizo esperar. El rey Luis XIV, impulsado por el absolutismo y la ceremonia, favoreci\u00f3 el desarrollo de las ideas galicanas. El Papa Alejandro VIII, en el a\u00f1o 1690, previno a la Iglesia contra estas ideas con la bula Inter multiplices<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> \u00bfCu\u00e1les <\/em>fue\u00adron los ritos y ceremonias de las viejas liturgias que perdura\u00adron a\u00fan despu\u00e9s de la reforma tridentina? Es dif\u00edcil determi\u00adnarlos. El que m\u00e1s ha supervivido a las reformas ha sido el \u00abSacramentario Gelasiano\u00bb del siglo VIII, y las reformas lleva\u00addas a t\u00e9rmino por los reyes francos.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente, aceptando la reforma lit\u00fargica de Trento aceler\u00f3 la reforma de Francia y dio a la Compa\u00f1\u00eda la norma segura de la lex orandi <\/em>y de la lex credendi.<\/em><\/p>\n Vicente, alma de toda celebraci\u00f3n lit\u00fargica de San L\u00e1zaro, anim\u00f3 a toda la Misi\u00f3n a guardar una dignidad exquisita en la acci\u00f3n cultual. No s\u00f3lo era San L\u00e1zaro \u00abverdadera escuela\u00bb, sino todas las casas de la Compa\u00f1\u00eda desempe\u00f1aban el magis\u00adterio de la buena celebraci\u00f3n y el de la uniformidad en los ri\u00adtos. \u00bfC\u00f3mo se explica esta pr\u00e1ctica en comunidades y regiones tan distantes? En tiempos de Vicente ya exist\u00eda un \u00abmanual de ceremonias\u00bb, al menos manuscrito, que se utilizaba tanto en San L\u00e1zaro como en las restantes comunidades. Vicente hab\u00eda solicitado del P. Almer\u00e1s, futuro sucesor suyo, que recopilara las ceremonias romanas que se deb\u00edan poner en pr\u00e1ctica en las casas de la Compa\u00f1\u00eda y en los seminarios. Un grupo de mi\u00adsioneros, bajo la direcci\u00f3n del P. Almer\u00e1s, llev\u00f3 a t\u00e9rmino el trabajo de recopilaci\u00f3n. El \u00abmanual\u00bb para uso de la Compa\u00f1\u00eda, una vez editado, lo fue para todas las iglesias de Francia du\u00adrante dos siglos. He aqu\u00ed el t\u00edtulo: Manuel des c\u00e9r\u00e9monies ra\u00admaines qui s’observent dans les plus ordinaires offices divins, tir\u00e9 des livres romains (les) plus authentiques, et des plus intel\u00adligents \u00e9crivains en cette mati\u00e9re, par quelques-uns des pr\u00e9\u00adtres de la Congregation de L. M. <\/em>(Paris, chez J. Langlois, 1662, 1 vol. in 18 de XXIV-428 pp.).<\/p>\n Si Vicente, en las charlas o conferencias a los misioneros, dudaba de alg\u00fan rito o ceremonia se lo preguntaba al P. Alme\u00adr\u00e1s o al P. Portail. Ambos eran liturgistas natos. Del P. Alme\u00adr\u00e1s \u00abse alaba su celo por las santas ceremonias de la Iglesia y por su manual compuesto para el decoro y la uniformidad del culto divino\u00bb.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Las ediciones del Manual <\/em>fueron numerosas no s\u00f3lo en Francia, sino en varios pa\u00edses europeos, principal\u00admente en Polonia (ediciones 1819, 1842 y 1859), Espa\u00f1a (Bar\u00adcelona, 1766 y 1767), Portugal (Lisboa, 1826).<\/p>\n El P. Portail, primer compa\u00f1ero de Vicente, hizo una nue\u00adva traducci\u00f3n al frances del \u00ablibro de meditaciones\u00bb del P. Bu\u00ads\u00e9e, S. J., a\u00f1adi\u00e9ndole una serie de meditaciones propias, no\u00adventa, sobre diversos sujetos y apropiadas para los ejercicios que se hac\u00edan en San L\u00e1zaro. El manual de meditaciones ha ser\u00advido de alimento espiritual y lit\u00fargico a toda la Compa\u00f1\u00eda. El saber lit\u00fargico de las meditaciones as\u00ed como el m\u00e9todo de S. Francisco de Sales como esquema contienen la esencia de las mismas. En ellas refresc\u00f3 Vicente su espiritualidad diaria y los misioneros hasta nuestros d\u00edas. El t\u00edtulo de la primera edici\u00f3n era Manuel de m\u00e9ditations d\u00e9votes sur tous les \u00e9vangiles des dimanches et festes de l’ann\u00e9e… compos\u00e9 en latin par le R. P. Bus\u00e9e, de la Compagnie de J\u00e9sus, et mis nouvellement en fran\u00advois, selon l’ordre du Breviaire romain, et divis\u00e9 en deux pa\u00adties, par un eccl\u00e9siastique de Paris <\/em>(Paris, chez S\u00e9bastien Hur\u00e9 et Fr\u00e9d. L\u00e9onard, 1644, 2 vol. in-12).