{"id":51267,"date":"2019-09-25T08:20:29","date_gmt":"2019-09-25T06:20:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/09\/datos-biograficos-de-vicente-de-paul\/"},"modified":"2019-09-09T09:46:44","modified_gmt":"2019-09-09T07:46:44","slug":"datos-biograficos-de-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/datos-biograficos-de-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"Datos biogr\u00e1ficos de Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"

No es de extra\u00f1ar en la vida de los grandes hombres el que se discuta tanto la fecha del nacimiento como el lugar donde el mismo se verific\u00f3. No es el nacimiento, sino el testimonio de su vida y obra lo que justifica el llamar a Vicente de Pa\u00fal el \u00abGran Santo del gran siglo\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Abelly, primer bi\u00f3grafo de Vicente, fija la fecha del nacimiento en el d\u00eda 24 de abril de 1576, apoy\u00e1ndose quiz\u00e1s en la inscripci\u00f3n grabada sobre la puerta que daba acceso a la cripta de la iglesia de San L\u00e1zaro, que hab\u00eda sido mandada colocar por el P. Almer\u00e1s en 1660, tras ser inhumado el venerable Vicente. Aquellos autores, que de\u00adpenden de la biograf\u00eda del obispo de Rodez, han aceptado la fecha que les soluciona m\u00e1s f\u00e1cilmente la cronolog\u00eda de la ju\u00adventud de Vicente, tanto en lo que respecta a los a\u00f1os de estu\u00addios como a la edad can\u00f3nica para la recepci\u00f3n de las \u00f3rdenes sagradas.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Otros autores, siguiendo la obra m\u00e1s documentada de Pierre Coste, se adhieren a la fecha aportada por \u00e9ste, 24 de abril de 1581, someti\u00e9ndose, a su vez, a superar una crono\u00adlog\u00eda condensada y problem\u00e1tica. Vicente vio la luz primera en el pueblecito de Pouy, en las cercan\u00edas de Dax. Sus padres, modestos labradores, se llamaban Juan de Pa\u00fal y Beltrana de Moras.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Que Vicente lleva sangre hispana en sus venas, heren\u00adcia de inmediatos o lejanos antepasados, emigrantes del Alto Arag\u00f3n, no caben dudas.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Los primeros estudios los inicia con los PP. Franciscanos de Dax, ya como colegial o como simple pensionista. Abelly ha\u00adce estudiar a Vicente cuatro a\u00f1os con aprovechamiento y buena conducta, lo que le vale el ser preceptor de los hijos del se\u00f1or De Comet, juez de Pouy, aliviando, con la ayuda que se le ofrece, el menguado patrimonio familiar.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Al sugerir el mismo Vicente que pas\u00f3 su infancia en el cam\u00adpo,<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> introduce nuevos problemas para determinar con preci\u00adsi\u00f3n los a\u00f1os de estudio. En la universidad de Tolosa comienza los estudios superiores, filosof\u00eda escol\u00e1stica y teolog\u00eda. Parece que tambi\u00e9n frecuent\u00f3 la universidad de Zaragoza. El a\u00f1o 1596 recibe la tonsura y las \u00f3rdenes menores de manos del obispo de Tarbes, Salvador Diharse. Siguiendo la cronolog\u00eda de P. Cos\u00adte, Vicente apenas era un mocito de quince a\u00f1os; hecho, que por otra parte, no nos debe sorprender dadas las costumbres un tanto an\u00e1rquicas de la \u00e9poca. En 1598 se ordena de subdi\u00e1\u00adcono y pocos meses despu\u00e9s de di\u00e1cono en la misma catedral de Tarbes. Es el anciano obispo de P\u00e9rigueux, Francisco de Bourdeilles, quien le confiere el orden del presbiterado en su casa de campo, el 23 de septiembre de 1600. \u00bfQu\u00e9 edad ten\u00eda Vicente? Admitimos las costumbres de aquella \u00e9poca que no dudaban en admitir a las \u00f3rdenes sagradas a j\u00f3venes en edad antican\u00f3nica.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Existen lagunas en la cronolog\u00eda de Vicente entre los a\u00f1os 1600 a 1608, lo cual impide el seguirle paso a paso. En estos a\u00f1os Vicente est\u00e1 a punto de terminar sus estudios teol\u00f3gicos. Realiza el primer viaje a Roma, y se le encuentra en Tolosa, Burdeos \u2014asunto de una herencia\u2014, Marsella… En 1604, se\u00adg\u00fan el parecer de algunos bi\u00f3grafos, Vicente obtiene el \u00abBacca\u00adlaureatus sententiarum\u00bb, que le daba derecho para explicar al \u00abMaestro de las Sentencias\u00bb, Pedro Lombardo. Si aceptamos la carta de Vicente dirigida al se\u00f1or De Comet, que contiene el relato de su cautividad en tierras bereberes, hemos de anotar que el tiempo entre los a\u00f1os 1605 y 1607 lo pas\u00f3 como esclavo en T\u00fanez.