En la vida de Vicente encontramos hechos que ponen de manifiesto su formaci\u00f3n en el canto lit\u00fargico: canta tan de\u00advotamente que suscita la conversi\u00f3n, y ense\u00f1a el canto para que la asamblea participe en los Oficios lit\u00fargicos. He aqu\u00ed el primer relato del mismo Vicente en la versi\u00f3n castellana que presenta el P. I\u00f1igo:<\/p>\n
\u00abExiste en la vida de Vicente un episodio con aire de aven\u00adtura. Es la cautividad del Santo en Berber\u00eda. Vicente, cautivo de los turcos, es llevado a Berber\u00eda y vendido a un pescador para despu\u00e9s pasar a manos de un viejo \u00abm\u00e9dico espag\u00edrico, soberano quintaesencista que hab\u00eda trabajado cincuenta a\u00f1os buscando la piedra filosofal\u00bb. Un sobrino suyo lo vendi\u00f3 \u00falti\u00admamente a un renegado de Niza. Ten\u00eda este renegado tres mu\u00adjeres y una de ellas fue el instrumento de que Dios se vali\u00f3 para volver al renegado al buen camino y darle a \u00e9l la libertad. As\u00ed lo cuenta el Santo: \u00abTen\u00eda esta mujer curiosidad por cono\u00adcer nuestra manera de vivir y ven\u00eda a verme todos los d\u00edas a los campos donde yo trabajaba haciendo zanjas y me rog\u00f3 por \u00faltimo que cantara las alabanzas de Dios. El recuerdo del ‘Quomodo cantabimus in terra aliena’, de los hijos de Israel, cautivos en Babilonia, me oblig\u00f3 a entonar con l\u00e1grimas en los ojos el salmo ‘Super fl\u00famina Babylonis’ y despu\u00e9s la ‘Salve Regina’ y muchas otras cosas m\u00e1s\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n En el curato de Clichy Vicente celebraba los Oficios lit\u00far\u00adgicos con gran solemnidad y numerosa asistencia de fieles. En su vejez recordaba emocionado lo bien que salmodiaban las \u00abv\u00edsperas\u00bb sus feligreses: \u00abCuando yo me vi en mi parroquia, no sab\u00eda c\u00f3mo arregl\u00e1rmelas para cantar, mientras que con admiraci\u00f3n o\u00eda c\u00f3mo aquellos campesinos entonaban los sal\u00admos sin fallar una nota. Y yo me dec\u00eda: t\u00fa que eres su padre espiritual no sabes hacerlo y me aflig\u00eda\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Vicente, pese a este acto de humildad, supo mantener el esplendor del culto y del canto. La entrega apost\u00f3lica en Clichy le fue provechosa: al m\u00e9rito de saber continuar la l\u00ednea de sus predecesores, se en\u00adriqueci\u00f3 con el magisterio de su d\u00f3cil feligres\u00eda, que le des\u00adcubri\u00f3 la fuerza del canto como oraci\u00f3n y como apostolado.<\/p>\n Ser\u00eda pretencioso por estos sencillos datos querer afirmar las dotes de Vicente para el canto como singulares. S\u00f3lo indi\u00adcan un buen natural y si se quiere una vivencia, que presupone un aprendizaje ya asimilado del canto lit\u00fargico, y quiz\u00e1s unas buenas aptitudes como pedagogo.<\/p>\n Sus escritos probar\u00e1n en el cap\u00edtulo d\u00e9cimo sus dotes de un gran ANIMADOR del canto lit\u00fargico, sea en la comunidad, sea en la ense\u00f1anza en los seminarios, retiros a Ordenandos… Por otra parte tenemos el testimonio de sus misioneros que afirman el bien salmodiar y cantar de Vicente en los Oficios y en la Misa cantada, a quienes dejaba admirados.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n \u00bfD\u00f3nde aprendi\u00f3 Vicente el canto lit\u00fargico, el llamado Gregoriano?<\/p>\n Desde luego la falta de datos precisos nos obliga a suponer los momentos y los lugares o ambientes donde pudo aprender y gustar el canto. Los bi\u00f3grafos colorean los primeros a\u00f1os de la vida de Vicente con canciones dirigidas a Nuestra Se\u00f1ora de la Buglosa. Se supone que de labios de su madre, Beltrana de Moras, aprender\u00eda las primeras oraciones y las primeras notas de la \u00abSalve\u00bb. Estas afirmaciones pueden se\u00f1alar las iniciales aptitudes hacia el canto, nada m\u00e1s. En los internados, m\u00e1xime bajo la tutela de los PP. Franciscanos, se instru\u00eda a los cole\u00adgiales en esta disciplina. Es posible que durante la estancia con los PP. Franciscanos llegara a saborear no s\u00f3lo las sencillas melod\u00edas del Kyrial y las ant\u00edfonas marianas, sino tambi\u00e9n la salmodia de las V\u00edsperas. Sobre qu\u00e9 materias estudiaba Vi\u00adcente en su estancia en Dax no nos dan noticias los bi\u00f3grafos, ni siquiera Coste, que es el m\u00e1s documentado. El P. Herrera habla del Trivium <\/em>y el Quadrivium, <\/em>que inclu\u00eda el aprendi\u00adzaje de la m\u00fasica. De los a\u00f1os pasados en la Universidad nada nos puede orientar en orden a una formaci\u00f3n especial sobre esta disciplina. En casi todas las universidades se ense\u00f1aba m\u00fasica, \u00bfpero en qu\u00e9 facultad?: en Artes.