Tres corrientes de espiritualidad afluyen al esp\u00edritu asimi\u00adlador de Vicente, dando como resultado un caudal inagotable, rico de vitalidad, sumamente original, a donde decenas de gru\u00adpos religiosos, con el c\u00e1ntaro de la inquietud espiritual, van a recoger su carisma evang\u00e9lico. As\u00ed es de abundante su esp\u00edritu.<\/p>\n
Pedro B\u00e9rulle le adentra por los senderos de la contempla\u00adci\u00f3n del Verbo Encarnado; Francisco de Sales le cautiva con su dulzura y mansedumbre; Benito Canfield le orienta en el dominio de la voluntad humana. La m\u00edstica y asc\u00e9tica espa\u00f1ola y renano-flamenca, con Teresa de Jes\u00fas, Luis de Granada, To\u00adm\u00e1s de Kempis, le dan aquel temple de asceta, de hombre ro\u00adbusto, indomable ante la falsa actitud o baja pol\u00edtica, obediente a la voluntad de la Iglesia y observador fino de los signos de los tiempos.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n Reci\u00e9n llegado Vicente a Par\u00eds se pone bajo la direcci\u00f3n espiritual de Pedro B\u00e9rulle, \u00abuno de los hombres m\u00e1s santos que he conocido\u00bb, dir\u00e1 m\u00e1s tarde.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Eran aquellos, a\u00f1os duros para la Francia cat\u00f3lica, envuelta en lucha religiosa con los hugonotes. En 1611, tras el asesinato de Enrique IV y con el nuevo rey en el trono, se esboza la restauraci\u00f3n de la paz pol\u00ed\u00adtica y, lentamente, la religiosa. La reforma de la Iglesia no sur\u00adge ni por decreto real ni por la Asamblea del clero, opuestos por el momento a llevar a la pr\u00e1ctica las prescripciones del concilio de Trento. La presi\u00f3n reformatoria viene de aquellos hombres que est\u00e1n bajo la tutela espiritual de B\u00e9rulle. \u00abEl retiro ha terminado, aquellos hombres se deciden a poner en pr\u00e1ctica las doctrinas estudiadas. B\u00e9rulle cree que, para sal\u00advar a Francia, es necesario una congregaci\u00f3n de sacerdotes, los cuales, imbu\u00eddos en el estudio de la vida cristiana, sean fermento del pueblo: nace el Oratorio. Bourdoise juzga, que primero, conviene reformar el clero, haci\u00e9ndolo vivir en pe\u00adque\u00f1as comunidades, y en \u00e9stas, formar a los futuros sacer\u00addotes. Vicente afirma la necesidad de organizar una sociedad de ap\u00f3stoles que evangelicen a la pobre gente del campo: nace la Misi\u00f3n\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Tres estilos para una misma empresa: salvar la Iglesia de Francia.<\/p>\n Si Vicente acept\u00f3 el curato de Clichy y la entrada en el c\u00edrculo de la familia de los Gond\u00ed, lo hizo por consejo de B\u00e9ru\u00adlle.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> La relaci\u00f3n de amistad y apostolado entre Vicente y la Misi\u00f3n con el Oratorio fue larga y admirablemente sentida. Vicente sustituye al Bourgoing en el curato de Clichy; de Con\u00addren dir\u00e1 en la oraci\u00f3n f\u00fanebre que \u00abno se puede encontrar un hombre semejante a \u00e9l\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n Pedro B\u00e9rulle lo inicia en la contemplaci\u00f3n de la vida inte\u00adrior del Verbo-Encarnado: es preciso, en la oraci\u00f3n, penetrar la oblaci\u00f3n sacerdotal, la filiaci\u00f3n divina y humana del Verbo. Es Cristo el centro de la contemplaci\u00f3n y de la irradiaci\u00f3n: de Cristo se desliza todo y a El converge. He aqu\u00ed el \u00abcristocen\u00adtrismo\u00bb como m\u00e9dula de la espiritualidad.