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> El P. Dodin, profundo conocedor de la obra del Santo, declara, una vez expuestos los argumentos en pro y en contra de la autenticidad de esta carta, \u00abque un buen testigo no siempre habla con el mismo grado de sinceridad y, que \u00e9sta, es compatible con algunas exageraciones\u00bb. No se olvida el P. Dodin de advertir en la conclusi\u00f3n de su trabajo que \u00abel bri\u00adllante acento de la Gascu\u00f1a, en el relato, canta y encanta\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Tras su repatriaci\u00f3n, en azarosa huida con el convertido patr\u00f3n, un renegado de Niza, Vicente marchar\u00e1 de Avi\u00f1\u00f3n a Roma con el vicedelegado Pedro Montorio. De vuelta de Roma y antes de establecerse definitivamente en Par\u00eds Vicente busca un honesto retiro, quiz\u00e1s una canonj\u00eda, con la que ayudar a los suyos, venidos por aquel entonces a menos. Ya en Par\u00eds, \u20141608\u2014, ciudad en la que encontrar\u00e1 su orientaci\u00f3n defini\u00adtiva, se acerca a Pedro B\u00e9rulle, hombre que goza del carisma de lo espiritual. B\u00e9rulle introduce a Vicente en el c\u00edrculo de la reina Margarita de Valois como limosnero. En 1611 B\u00e9rulle funda el Oratorio, imitaci\u00f3n del fundado por Felipe Neri en Roma, cen\u00e1culo de piedad y renovaci\u00f3n espiritual del clero. Vicente ser\u00e1 uno de los primeros en imbuirse del esp\u00edritu que desprende Pedro B\u00e9rulle. All\u00ed se encuentran Bence, Gastaud, Bourgoing, Bourdoise, Condren… Un grupo reducido pero quintaesenciado. Son a\u00f1os de b\u00fasqueda de la voluntad de Dios, de la santidad, del horizonte de su vocaci\u00f3n. Y es en este ce\u00adn\u00e1culo<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> donde otea el amplio panorama que presenta la reno\u00advaci\u00f3n del clero de Francia y la del campesinado, sumidos uno y otro, en la miseria e ignorancia.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1612, a propuesta de B\u00e9rulle, es nombrado Vicente p\u00e1\u00adrroco de Clichy, en las cercan\u00edas de Par\u00eds, en sustituci\u00f3n del P. Bourgoing. Era una parroquia de campesinos pobres, reli\u00adgiosos y sencillos: unos 600 habitantes, todos cat\u00f3licos.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Desde 1613 a 1618 Vicente est\u00e1 al servicio de la noble fami\u00adlia de los Gond\u00ed, como capell\u00e1n y preceptor. En el ambiente de esta familia Vicente encuentra el camino por el que lo con\u00adduce la divina Providencia: apacigua las desavenencias dom\u00e9s\u00adticas, dirige las conciencias de la casa, catequiza a la servidum\u00adbre.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1617 toma posesi\u00f3n de la parroquia de Chatillon-les Dombes, di\u00f3cesis de Ly\u00f3n, de unas dos mil almas, mal atendi\u00addas por seis viejos eclesi\u00e1sticos, viciosos y simon\u00edacos.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> \u00bfC\u00f3\u00admo atender a estas almas? Comienza por catequizar a los ecle\u00adsi\u00e1sticos: los re\u00fane en comunidad y les divide el trabajo pas\u00adtoral. Ordenado el clero pronto se organiza la parroquia. Los pocos adeptos al calvinismo vuelven al redil, atra\u00eddos por las dotes singulares de aquel hombre. Aleja el vicio de batirse en duelo y erige las primeras confraternidades de la caridad.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Hay un hecho que ha quedado en los anales de la Compa\u00f1\u00eda como el punto de arranque de la obra misionera comenzada por Vicente. Sucedi\u00f3 en las cercan\u00edas de Foleville. \u00abEn Gannes se mor\u00eda un campesino. All\u00ed hab\u00edan llegado la condesa y el ca\u00adpell\u00e1n, \u00e9ste catequizando y confesando, aqu\u00e9lla derramando sus tesoros entre los pobres. El enfermo se agrava y el cape\u00adll\u00e1n acude a su cabecera. El moribundo tiene fama de ser el mejor cristiano de los contornos. Aleccionado por el capell\u00e1n el enfermo hace confesi\u00f3n general. Al terminar entra la con\u00addesa y otras personas. El campesino exulta de gozo, y grita: \u00ab\u00a1Ah, se\u00f1ora! Si no hubiera sido por esta confesi\u00f3n general, me hubiera condenado\u00bb. \u00bfQu\u00e9 es esto, se\u00f1or Vicente?, \u00bfqu\u00e9 es lo que acabo de oir?\u00bb. La respuesta lleg\u00f3 el d\u00eda 25 de enero de 1617. A instancias de la condesa, Vicente predica en Fole\u00adville un serm\u00f3n exhortando a la confesi\u00f3n general\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