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n El primer contacto serio con el canto lit\u00fargico y las gran\u00addes celebraciones lo tiene en el ambiente del Oratorio. En este ambiente hay que situar, no tanto el aprendizaje, cuanto el gusto y el entusiasmo por la entera liturgia bien realizada. La marcha a Clichy se realiza despu\u00e9s de haber gustado el retiro con Pedro B\u00e9rulle. Desde 1608 en que Vicente se acerca a Par\u00eds, frecuenta el grupo que dirige B\u00e9rulle, al principio como miembro asiduo, luego se ir\u00e1 alejando por las exigencias de la propia misi\u00f3n, pero nunca abandona la amistad y el inter\u00adcambio pastoral y espiritual entre los miembros de las futuras congregaciones.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n En el Oratorio surgi\u00f3 un coro, amaestrado por un can\u00f3nigo de P\u00e9ronne, antiguo primer maestro de m\u00fasica del rey. A \u00e9ste se le agreg\u00f3 muy pronto el P. Bourgoing, hom\u00f3nimo de aquel a quien sustituy\u00f3 Vicente en Clichy y que ser\u00eda tercer superior general del Oratorio. A sugerimiento de B\u00e9rulle el can\u00f3nigo pu\u00adso m\u00fasica a diversas partes del Oficio: v\u00edsperas, completas, as\u00ed como a las letan\u00edas del Se\u00f1or y de la Virgen y a textos para-lit\u00fargicos. Se quer\u00eda copiar el ambiente del Oratorio romano de Felipe Neri. El coro creado por el can\u00f3nigo de P\u00e9ronne lo formaban voces masculinas, hombres y ni\u00f1os, m\u00e1s una pe\u00adque\u00f1a orquesta de bajos y violas. La \u00abcantor\u00eda ya en simple gregoriano, ya alternando \u00e9ste con la polifon\u00eda, se un\u00edan a la asamblea, formada \u00e9sta a su vez por los miembros del Orato\u00adrio y la feligres\u00eda. La capilla real y la del duque de Nevers, con\u00adsideradas las mejores de Par\u00eds y del Reino, acud\u00edan a la Igle\u00adsia del Oratorio e interven\u00edan en los Oficios y celebraciones lit\u00fargicas. Se hizo popular en Par\u00eds el llamar a los disc\u00edpulos de Pedro B\u00e9rulle \u00ablos padres del buen canto\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n \u00bfQu\u00e9 canto lit\u00fargico se interpretaba en el Oratorio? El his\u00adtoriador J. Combarieu se\u00f1ala que en el siglo xvII el cardenal B\u00e9rulle y en general los Oratorianos favorecieron el canto-llano, suprimiendo \u00abla superficialidad de los largos melismas y abandonando el principio de la igualdad de las notas\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> En la mutilaci\u00f3n de los melismas no hac\u00edan otra cosa que conti\u00adnuar el camino se\u00f1alado por la desdichada edici\u00f3n \u00abMedicea\u00bb.<\/p>\n Se sabe que el P. Bourgoing estamp\u00f3 en Par\u00eds, en 1634, su Brevis psalmodiae ratio ad usum presbyterorum congregatio\u00adnis Oratorii. <\/em>Presenta melod\u00edas mutiladas y libres de todo me\u00adlisma superficial. El P. Ernetti dice que tales melod\u00edas fueron reducidas hasta tal punto de no reconocerse si se las confronta con los originales.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> No creamos, por otra parte, que tal pr\u00e1c\u00adtica era privativa del Oratorio: toda la Iglesia adolec\u00eda de este grave mal. Baste citar el decreto de la Congregaci\u00f3n de Ritos en tiempos del Papa Urbano VIII, o la constituci\u00f3n Piae solli\u00adcitudinis studio <\/em>de Alejandro VII.