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n Si las c\u00e9dulas madres de la espiritualidad son ofrecidas por esta visi\u00f3n \u00abberullana\u00bb, ellas ser\u00e1n recreadas con originalidad por el genio pr\u00e1ctico y realista de Vicente: saldr\u00e1 una espiri\u00adtualidad en esta l\u00ednea, pero menos metaf\u00edsica y m\u00e1s orientada a la acci\u00f3n: el Verbo-Encarnado se encarna a su vez en el hombre pobre.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n El gran m\u00e9rito de la \u00abescuela berullana\u00bb fue el haber dado a la Iglesia grandes figuras, que aparte los de la propia casa, puede contar a Bourdoise, Juan Eudes, Olier… y Vicente de Pa\u00fal, el m\u00e1s grande de todos, que ha superado con creces la robusta personalidad del maestro.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n As\u00ed habla Vicente de Pa\u00fal del Verbo Encarnado:<\/p>\n \u00abCuando el Hijo de Dios se encarn\u00f3, escogi\u00f3 tomar una vida com\u00fan para conformarse a los hombres y de esta suerte llevar\u00adlos m\u00e1s f\u00e1cilmente al Padre. Y no s\u00f3lo tom\u00f3 nuestras maneras naturales, sino en cierta manera las morales… Tambi\u00e9n adopt\u00f3 la misma manera de obrar. Para mejor insinuarse en nosotros, se hizo semejante a nosotros; y como la semejanza engendra el amor, quiso aparecer y obrar como nosotros, para arrastrarnos a su amor; quiso injertarse en nuestra naturaleza para unirnos a El, y se hizo hombre para ense\u00f1arnos con su manera de vida c\u00f3mo debemos de vivir. El era la imagen de su Padre; y como si esto no bastara, quiso unir a esta imagen adorable la unifor\u00admidad con los hombres, para ganarlos a todos\u00bb (XII, 250-251).<\/p>\n \u00abVivimos en Jesucristo por la muerte de Jesucristo, y de\u00adbemos morir en Jesucristo por la vida de Jesucristo, y nuestra vida debe estar oculta en Jesucristo y llena de Jesucristo y para morir como Jesucristo hay que vivir como Jesucristo\u00bb (I, 295).<\/p>\n \u00abRuego a Nuestro Se\u00f1or que El sea la vida en nuestros co\u00adrazones y que El me haga digno de la gracia que he recibido de su divina misericordia. Ruego a Nuestro Se\u00f1or que sea la vida de nuestra vida y la \u00fanica aspiraci\u00f3n de nuestros corazones\u00bb (III, 355).<\/p>\n \u00abRuego a Nuestro Se\u00f1or que podamos morir a nosotros mismos para resucitar con El; que \u00e9l sea la alegr\u00eda de vuestro coraz\u00f3n, el fin y el alma de vuestras acciones y vuestra gloria en el cielo. As\u00ed ser\u00e1, si desde ahora nos humillamos como El se humill\u00f3, si renunciamos a nuestras propias satisfacciones para seguirle, llevando nuestras peque\u00f1as cruces, y si damos gustosamente nuestra vida como El ha dado la suya por nues\u00adtro pr\u00f3jimo, que El ama tanto y que El quiere que le amemos como a nosotros mismos\u00bb (III, 629: a un sacerdote, 27 marzo 1650).<\/p>\n \u00abNuestro Se\u00f1or ser\u00e1 nuestro gu\u00eda y conducta en todos los negocios\u00bb (III, 427: a Luisa de Marillac, 9 abril 1648).<\/p>\n \u00abTengamos m\u00e1s cuidado de extender el imperio de Jesu\u00adcristo que el que nosotros poseemos. Hagamos sus negocios; El har\u00e1 los nuestros\u00bb (III, 552).