<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n La Misi\u00f3n se ha distinguido en todas partes por el bien rea\u00adlizar el culto lit\u00fargico. Sin duda que el amplio magisterio ejer\u00adcido en los seminarios habituaron a muchos misioneros a una dedicaci\u00f3n especial a todo lo relacionado con la Liturgia. La Misi\u00f3n en Roma, establecida desde tiempos de Vicente en el colegio de Propaganda, y en otros lugares, se ha distinguido desde su fundaci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas por el estudio y la en\u00adse\u00f1anza de la Liturgia. La Provincia de Roma edita la revista Ephemerides Liturgicae, <\/em>que al finalizar el a\u00f1o 1973 habr\u00e1 edi\u00adtado el n\u00famero 90, m\u00e1s una serie de monograf\u00edas sobre estu\u00addios lit\u00fargicos. El P. Anibal Bugnini, actual secretario de la SS. Congregaci\u00f3n del Culto, es uno de sus grandes animadores.<\/p>\n En nota se expone una breve rese\u00f1a de la aportaci\u00f3n vicen\u00adciana en materia lit\u00fargica.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente fue el ejemplo vivo de la Compa\u00f1\u00eda. Supo vaciarse de todo lo que pod\u00eda suponer prestigio y gloria, para volcarse en lo que era servicio y honra de Dios y de los hombres: \u00abme esforzar\u00e9 para hacerlo lo mejor que pueda (se refiere a la ge\u00adnuflexi\u00f3n), apoy\u00e1ndome, para levantarme, con las manos en el suelo, a fin de dar ejemplo de esto a la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. (XI, 205).<\/p>\n La compostura exterior, que era exigida, deb\u00eda ser el signo de la vivencia interior de los misterios divinos. A quien se con\u00adtemplaba era a Cristo, enviado por el Padre para salvar a los hombres, y era lo que impulsaba a la realizaci\u00f3n perfecta del rito externo. Todo ello deb\u00eda ser una lecci\u00f3n vivida por la Mi\u00adsi\u00f3n y una lecci\u00f3n para los dem\u00e1s. La idea que como llama de\u00adbe quemar el ideal del misionero, es el amor del Padre, volca\u00addo en la Encarnaci\u00f3n, sufrimiento y muerte de Jes\u00fas. El hom\u00adbre debe asociarse a esta misteriosa aventura del Verbo-Encar\u00adnado, hecho eucarist\u00eda.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente, hombre de acci\u00f3n, afirmaba con la propia vida, con las propias actitudes, la mentalidad del verdadero litur\u00adgista, que sabe unir la adoraci\u00f3n y el arte en un conjunto que sugiere una gama extensa de sentimientos religiosos, desde la oraci\u00f3n vocal a la contemplaci\u00f3n m\u00edstica.<\/p>\n La lecci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed: El misterio de Cristo se debe celebrar con la actitud m\u00e1s limpia y de la forma m\u00e1s org\u00e1nica: de aqu\u00e9\u00adlla emana la adoraci\u00f3n, de \u00e9sta, que sugiere el arte, la contem\u00adplaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es pues la liturgia del Reino? Adoraci\u00f3n y con\u00adtemplaci\u00f3n, alabanza de la belleza divina. \u00ab… y los veinticua\u00adtro Ancianos se postraron delante del Cordero. Ten\u00eda cada uno una c\u00edtara y copas de oro con perfumes… y cantan un c\u00e1ntico nuevo: Eres digno de tomar el libro y romper sus sellos, por\u00adque fuiste degollado y con tu sangre compraste para Dios hom\u00adbres de toda raza, lengua, pueblo y naci\u00f3n…\u00bb (Apoc. V, 8-9).<\/p>\n He aqu\u00ed la verdad del esp\u00edritu del Concilio de Trento que Vicente ha sabido recoger y lo ha vivificado en la obediencia inteligente y sapiencial que le ha dado la santidad.<\/p>\n \u00abLa caracter\u00edstica de la vida, de la experiencia, de la en\u00adse\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal es una fuerza joven, creado\u00adra, que orienta hacia el futuro. Sin duda el pasado exis\u00adte, instructivo y esclarecedor. M\u00e1s que a ninguna otra cosa, quiz\u00e1s, \u00e9l apela a su experiencia: \u00abEsta es mi fe y mi experiencia'\u00bb.<\/span>3. Valor de las Ceremonias<\/em><\/h2>\n