En el a\u00f1o 1618 entra en relaci\u00f3n con Francisco de Sales, obispo de Ginebra, hombre de dulzura y carism\u00e1tico. A trav\u00e9s de Francisco de Sales se pondr\u00e1 en contacto con la madre Chantal. Vicente, como veremos en el cap\u00edtulo cuarto, sale en\u00adriquecido de la amistad del autor de la \u00abIntroducci\u00f3n a la vida devota\u00bb, conmovido de su mansedumbre y sencillez. Del enri\u00adquecimiento saldr\u00e1 gananciosa Juana de Chantal y sus monjas de la Visitaci\u00f3n. Un nuevo encuentro tuvo lugar al a\u00f1o siguien\u00adte; la santidad volv\u00eda a encontrarse. All\u00e1 por el a\u00f1o 1628 Vi\u00adcente ser\u00e1 nombrado de nuevo superior de la Visitaci\u00f3n de Par\u00eds, y testimoniar\u00e1 en favor de las virtudes en el proceso so\u00adbre la santidad del Obispo de Ginebra.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente va madurando todo un programa de evangelizaci\u00f3n del campesinado de las tierras de los Gond\u00ed. Acompa\u00f1ado de algunos virtuosos sacerdotes recorre las aldeas, catequizando y prepar\u00e1ndolas para una buena confesi\u00f3n general, organizan\u00addo los primeros grupos asistenciales de caridad… Ya est\u00e1 en germen el primer n\u00facleo de la Misi\u00f3n y se vislumbran las fu\u00adturas Hijas de la Caridad.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

En 1619 Luis XIII nombra a Vicente \u00abCapell\u00e1n general de las Galeras\u00bb en estos t\u00e9rminos: \u00abSu Majestad, compadeci\u00e9ndo\u00adse de los desdichados forzados y deseando que aprovechen es\u00adpiritualmente de sus penas corporales, ha determinado ofre\u00adcer el cargo de capell\u00e1n real al Se\u00f1or Vicente de Pa\u00fal, sacerdote, bachiller en teolog\u00eda…, por su piedad e integridad de vi\u00adda…\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