<\/p>\n En dos ocasiones, 1618 y 1619, tuvo Vicente la oportunidad de encontrarse con el autor de la \u00abIntroducci\u00f3n a la vida de\u00advota\u00bb, de quien dir\u00e1 m\u00e1s tarde \u00abera la imagen sensible de la Bondad de Dios\u00bb. De \u00e9l aprende la bondad, delicadeza, manse\u00addumbre, afabilidad de trato. Vicente le\u00eda con l\u00e1grimas los es\u00adcritos del obispo de Ginebra. La estima se hizo mutua: Fran\u00adcisco encomienda a Vicente la direcci\u00f3n espiritual de la madre Chantal y de su monasterio de la Visitaci\u00f3n; \u00e9ste a su vez, asi\u00admilando la doctrina y virtudes del maestro, lo propone como \u00abmodelo y maestro\u00bb a sus misioneros. No hay apenas p\u00e1gina en que no se cite su doctrina, su m\u00e9todo de oraci\u00f3n, sus vir\u00adtudes, su amor a los ni\u00f1os…<\/p>\n En aquellos encuentros se habl\u00f3 de la integraci\u00f3n de la vi\u00adda religiosa en el mundo, de la santificaci\u00f3n de los laicos, de la reforma del clero, de la sencillez en la predicaci\u00f3n…, de tan\u00adtos otros problemas, como s\u00f3lo lo saben hacer los santos.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n He aqu\u00ed el eco del obispo de Ginebra que se escucha en el pensamiento doctrinal de Vicente:<\/p>\n \u00abSi el amor de Dios es un fuego, el celo es su llama, y si el amor de Dios es un sol, el celo es su rayo. El celo es lo que hay de m\u00e1s puro en el amor de Dios\u00bb.<\/p>\n \u00abLa caridad y la devoci\u00f3n no son muy diversas la una de la otra, como sucede entre la llama y el fuego\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n El m\u00e9todo de oraci\u00f3n mental fluye de la \u00abIntroducci\u00f3n a la vida devota\u00bb. En este particular Vicente le es deudor, as\u00ed como en la doctrina del amor a Dios, la relaci\u00f3n hacia su fami\u00adlia y parientes, deriva del \u00abTratado del amor de Dios\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n Textos de Vicente de Pa\u00fal sobre el Amor de Dios;<\/p>\n \u00abAmor es querer bien a alguien, desearle un bien, que to\u00addos conozcan su m\u00e9rito, que lo estimen, que le procuren el ho\u00adnor y el contento que de ellos dependa… Y cuando el amor es m\u00e1s perfecto, m\u00e1s sublime y elevado es el bien que se quiere para la persona amada. No habiendo nadie m\u00e1s perfecto que Dios, se sigue que el amor que se le tiene haya de ser santo y tender\u00e1 a desear su mayor gloria y todo aquello que pueda re\u00addundar en su honor…\u00bb (IX, 43).<\/p>\n \u00abEl amor afectivo procede del coraz\u00f3n. La persona que ama est\u00e1 llena de ternura y de gusto, ve a Dios continuamente presente, encuentra satisfacci\u00f3n en pensar en El y pasa insen\u00adsiblemente su vida en esta contemplaci\u00f3n. Gracias a este amor cumple sin dificultad, y a\u00fan con gusto, las acciones m\u00e1s dif\u00edci\u00adles y se hace cuidadosa y diligente en todo lo que la puede ha\u00adcer agradable a Dios. Por fin se ba\u00f1a en este divino amor, hasta el punto de no encontrar gusto en cualquier otro pensamien\u00adto. El amor afectivo es como una efusi\u00f3n de la persona amante en la persona amada… Tambi\u00e9n se puede decir que es la ter\u00adnura en el amor. Tenemos que amar a Nuestro Se\u00f1or tierna y afectuosamente. A la manera que un ni\u00f1o no puede sufrir la ausencia de su madre y la llama, as\u00ed un coraz\u00f3n que ama a Nuestro Se\u00f1or no puede sufrir su ausencia, tendiendo a abra\u00adzarse con El por medio del amor afectivo. Este amor es causa del amor efectivo. No basta el primero, los dos son necesarios. Estos dos amores son como el alma de la vida cristiana y con ellos se ama a Jesucristo tierna y constantemente: alegr\u00e1ndo\u00adnos cuando se habla de El, se piensa en El y se sue\u00f1a en El, quedando el alma llena de consuelo cuando se saborea el ha\u00adber sido llamada para servir a Dios en la persona de los po\u00adbres\u00bb (XI, 43).