As\u00ed como en Italia y Espa\u00f1a, pioneras de la reforma triden\u00adtina, surgen una serie de hombres carism\u00e1ticos que llevan a la pr\u00e1ctica las normas emanadas del concilio de Trento,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> as\u00ed en Francia, con m\u00e1s de medio siglo de retraso, surgir\u00e1 todo un movimiento religioso que pondr\u00e1 en marcha irresistiblemente la reforma de la vida religiosa y clerical, y una visi\u00f3n de la espiritualidad cristiana. Calcado en el Oratorio romano de Fe\u00adlipe Neri, Pedro B\u00e9rulle, futuro cardenal, funda el Oratorio franc\u00e9s para la renovaci\u00f3n del clero y formaci\u00f3n cristiana del pueblo. Fundaci\u00f3n llevada a efecto con cuatro sacerdotes en 1612 y con la aprobaci\u00f3n de Paulo V en 1619.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> A esta fundaci\u00f3n se la hab\u00eda adelantado C\u00e9sar Bus con los Padres de la Doctri\u00adna cristiana, quienes m\u00e1s tarde se unir\u00edan a los Somascos. Francisco de Sales y la baronesa Juana Francisca Fr\u00e9miot de Chantal fundan las Salesas de la Visitaci\u00f3n. Juan Jacobo Olier, influenciado por Vicente, funda los Sulpicianos, y Juan Eudes aseguran, uno y otro, la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes para el sacer\u00addocio y para la vida cristiana. Pero sin duda, el mayor empuje para la Iglesia de Francia y para la cristiandad brot\u00f3 del esp\u00ed\u00adritu evang\u00e9lico de Vicente de Pa\u00fal, fundador de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n Junto a estas nuevas congregaciones, las antiguas \u00f3rdenes se fueron desempolvando, haciendo de nuevo brillar los caris\u00admas de sus fundadores. Los monasterios y conventos vitalizaron sus respectivas reglas y ministerios conform\u00e1ndolos al es\u00adp\u00edritu de la reforma. La Iglesia de Francia se pon\u00eda en marcha con pisada honda, recogida en amplio cap\u00edtulo por la historia.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n El concilio de Trento estudi\u00f3 el problema de la reforma del clero y el de la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes que se preparaban para recibir las \u00f3rdenes sagradas. En el cap\u00edtulo XVIII de la sesi\u00f3n XIII se incluye el decreto Cum adolescentium aetas, en <\/em>el cual se ordena que todas las iglesias catedrales, metropoli\u00adtanas y otras superiores a \u00e9stas, cada una conforme a sus po\u00adsibilidades, \u00abformen en la piedad, en la profesi\u00f3n y disciplina eclesi\u00e1stica, un cierto n\u00famero de j\u00f3venes, que el obispo edu\u00adcar\u00e1 en un colegio cercano a su iglesia\u00bb. Entre los estudios que deben preparar dichos j\u00f3venes est\u00e1n inclu\u00eddos el canto lit\u00far\u00adgico, las ceremonias y ritos de la liturgia.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n El primer seminario de Francia se erigi\u00f3 en Reims en 1567, bajo la direcci\u00f3n de los Jesuitas. Algunas di\u00f3cesis, sin gran convencimiento, siguieron el ejemplo de la de Reims, como Metz, Burdeos, Tolosa, Rodez… Duraron tanto tiempo como la ilusi\u00f3n puesta en ellos, que fue poca o nula. El de Reims de\u00adgener\u00f3 tan pronto que los eclesi\u00e1sticos promovidos por este seminario no serv\u00edan m\u00e1s que de lacayos de los can\u00f3nigos cuando \u00e9stos iban a coro. Fueron llamados \u00abcaudatarios\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n Fracasado el primer tentativo reformista, el problema del clero se agudiz\u00f3 por los a\u00f1os 1625, precisamente cuando Vicen\u00adte funda la Misi\u00f3n. La decadencia era total en 1641. Es cierto que algunas voces se alzaron para poner remedio a tan grave mal: en 1624 y 1625 la Asamblea del Clero se avino a la refor\u00adma. Pero \u00e9sta no llegar\u00eda del clero diocesano, que estaba de\u00admasiado empobrecido como para ofrecer una soluci\u00f3n; ser\u00e1n las nuevas congregaciones, rebosantes de esp\u00edritu, quienes lle\u00advar\u00e1n adelante la reforma querida por Trento.<\/p>\n Primero lo intenta Pedro B\u00e9rulle con la fundaci\u00f3n del Ora\u00adtorio: \u00abRealizar en todas sus acciones la perfecci\u00f3n del esp\u00ed\u00adritu sacerdotal, estar sujetos a los obispos para trabajar en el apostolado, dedicarse a la formaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Los Ora\u00adtorianos se hicieron cargo de varios seminarios.