La actividad de Vicente va adquiriendo volumen d\u00eda a d\u00eda: organizaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, misiones en las aldeas, servicios ca\u00adritativos, direcci\u00f3n espiritual, correspondencia, asistencia al galeote… \u00bfLe queda tiempo para el estudio? S\u00ed, estudia dere\u00adcho can\u00f3nico obteniendo la licenciatura en la Sorbona. Collet asegura que Vicente obtuvo el diploma unos d\u00edas antes de marzo de 1624.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Y con el diploma le llueven las responsabili\u00addades: prior de San Nicol\u00e1s de Gros-Sauve, superior del cole\u00adgio de Bons-Enfants… Comienza la plenitud, y no hay tiempo que perder. Si es necesario para salvar la Iglesia, el hijo de po\u00adbres campesinos se rodear\u00e1 de secretarios. Todo es posible gracias a su tenacidad, a su disciplina y sentido de organiza\u00adci\u00f3n. El P. Dodin ha reconstru\u00eddo el horario de la jornada la\u00adboral de Vicente: 17 horas de trabajo, distribu\u00eddas en 3 horas de oraci\u00f3n, 9 y media de trabajo, 4 y media de actividades di\u00adversas.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

El contrato de fundaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fue suscrito el 17 de abril de 1625 entre Vicente y el se\u00f1or de Gondi. Este pagar\u00eda la cantidad de 45 mil libras por seis sacerdotes \u00abde doctrina, piedad y capacidad experimentada, libres de compromisos, pa\u00adra dedicarse, bajo la anuencia de los obispos, a la evangeliza\u00adci\u00f3n del pobre pueblo del campo por medio de la predicaci\u00f3n, catequesis y confesi\u00f3n general\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

No nace la Misi\u00f3n al estilo de las antiguas \u00f3rdenes mendi\u00adcantes, ni siquiera como las congregaciones de su \u00e9poca, que emit\u00edan votos solemnes o simples. La mentalidad de Vicente era otra: se acerca m\u00e1s a la forma de vivir del clero que a la de los religiosos. La novedad que supone la Misi\u00f3n represen\u00adtar\u00e1 un escollo a la hora de su aprobaci\u00f3n por la Santa Sede. El cardenal B\u00e9rulle, tan admirado por Vicente, se opondr\u00e1 a la aprobaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; lo mismo har\u00e1 el Clero de Par\u00eds.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Con la bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb del 12 de enero de 1633 el Pa\u00adpa Urbano VIII aprobaba la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y auto\u00adrizaba al arzobispo de Par\u00eds para aceptar en lo sucesivo las Re\u00adglas y Constituciones de la misma.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

La Misi\u00f3n se ofrec\u00eda a la catequizaci\u00f3n del campesinado y a la renovaci\u00f3n espiritual y cultural del clero. No bastaba la obra de las misiones para hacer de los campesinos, de largo tiempo abandonados, una asamblea renovada. Como \u00ablos pue\u00adblos son lo que sus pastores\u00bb, urg\u00eda iniciar la restauraci\u00f3n del clero a fin de proporcionarles buenos sacerdotes, capaces de santificarlos.<\/p>\n

En 1628 nacen los retiros a los Ordenandos, primero en Beauvais, luego en San L\u00e1zaro y en las diversas ciudades don\u00adde hay una comunidad de la Misi\u00f3n. El ejemplo del obispo de Beauvais aleccion\u00f3 a sus colegas, y alguno de ellos, como Fran\u00adcisco de Gond\u00ed, arzobispo de Par\u00eds, orden\u00f3 a todos sus cl\u00e9ri\u00adgos, que si deseaban recibir las \u00f3rdenes sagradas, \u00abdeb\u00edan pre\u00adsentarse en San L\u00e1zaro quince d\u00edas antes para ser interrogados e instru\u00eddos gratuitamente en las obligaciones y funciones de la respectiva orden\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> Se completar\u00e1 esta breve pincelada al hablar de la mentalidad reformadora de Vicente a trav\u00e9s de los ejercicios de Ordenandos, conferencias de los Martes y erecci\u00f3n de seminarios.<\/p>\n