<\/p>\n \u00abEl amor efectivo consiste en hacer las cosas que manda o desea la persona amada, y de esta clase de amor habla Nuestro Se\u00f1or: \u00abSi alguien me ama, cumplir\u00e1 mi palabra\u00bb. Hay amor efectivo cuando se obra por Dios sin sentir sus delicias. No es perceptible al alma, ni lo siente; sin embargo, no por esto deja de producir su efecto ni cumplir su acto. El bienaventurado obispo de Ginebra lo aclara con una comparaci\u00f3n; un padre tiene dos hijos, uno de ellos es peque\u00f1o. El padre acaricia al peque\u00f1o, se divierte al verle jugar, se complace en oirle balbucir, piensa en \u00e9l cuando no lo ve… El otro hijo es todo un hombre de veinticinco o treinta a\u00f1os, due\u00f1o de sus actos; va donde quiere y vuelve cuando quiere; lleva los negocios de la casa; parece que el padre no le ama, no le da muestras de ca\u00adri\u00f1o… Mas cuando se trata de repartir los bienes, ser\u00e1 el hijo mayor el beneficiario de la mayor parte de los bienes. Con este ejemplo queda claro c\u00f3mo, aunque el padre tenga para el pe\u00adque\u00f1o un amor m\u00e1s sensible, para el mayor lo tiene m\u00e1s efec\u00adtivo. Hay quienes aman mucho a Dios, sienten mucho gusto en la oraci\u00f3n, gran suavidad en todos los ejercicios y mucho con\u00adsuelo en recibir los sacramentos. Hay otras almas que no sien\u00adten a Dios, nunca saben qu\u00e9 es tener gusto en la oraci\u00f3n. Con todo, no dejan de hacer la oraci\u00f3n, ni de trabajar incansable\u00admente. \u00bfDejan por esto de amar a Dios? De ninguna manera, porque ellas hacen todo lo que practican las dem\u00e1s y ello con un amor tanto m\u00e1s fuerte cuanto menos lo experimentan. Este es el amor efectivo, aunque no se deje ver\u00bb (IX, 475-478).<\/p>\n \u00abEs cierto que la caridad, cuando habita en el alma, ocupa enteramente todas sus potencias. No deja descanso, es un fue\u00adgo que se agita sin cesar; tiene siempre en movimiento y ac\u00adci\u00f3n a la persona a quien abrasa. \u00a1Oh, Salvador! La memoria no quiere acordarse sino de Dios; detesta todos los otros re\u00adcuerdos y los tiene por importunos; los desecha; s\u00f3lo le pue\u00adden agradar aquellos que le representan a su Amado. Necesita hacerse familiar su presencia, a\u00fan al precio que sea; hay que conseguir que tal presencia sea continua\u00bb (XI, 215-216).<\/p>\n \u00abDios conoce nuestras miserias y por su misericordia suple nuestros defectos; hay que tratar con El buenamente, no apu\u00adrarnos tanto: su Bondad y Misericordia nos dar\u00e1n lo que ne\u00adcesitamos. Me acuerdo de unas palabras de Monse\u00f1or de Gi\u00adnebra, palabras divinas y dignas de tan gran hombre: \u00abNo que\u00adrr\u00eda ir a Dios, si Dios no viniese a m\u00ed\u00bb. \u00a1Palabras admirables! No querr\u00eda \u00e9l ir a Dios, si Dios no fuese primeramente a \u00e9l. \u00a1Oh, esas palabras salen de un coraz\u00f3n perfectamente saturado de la ciencia del amor! Siendo esto as\u00ed, un coraz\u00f3n verdadera\u00admente movido de la caridad, que entiende lo que es amar a Dios, no querr\u00eda ir a Dios, si Dios no se le adelantase y no le atra\u00adjese con su gracia. Dios cuando quiere comunicarse, lo hace sin esfuerzo, de una manera sensible, suave, dulce, amorosa.<\/p>\n Pid\u00e1mosle el don de la oraci\u00f3n; Dios, por su parte, no quiere otra cosa\u00bb (XI, 220-221).