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente acepta el canto lit\u00fargico tal como lo encuentra en el ambiente en el que vive: con aquel car\u00e1cter popular que la polifon\u00eda le hab\u00eda dado. Entre el canto lit\u00fargico que presentaba la edici\u00f3n \u00abMedicea\u00bb y el que se cantaba en el Oratorio habr\u00eda poca diferencia: ambos llevaban las huellas de la decadencia y la mutilaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 norma adoptar\u00eda Vicente al ense\u00f1ar el canto en su curato de Clichy, en las misiones, en los semina\u00adrios…? Sin duda es deudor a la ense\u00f1anza de los primeros estudios, pero principalmente a la irradiada por el Oratorio y, en particular, a la pr\u00e1ctica seguida por el P. Bourgoing, a quien sin duda Vicente conoc\u00eda.<\/p>\n El P. Bourgoing, en el pr\u00f3logo a su Cantoral <\/em>arriba cita\u00addo, daba las normas para una cantilaci\u00f3n devota y correcta, al mismo tiempo se\u00f1alaba la pr\u00e1ctica de mutilaci\u00f3n y saqueo que \u00e9l mismo hab\u00eda realizado, siguiendo la costumbre de la \u00e9poca. No es finalidad de este trabajo juzgar ni la pureza del canto lit\u00fargico utilizado ni su forma de interpretaci\u00f3n: problemas a\u00fan no resueltos.<\/p>\n As\u00ed nos cuenta el P. Bourgoing, en la presentaci\u00f3n de su Cantoral, <\/em>la pr\u00e1ctica seguida por \u00e9l cuando estaba al frente del coro del Oratorio: \u00abSeguimos en el canto una manera particular de cantar, sencilla, exacta y breve, omitiendo los largos melismas. No es el canto, en otro tiempo estimado por nosotros, que se ha adue\u00f1ado de las catedrales y parroquias.<\/p>\n Por amor a la brevedad lo hemos sometido a medida en cuanto era posible, acomodando el texto seg\u00fan los acentos, y lo hemos hecho para que la mente de los que oyen y cantan tributen un verdadero culto a Dios\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n El texto es muy interesante para la historia del gregoriano: c\u00f3mo se lo mutilaba en el deseo de abreviarlo, se lo somet\u00eda a la \u00abmedida\u00bb \u2014comp\u00e1s\u2014, se adaptaba al texto por exigencias del acento de las s\u00edlabas. Se hace la distinci\u00f3n entre el canto de las catedrales, donde se alternaba el simple gregoriano con la polifon\u00eda, y el sencillo que adopta en el \u00abcantoral\u00bb. El eco del Concilio resuena en las \u00faltimas palabras: \u00abque el canto sus\u00adcite en los que lo escuchan o lo interpretan el culto a Dios\u00bb.<\/p>\n Es de suponer que Vicente adoptar\u00eda el \u00abcantoral\u00bb para los seminarios. La suposici\u00f3n se puede fundamentar en este hecho: que la edici\u00f3n aparece cuando se pone en marcha la obra de los seminarios, y no hab\u00eda otra cosa m\u00e1s a mano. Como dice el mismo pr\u00f3logo del \u00abcantoral\u00bb ahora se prefiere el canto sen\u00adcillo, buscando la brevedad, pero que al mismo tiempo mueva al que lo escucha y lo canta a un verdadero culto a Dios. Es de notar c\u00f3mo este pensamiento es familiar a Vicente: en una \u00e9poca en la que no se sent\u00eda, como esencial, la participaci\u00f3n ex\u00adterna de la asamblea por la respuesta o por el canto, conven\u00eda que el rito se hiciera con tal uniformidad, y solemnidad que despertara el sentido de lo divino. Vicente era consciente del silencio de la asamblea, y por esto exigir\u00e1 la gravedad del cul\u00adto a trav\u00e9s de la uniformidad de las ceremonias y de la prepa\u00adraci\u00f3n del canto.<\/p>\n Vicente cuando habla del canto lit\u00fargico se refiere al grego\u00adriano y as\u00ed lo cita en la Reglas (c. X, art. 5). En aquella \u00e9poca al gregoriano se lo llamaba \u00abcanto-llano\u00bb, sometido al sistema mensuralista, que no era otro que aquel que se cantaba en las parroquias rurales y peque\u00f1as abad\u00edas y monasterios, libera\u00addos, m\u00e1s por necesidad que por deseo, de la polifon\u00eda. Vicente conoc\u00eda el canto de estos centros: en 1610 obtuvo el beneficio de Abad comendador de S. Leonardo, en la di\u00f3cesis de Saintes; al tomar posesi\u00f3n del priorato de San L\u00e1zaro acud\u00eda a coro con los can\u00f3nigos.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n De la conferencia del 26 de septiembre de 1659 se puede concretar que Vicente recibi\u00f3 un impacto al escuchar la sal\u00admodio de sus feligreses de Clichy. \u00bfQui\u00e9n los amaestr\u00f3? Dir\u00e1 que la \u00abgracia y desenvoltura de aquellos feligreses en saber cantar tan bien se debi\u00f3 a que tuvieron buenos maestros\u00bb (XII, 339).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"