Otros de los grandes acontecimientos en la vida de Vicente es su relaci\u00f3n con Luisa de Marillac, llamada se\u00f1orita Le Gras. Los grandes esp\u00edritus se intuyen, se buscan y se enriquecen. La historia ha emparejado los ejemplos: Benito y Escol\u00e1stica, Francisco de As\u00eds y Clara, Teresa de Avila y Juan de la Cruz, Vicente y Luisa. La que fue en otro tiempo dirigida por Fran\u00adcisco de Sales y de Mons. Camus, cae, m\u00e1s por imposici\u00f3n que por propia iniciativa, en la \u00f3rbita espiritual de Vicente. For\u00admando un d\u00fao en profunda comuni\u00f3n de ideales, vertidos en el amor a Dios y servicio del pobre, har\u00e1n surgir una confra\u00adternidad de j\u00f3venes campesinas que, dedicadas a la asistencia material y espiritual del abandonado, del enfermo y del ni\u00f1o necesitado, echar\u00e1n los cimientos de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. En 1633 el primer n\u00facleo de las servidoras de los pobres se reunir\u00e1n en comunidad sellando su fundaci\u00f3n. En este mismo a\u00f1o, el \u00abgran a\u00f1o\u00bb para Vicente, se organizan las conferencias de los Martes en San L\u00e1zaro, a las que acude lo mejor del clero de Par\u00eds.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

A partir de 1630 la actividad de Vicente es tan voluminosa que desborda ya no s\u00f3lo las fronteras de Francia sino tambi\u00e9n las de la misma Europa. A la continua programaci\u00f3n de ejer\u00adcicios espirituales, conferencias a los eclesi\u00e1sticos, atenci\u00f3n a los seminarios, misiones en la campi\u00f1a, organizaci\u00f3n de las Da\u00admas e Hijas de la Caridad, asistencia a los ni\u00f1os abandonados, fundaci\u00f3n de nuevas comunidades, direcci\u00f3n espiritual…, se ve obligado a intervenir en los asuntos p\u00fablicos del reino. Es constante su preocupaci\u00f3n misional en el mundo cat\u00f3lico y en el que queda por evangelizar: env\u00eda misioneros a Polonia, Ir\u00adlanda, Italia, Madagascar, Berber\u00eda… Se instala en el mismo coraz\u00f3n de la cristiandad, y all\u00ed dirige el reci\u00e9n fundado cole\u00adgio de Propaganda de la Fe. En fin, a Vicente se le busca para todo. Con las Hijas de la Caridad mitiga en lo posible los des\u00adtrozos y horrores que produce la guerra entre el reino de Fran\u00adcia y las tropas imperiales de la casa de Austria. \u00abPadre de la Patria\u00bb lo aclama el pueblo en reconocimiento a sus servicios pacificadores durante las guerras de la Fronda…<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

Es interesante estudiar la actitud seguida por Vicente en el proceso contra Saint-Cyran y su grupo de Port-Royal. Vicente, sin abandonar la amistad que le une a Saint-Cyran, se arma de paciencia y coraje para combatir las ideas que destilan el Agus\u00adtinus <\/em>de Jansenio y la Comuni\u00f3n Frecuente <\/em>de Arnauld, propa\u00adgadas y defendidas desde el basti\u00f3n de Port-Royal. Era visible el mal que produc\u00edan tales ideas: enfriamiento en la recepci\u00f3n de los sacramentos de la penitencia y de la comuni\u00f3n, debido a la natural corrupci\u00f3n de la naturaleza humana y a la exigen\u00adcia de una excesiva y extravagante preparaci\u00f3n. \u00abEl que no se sienta lleno de fervor no est\u00e1 en disposici\u00f3n de comulgar\u00bb. \u00abEl sacerdote no debe decir la misa todos los d\u00edas ya que no est\u00e1 libre de miserias…\u00bb. Vicente daba la voz de alarma: aconse\u00adjaba comulgar los d\u00edas festivos y los domingos y algunos d\u00edas entre semana si el director espiritual lo permit\u00eda. \u00abLos sacer\u00addotes procurar\u00e1n celebrar el santo sacrificio todos los d\u00edas\u00bb. (Reglas comunes, X, 6). El sentido pr\u00e1ctico de Vicente venc\u00eda la pol\u00e9mica \u00aba lo jesuita\u00bb por la acci\u00f3n pastoral.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente, en su madurez, es el \u00e1rbitro de toda necesidad. Los pobres son invitados a San L\u00e1zaro por el limosnero de la na\u00adci\u00f3n. La necesidad de un consejo, de un empleo, de una limos\u00adna hallan respuesta en el celo y disponibilidad de Vicente. A \u00e9l acude Luis XIII pidi\u00e9ndole que no se separe de su cabecera en sus \u00faltimos momentos. Ana de Austria, la reina regente, lo nombra miembro del Consejo de Conciencia (1645). En ade\u00adlante nadie ser\u00e1 promovido a obispo sin que Vicente haya dado su aprobaci\u00f3n. El gran Richelieu lo venera, el astuto Mazarino lo teme y lo despide del Consejo. En las d\u00e9cadas que van de 1640 a 1660 Vicente es el personaje m\u00e1s famoso de Francia. De su prudente celo, de su obra misional y caritativa, necesitan desde la Reina hasta el ni\u00f1o abandonado, el soldado moribun\u00addo y el galeote desesperado. La correspondencia es tan abun\u00addante, se habla de m\u00e1s de 30 mil cartas, que los Hnos. Ducour\u00adnau y Robineau se multiplican para poder atenderla. En adelante ser\u00e1n recogidas las conferencias, avisos y charlas de Vicente. Los que con \u00e9l conviven sienten ya la presencia de un santo. Hasta Francia ha adivinado que se encuentra ante un hombre extraordinario, ante un singular carism\u00e1tico de la san\u00adtidad.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