<\/p>\n Adrien Bourdoise, con mentalidad distinta a la de B\u00e9rulle, organiza peque\u00f1as comunidades de sacerdotes en las que con\u00adviven peque\u00f1os grupos de j\u00f3venes cl\u00e9rigos. Los establecimien\u00adtos mixtos, \u2014mitad colegio, mitad seminario\u2014, no dieron buen resultado. Las tentativas, con respuesta verdaderamente po\u00adsitiva y que han permanecido hasta nuestros d\u00edas, proceden de la orientaci\u00f3n dada por Vicente y, algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, por Olier. Los seminarios de la Misi\u00f3n, al decir de Olier, \u00aberan escuela de religi\u00f3n sobre todo para los que van a tener el cui\u00addado de las almas\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n Vicente dir\u00e1 un d\u00eda al obispo de Beauvais: \u00abEs in\u00fatil in\u00adtentar conducir a buen camino a los sacerdotes envejecidos en el vicio: mejor es ir directos contra la causa del mal; mejor es ense\u00f1ar el esp\u00edritu y el deber sacerdotal a aquellos que pi\u00adden entrar en las \u00f3rdenes sagradas, y rechazar sin misericor\u00addia al que no tenga esp\u00edritu y no conozca estos deberes\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n \u00bfCu\u00e1l ha sido el contributo de Vicente y la Misi\u00f3n a la re\u00adforma del clero?<\/p>\n En los extractos de los ejercicios espirituales de septiem\u00adbre de 1655, Vicente, dirigi\u00e9ndose a sus misioneros, les dice: \u00abSe\u00f1ores, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer? Es a nosotros a quienes Dios nos ha confiado una gracia especial, la de contribuir a resta\u00adblecer el estado eclesi\u00e1stico. Dios no se ha dirigido a los doc\u00adtores, ni a tantas comunidades y religiones, que gozan de cien\u00adcia y santidad; se ha dirigido a esta pobre y peque\u00f1a compa\u00ad\u00f1\u00eda, la \u00faltima de todas y la m\u00e1s indigna\u00bb. (XI, 310).<\/p>\n Vicente estaba perplejo y al mismo tiempo apenado por la baja calidad del clero, que repercut\u00eda directamente en el pue\u00adblo, provocando la desorientaci\u00f3n de la vida cristiana y sacra\u00admental. En Liturgia todo era improvisado: a la ignorancia se un\u00eda la despreocupaci\u00f3n y desinter\u00e9s. La liturgia descolorida de ciertas iglesias s\u00f3lo aprovechaba a la nueva orientaci\u00f3n li\u00adt\u00fargica voceada por los protestantes. Vicente lo sab\u00eda bien: la lucha contra la pretendida \u00abreforma protestante\u00bb la deb\u00eda dar el buen clero. A flor de labios ten\u00eda siempre aquella frase: \u00abHa\u00adcer buenos sacerdotes\u00bb. La frase quer\u00eda expresar \u00abhacer sacerdotes santos\u00bb, que se dediquen a evangelizar al pueblo para sacarlo de su ignorancia. Si hay buenos sacerdotes que salvan al pueblo, est\u00e1n los otros, los inadaptados o depravados, que lo pierden. \u00abTodas las iniciativas de renovaci\u00f3n emprendidas por Vicente han brotado de la b\u00fasqueda humilde de la volun\u00adtad divina, implorada constantemente y seguida paso a paso\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n He aqu\u00ed las tres soluciones de renovaci\u00f3n que Vicente pre\u00adsenta al clero:<\/p>\n En julio de 1628, viajando juntos el obispo de Beauvais y Vicente, en un golpe de inspiraci\u00f3n, aqu\u00e9l exclama: \u00abFinal\u00admente he encontrado un medio sencillo y eficaz para que los cl\u00e9rigos se preparen a las \u00f3rdenes sagradas. Los recibir\u00e9 en mi casa durante varios d\u00edas y se les instruir\u00e1 en la piedad y en las obligaciones y funciones sacerdotales\u00bb. \u2014\u00bbEsta idea viene de Dios, responde Vicente, no veo otra mejor\u00bb.<\/p>\n Desde este momento se abren las puertas de San L\u00e1zaro, las casas de la Misi\u00f3n y, a veces, hasta las residencias de los obispos, para instruir a los Ordenandos por espacio de diez d\u00edas. En algunas di\u00f3cesis se imponen los ejercicios como obli\u00adgatorios para todo aquel que desee ser promovido a las \u00f3rde\u00adnes sagradas. El \u00e9xito fue tan clamoroso en Francia que pron\u00adto, traspasando sus fronteras, se establecen en el centro de la cristiandad. El Papa Urbano VIII, en 1658, viviendo Vicente, decreta que todos los ordenandos de las di\u00f3cesis suburbanas de Roma y a\u00fan de otras di\u00f3cesis de Italia y fuera de Italia, que hubieran de ordenarse en Roma, deb\u00edan prepararse con los ejercicios espirituales, realizados en la casa de la Misi\u00f3n.