<\/p>\n Hay un cerebro gris en el renacer de la espiritualidad fran\u00adcesa del Gran Siglo. Los estudios de estos \u00faltimos a\u00f1os ponen en evidencia el influjo que ejerci\u00f3 la \u00abRegla de la Perfecci\u00f3n\u00bb en los hombres claves del despertar religioso de Francia. Be\u00adnoit Canfield era un converso anglicano que se refugi\u00f3 en Fran\u00adcia donde vestir\u00eda las libreas de capuchino, llegando a ser un famoso director de conciencias. Su experiencia espiritual que\u00add\u00f3 sellada en la \u00abRegla de la Perfecci\u00f3n\u00bb \u2014camino breve y se\u00adguro\u2014, donde fija la voluntad humana en la voluntad divina, mediante el ejercicio del amor puro. El hacer todo, \u00abporque tal es la voluntad de Dios\u00bb, pod\u00eda conducir a las almas no ya a la contemplaci\u00f3n, sino a aquella morada \u2014tercer c\u00edrculo del ana\u00adgrama\u2014 en la que el alma ser\u00e1 totalmente de Dios, como si fuera absorbida por la Divinidad. Esta doctrina del capuchino ingl\u00e9s orient\u00f3 toda la asc\u00e9tica del dominio de la voluntad hu\u00admana en relaci\u00f3n con la divina. En ella bebieron Pedro B\u00e9rulle y los suyos, Vicente de Pa\u00fal y los c\u00edrculos inquietos de Par\u00eds. La pr\u00e1ctica exagerada de algunas de las ideas de la \u00abRegla de la Perfecci\u00f3n\u00bb por los jansenistas pusieron en entredicho la obra, hasta el punto de ser introducida en el Indice. Hoy nadie duda de la ortodoxia de Benoit Canfield.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n He aqu\u00ed algunos pensamientos de Vicente de Pa\u00fal sobre el ejercicio de la voluntad humana en orden a la santificaci\u00f3n y su semejanza con el pensamiento de la \u00abRegla de la perfec\u00adci\u00f3n\u00bb, que se expone en nota.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n \u00abY porque la santa pr\u00e1ctica de hacer siempre y en todas las cosas la voluntad de Dios es un medio seguro de adquirir en poco tiempo la perfecci\u00f3n cristiana, cada uno procurar\u00e1, en cuanto le sea posible, el familiarizarse con ella, cumpliendo es\u00adtas cuatro cosas:<\/p>\n Primero: ejecutando como es debido las cosas que nos son mandadas, y huyendo cuidadosamente de las que nos son prohibidas, y eso siempre que nos conste que tal mandato o prohi\u00adbici\u00f3n viene de Dios, de la Iglesia, de nuestros superiores o de nuestras Reglas o Constituciones.<\/p>\n Segundo: escogiendo entre las cosas indiferentes aquellas que repugnan a nuestra naturaleza m\u00e1s que las que aquellas que la satisfacen, a no ser que \u00e9stas sean necesarias, pues en este caso hay que preferirlas a las otras, pero consider\u00e1ndolas siempre en cuanto son m\u00e1s gratas a Dios y no en cuanto de\u00adleitan a los sentidos. Si se presentan varias cosas indiferentes por naturaleza, entonces conviene elegir indiferentemente lo que uno quiera, como venido de la Divina Providencia.<\/p>\n Tercero: recibiendo con igualdad de \u00e1nimo las cosas que nos suceden inopinadamente, como las aflicciones o consuelos, sean corporales o espirituales, por venir de la mano paternal de Nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n Cuarto: haciendo todas las cosas, porque tal es el benepl\u00e1\u00adcito divino y por imitar en ello en cuanto nos sea posible, a Nuestro Se\u00f1or Jesucristo…<\/p>\n A\u00f1ade la Regla que el cumplimiento de la voluntad de Dios en todas las cosas es un ejercicio que nos ayuda a adquirir la perfecci\u00f3n propia de un cristiano y de un misionero. Es de notar \u00abque los maestros de esp\u00edritu proponen diversos ejerci\u00adcios, que ellos practicaron de diversas maneras. Unos se pro\u00adpusieron (Francisco de Sales) la indiferencia en todo, siendo de parecer que la perfecci\u00f3n consiste en no rehusar ni desear nada de cuanto Dios env\u00eda. Ejercicio santo el de querer lo que Dios quiere sin querer nada en particular.