El P. Dodin, en su libro St. Vincent et la Chanit\u00e9, <\/em>titula una secci\u00f3n del mismo con estos expresivos t\u00e9rminos: \u00abUna acti\u00advidad mundial\u00bb (1643-1660). Tras un largo recuento de activi\u00addades de todo g\u00e9nero, anota: \u00abque siendo Vicente un campe\u00adsino de muy poca estatura \u20141,59\u2014, hab\u00eda trabajado como un gigante\u00bb. Y a\u00f1ade: \u00abEntre 1628 a 1660, de 13 a 14 mil ordenan-dos hab\u00edan participado en los ejercicios. Se hab\u00edan dado m\u00e1s de un millar de misiones de varias semanas cada una. 20 mil ejercitantes se hab\u00edan albergado gratuitamente en San L\u00e1zaro o en Bons-Enfants; m\u00e1s de 10 mil ni\u00f1os recogidos hab\u00edan esca\u00adpado de la muerte. Centenares de miles de pobres hab\u00edan sido socorridos\u00bb. Termina pregunt\u00e1ndose: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es capaz de ha\u00adcer el balance moral en cifras?\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

La vida de Vicente culmina con la distribuci\u00f3n y explica\u00adci\u00f3n de las Reglas Comunes. El 17 de mayo de 1658 las distri\u00adbuye a los misioneros de San L\u00e1zaro en una emotiva reuni\u00f3n. En adelante y hasta pocos d\u00edas antes de morir las fue expli\u00adcando a la comunidad.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

El a\u00f1o 1660 es el a\u00f1o de las despedidas. Primero ser\u00e1 el P. Portail, primer compa\u00f1ero de Vicente, y su brazo derecho. Luisa y Vicente, como lo hicieron antes la Madre Chantal y Francisco de Sales, se van consumiendo como dos l\u00e1mparas de ofrenda sin dejar cera en su alrededor. Luisa de Marillac volar\u00e1 al cielo el 15 de marzo. Vicente no tardar\u00e1; tras una larga peregrinaci\u00f3n de servicio caritativo en la humildad y pe\u00adnitencia, recib\u00eda el abrazo del Padre el 27 de septiembre. Sobre sus hombros Vicente llevaba el dolor de los pobres y la espe\u00adranza de los ni\u00f1os, y en su rostro un gesto de satisfacci\u00f3n por\u00adque la Iglesia de Francia iluminaba su futuro y se echaba a caminar.<\/p>\n

Vicente, lo veremos en estas p\u00e1ginas, ha sido uno de los m\u00e1s h\u00e1biles y mejores reformadores de la Iglesia. Ha introdu\u00adcido una mentalidad nueva de vivir la vida religiosa y sacer\u00addotal; una nueva forma de evangelizar con palabra sencilla \u2014peque\u00f1o m\u00e9todo\u2014. Desvela de nuevo el gesto carism\u00e1tico de amar a Cristo-Encarnado-Pobre en el hombre pobre.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No es de extra\u00f1ar en la vida de los grandes hombres el que se discuta tanto la fecha del nacimiento como el lugar donde el mismo se verific\u00f3. 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