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n Para Vicente el fin de los ejercicios \u00abes hacerse perfecto cristiano y perfecto profesional en la vocaci\u00f3n que cada cual tiene; perfecto estudiante; perfecto soldado; si de hombre de justicia se trata, juez, abogado, hacerlos a todos perfectos; perfecto sacerdote, como San Carlos Borromeo; otros vienen a los ejercicios a arrancar alg\u00fan vicio que los atormenta con car\u00e1cter predominante; otros a conquistar alguna virtud; otros a perfeccionarse en su vocaci\u00f3n o a escoger una. Tambi\u00e9n tienen fines generales, como el de un pecador hacer de \u00e9l un jus\u00adto. Y a lograr el fin, que cada cual se propone, se deben orien\u00adtar los ejercicios\u00bb (XII, 44).<\/p>\n En los ejercicios exist\u00eda una \u00aborden del d\u00eda\u00bb. Todo se ha\u00adllaba meticulosamente detallado: praxis teol\u00f3gica y moral, ad\u00administraci\u00f3n de sacramentos, ensayo de ceremonias y canto, m\u00e9todo para la oraci\u00f3n mental, conferencias de asc\u00e9tica… A esto se un\u00eda el ejercicio de la meditaci\u00f3n, la recitaci\u00f3n del Oficio, la vida en comunidad… Para mayor provecho de los Or\u00addenandos, se los distribu\u00eda en peque\u00f1os grupos bajo la direc\u00adci\u00f3n de un misionero. Se clausuraba los ejercicios con una \u00abconfesi\u00f3n general\u00bb y una gran celebraci\u00f3n eucar\u00edstica.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n De Vicente es esta bella descripci\u00f3n en carta dirigida a la madre Juana Fca. Fr\u00e9miot de Chantal: \u00ab…La Providencia de Dios ha a\u00f1adido la de recibir en nuestras casas a los que tie\u00adnen que recibir las \u00f3rdenes, diez d\u00edas antes de la ordenaci\u00f3n, para alimentarlos y mantenerlos y ense\u00f1arles durante un tiem\u00adpo la teolog\u00eda pr\u00e1ctica, las ceremonias de la Iglesia y hacer y practicar la oraci\u00f3n mental seg\u00fan el m\u00e9todo de nuestro bien\u00adaventurado padre monse\u00f1or de Ginebra\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n La experiencia fue tan positiva que entre los a\u00f1os 1628 a la muerte de Vicente, participaron en los ejercicios de 13 a 14 mil Ordenandos.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Fueron las conferencias de los Martes el segundo recurso previsto por Vicente para tonificar de una manera permanente al clero. Se reun\u00edan los martes en San L\u00e1zaro o en Bons\u00adEnfants \u00abpara honrar la vida de Nuestro Se\u00f1or, su sacerdocio eterno, su sagrada Familia y su amor a los pobres, procurando la gloria de Dios en el estado eclesi\u00e1stico, en sus propias fami\u00adlias y entre los pobres, incluso entre aquellos que viven en el campo\u00bb. La idea que tuvo Vicente al crear este grupo en 1633, era la de poder continuar, de alguna forma, la labor renova\u00addora comenzada con los ejercicios a Ordenandos. La ejempla\u00adridad de vida y unos ejercicios de ocho d\u00edas daban acceso a las conferencias. Las Conferencias formaban confraternidades con un superior permanente, que lo era Vicente, y un prefecto escogido entre los miembros de la sociedad. Un secretario re\u00adcog\u00eda los procesos verbales, di\u00e1logos y conferencias, que luego los registraba en el archivo.