4. Obligatoriedad de la ense\u00f1anza de ceremonias<\/em><\/h2>\n
5. La Misa<\/em><\/h2>\n
6. El Oficio divino<\/em><\/h2>\n
a) El rezo del Oficio es el primer acto de la religi\u00f3n.<\/em><\/h3>\n
b) El rezo del Oficio es un verdadero sacrificio.<\/em><\/h3>\n
c) <\/em>Actitud durante el rezo del Oficio divino.<\/em><\/h3>\n
d) <\/em>El rezo del Oficio es oficio de Angeles.<\/em><\/h3>\n
e) Con el rezo del Oficio la Iglesia militante se une a la Iglesia triunfante.<\/em><\/h3>\n
f) <\/em>En rito romano y en comunidad.<\/em><\/h3>\n
g) La recitaci\u00f3n del Oficio ser\u00e1 a media voz y sin canto.<\/em><\/h3>\n
7. La palabra de Dios<\/em><\/h2>\n
\n\u2014\u00bbCreo que despu\u00e9s de la sagrada comuni\u00f3n, la oraci\u00f3n es el principal alimento del alma, y as\u00ed como todos los d\u00edas ne\u00adcesitamos el alimento corporal, de igual manera, para conser\u00advar la vida del alma, necesitamos tomar todos los d\u00edas este alimento espiritual\u00bb…
\n\u2014\u00bbSin ella, nuestra alma corre el peligro de desfallecer. En la oraci\u00f3n aprendemos los deseos y mandatos de la divina Vo\u00adluntad, nos perfeccionamos, tomamos m\u00e1s fuerza para resis\u00adtir las tentaciones\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbNuestro Se\u00f1or dijo que su casa es casa de oraci\u00f3n, y pues El nos ha llamado a su servicio, es muy justo que nos en\u00adtreguemos a la oraci\u00f3n a fin de no contravenir a lo que se hace en la casa de Dios\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbOrar es hacer en la tierra lo que los santos y los \u00e1ngeles hacen en el cielo, y en ella el alma se entretiene en el amor y en la familiaridad con Dios\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbLa oraci\u00f3n nos aparta del pecado, porque, \u00bf c\u00f3mo podr\u00eda ser que, dialogando todos los d\u00edas con Dios, pudi\u00e9ramos con\u00adtraer el h\u00e1bito del pecado…?\u00bb (otra hermana).
\n\u2014\u00bbSi alguna vez caemos en \u00e9l, Dios nos dar\u00e1 la gracia de conocerlo en la oraci\u00f3n, y nos dar\u00e1 fuerzas para levantarnos\u00bb… (otra hermana).
\n\u2014\u00bbEn la oraci\u00f3n hablamos con Dios que se abaja hasta nosotros y nos levanta hasta El. El Hijo de Dios nos ha reco\u00admendado muchas veces, de palabra y ejemplo, que oremos a Dios su Padre, tanto con la oraci\u00f3n vocal, que El mismo nos ense\u00f1\u00f3, cuanto con la mental… Siendo la oraci\u00f3n un don de Dios, debemos hacer lo posible por atraerlo sobre nosotros\u00bb… (Luisa de Marillac).<\/p>\n8. El A\u00f1o lit\u00fargico<\/em><\/h2>\n
\nPreparaci\u00f3n:
\nAdviento: XII, 461; 457; 481; adem\u00e1s: VI, 632. Celebraci\u00f3n:
\nNavidad: XII, 452; 456; 467; 472; adem\u00e1s: VI, 150.
\nA\u00f1o Nuevo: XII, 452; 456; 461; 468; 473. Otras conferen\u00adcias: I, 417; V, 494; VI, 153 y 157; VII, 39 y 43; VIII, 215; 217; 220; 222. El car\u00e1cter de estas conferencias es asc\u00e9tico y relacionado con el a\u00f1o que termina y prop\u00f3sitos para el Nuevo a\u00f1o que comienza. Su sentido lit\u00fargico se diluye.<\/p>\n
\nPreparaci\u00f3n:
\nCuaresma: XII, 457; 462; 466; 469.
\nCelebraci\u00f3n:
\nSemana Santa: XII, 457; 466; 474; 478; 482. Pascua-Resurrecci\u00f3n: XII, 457; 474; 478.
\nPentecost\u00e9s: XII, 454; 458; 470.
\nTrinidad: XII, 458; 474; 479. Explicaci\u00f3n del misterio Tri\u00adnitario: XIII, 159-162. Patr\u00f3n de la Misi\u00f3n: XI, 180. El miste\u00adrio Trinitario modelo de uniformidad: X, 363; XII, 257; XIII, 633.<\/p>\n
\nCorpus Christi: XII, 458; 482; 485; 475. Todos los Santos: XII, 452; 460; 464; 467. Fiestas de la Virgen Mar\u00eda:
\nAnunciaci\u00f3n: X, 570; 620; XII, 570. Visitaci\u00f3n: X, 620.<\/p>\nConclusi\u00f3n<\/h2>\n
1. Participaci\u00f3n en la Liturgia.<\/em><\/h3>\n
2. El porqu\u00e9 del rito latino.<\/em><\/h3>\n
3. Herencia Vicenciana.<\/em><\/h3>\n
4. Lecci\u00f3n de futuro.<\/em><\/h3>\n