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> El tema de la conferencia, anun\u00adciado con antelaci\u00f3n, versaba sobre las fiestas lit\u00fargicas, los santos, las virtudes cristianas… Vicente, miembros escogidos del episcopado y del clero, te\u00f3logos de la Sorbona, religiosos… formaban el grupo de los conferenciantes. De entre todos, afir\u00adman los bi\u00f3grafos, era Vicente el m\u00e1s escuchado, y tal era la avidez y el entusiasmo que todos mostraban por oirle, que, si el tema no lo conclu\u00eda por falta de tiempo, quedaban apenados. De Bossuet son estas palabras: \u00abQu\u00e9 dichosos son ustedes al poder ver y oir todos los d\u00edas a un hombre tan lleno de Dios\u00bb, \u00abUna palabra suya produce m\u00e1s efecto que todo lo que pudi\u00e9\u00adramos decir nosotros\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> Este ilustre orador, dirigi\u00e9ndose al Papa Clemente XI, lo hace en expresivos t\u00e9rminos, que definen la honda conmoci\u00f3n que suscitaba la palabra de Vicente entre los miembros de las Conferencias. \u00abCuando \u00e1vidos, le o\u00edamos hablar, entonces nos sent\u00edamos llenos de aquella frase del Ap\u00f3stol: Si alguno habla que sea palabra de Dios\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n Los m\u00e1s c\u00e9lebres eclesi\u00e1sticos de Par\u00eds acud\u00edan a las confe\u00adrencias. Se cuentan veintid\u00f3s obispos, algunos de ellos conoci\u00addos por su santidad o ciencia: Pavillon; A. Godeau; Luis y Francisco Fouquet; Fro. Paul de Gond\u00ed, cardenal de Retz; Luis Abelly, primer bi\u00f3grafo; Bossuet. Entre los eclesi\u00e1sticos m\u00e1s notables se hallan J. <\/strong>Olier, fundador de los Sulpicianos; Fran\u00adcisco Pallu, fundador de las Misiones extranjeras; abades, vi\u00adcarios generales, superiores, te\u00f3logos…; la flor y nata del clero franc\u00e9s. El ejemplo de Par\u00eds se extiende all\u00ed donde hay una comunidad de la Misi\u00f3n.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n La tercera opci\u00f3n que Vicente presenta para la reforma de la Iglesia es la erecci\u00f3n de seminarios. Los buenos resultados que daban los \u00abejercicios a Ordenandos\u00bb as\u00ed como las \u00abconfe\u00adrencias de los Martes\u00bb no bastaban para mantener un clero sano, no viciado. La verdadera formaci\u00f3n del sacerdote deb\u00eda comenzar antes, en el seminario, a trav\u00e9s de una ense\u00f1anza y una pr\u00e1ctica continuada. Aceptando las prescripciones de Trento \u2014\u00bba venerarlas como venidas del Esp\u00edritu Santo\u00bb\u2014, un cierto n\u00famero de j\u00f3venes, de doce a catorce a\u00f1os, bajo la gu\u00eda de los sacerdotes de la Misi\u00f3n, eran recibidos en el colegio de Bons-Enfants, donde se les ense\u00f1aba, adem\u00e1s de las letras humanas, el canto y las ceremonias eclesi\u00e1sticas. En 1637, un a\u00f1o despu\u00e9s, erige el \u00abseminario interno\u00bb, novedad vicenciana, y un a\u00f1o m\u00e1s tarde acepta la direcci\u00f3n del gran seminario de Annecy. Luego vinieron, como en cadena, los seminarios de San Nicol\u00e1s, San Ferm\u00edn, Saint-Magloire, Valence… Esta nueva ac\u00adtividad crea en la compa\u00f1\u00eda una nueva mentalidad de servicio al clero, que quedar\u00e1 fijada entre los fines de la misma (Reglas comunes, cap. I, art. 1). Vicente en sus conferencias, avisos y repeticiones de oraci\u00f3n, urgir\u00e1 a los misioneros la preparaci\u00f3n espiritual e intelectual, as\u00ed como el serio servicio al que est\u00e1 empe\u00f1ada la Compa\u00f1\u00eda.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n Adivinamos una tarea ingente, capaz de agotar el ingenio y el tiempo de un iluminado. Sin embargo para Vicente era una tarea m\u00e1s de la jornada, que no secaba su poderoso esp\u00edritu siempre previsor y siempre fresco. Nada de exagerado aquella frase: \u00abA \u00e9l, el clero de Francia debe su esplendor y su gloria\u00bb. Hoy esta frase necesita una geograf\u00eda m\u00e1s extensa.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n \u00abS. Vicente de Pa\u00fal prepara las bases del futuro. Una cris\u00adtiandad m\u00e1s viva, agitada por la nueva levadura; un clero dig\u00adno, consciente de la grandeza de su sacerdocio y totalmente entregado a su vocaci\u00f3n; una Iglesia fraternal, abierta a todos y m\u00e1s dulce a los humildes; una religi\u00f3n humana, en la que Cristo habla al coraz\u00f3n: todo aquello que m\u00e1s queremos en nuestra alma se encuentra en Monsieur Vincent, en sus pala\u00adbras y en sus actos\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Mentalidad reformadora de Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n
1. Ejercicios para Ordenandos.<\/em><\/h3>\n
2. Conferencias de los Martes.<\/em><\/h3>\n
3. Los Seminarios.<\/em><\/h3>\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n