<\/p>\n Otros se propon\u00edan obrar con pureza de intenci\u00f3n, mirando a Dios en las cosas que suceden. El ejercicio de hacer siempre la voluntad de Dios es m\u00e1s excelente que todo esto: compren\u00adde la indiferencia y la pureza de intenci\u00f3n y los dem\u00e1s modos que han practicado y aconsejado… Se ver\u00e1 que Dios es m\u00e1s glorificado con la pr\u00e1ctica de la uni\u00f3n a su voluntad que con todos los otros medios de santificaci\u00f3n, y que no hay nadie que m\u00e1s honre a Dios que aquel que se dedica a esta santa pr\u00e1ctica\u00bb. (Reglas Comunes, c. II, 3; XI, 319).<\/p>\n \u00abSabemos tambi\u00e9n, Se\u00f1ores, que nuestras obras no tienen valor alguno, si no est\u00e1n animadas de la intenci\u00f3n de agradar a Dios. El Evangelio nos aconseja que hagamos todo por com\u00adplacer a su Divina Majestad\u00bb.<\/p>\n Norma pr\u00e1ctica para adherirnos a la voluntad de Dios.<\/p>\n \u00abAntes de obrar, preguntarnos: \u00bfEsto que voy a hacer es conforme a las m\u00e1ximas del Hijo de Dios? Si es as\u00ed, hacerlo, y si no, decir: No lo har\u00e9. O bien: Se\u00f1or, si estuvieras en mi lu\u00adgar, \u00bfqu\u00e9 har\u00edas en esta ocasi\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo instruir\u00edas a tu pue\u00adblo? \u00bfC\u00f3mo consolar\u00edas a este enfermo de alma o de cuerpo?\u00bb (XI, 348).<\/p>\n Examinando m\u00e1s detalladamente esta adhesi\u00f3n de la vo\u00adluntad humana a la voluntad de Dios, encontramos un matiz peculiar, intenso y delicado: es la comuni\u00f3n en los mismos sentimientos de Jesucristo; actuar con el mismo estado de \u00e1ni\u00admo con el que \u00e9l mismo act\u00faa; y con su mismo sentir, no el nuestro, dirigirnos al Padre y a los hombres.<\/p>\n Escribiendo a Francisco Dufestel, el 26 de agosto de 1642, tras comunicarle el profundo dolor que siente por el abandono de la Misi\u00f3n de varios misioneros, le dice: \u00abDespu\u00e9s de la sa\u00adlida del padre Louistre, me puse a rezar el oficio con ese sufri\u00admiento; pero Dios quiso consolarme con el recuerdo que tuve de que, cuando llegaba la hora del combate, \u00e9l mandaba pro\u00adclamar al son de la trompeta que todos los que tuviesen mie\u00addo, los que se hubieran casado, o plantado una vi\u00f1a, o cons\u00adtru\u00eddo una casa aquel a\u00f1o, se retirasen, por creer que esa clase de hombres hac\u00edan m\u00e1s da\u00f1o que provecho a la hora de com\u00adbatir. Y en seguida pens\u00e9 que, lo mismo que algunos hab\u00edan fallado en su vocaci\u00f3n por culpa de uno solo que ten\u00eda ese mal, as\u00ed ellos no har\u00e1n tanto mal a la compa\u00f1\u00eda como si hubiesen permanecido en ella toda su vida; de este modo Dios me quiso consolar extraordinariamente. En el nombre del Se\u00f1or, hay que honrar la inmensa multitud y el peque\u00f1o n\u00famero de los que siguieron y perseveraron al lado de nuestro Se\u00f1or; quiero de\u00adcir que DEBEMOS HONRAR EL ESTADO DE SU ESPIRITU EN AQUELLAS OCASIONES\u00bb. (II, 287).<\/p>\n Escribiendo Vicente al superior de la casa de la Misi\u00f3n de Roma, Bernardo Codoing, tras comunicarle las primicias de la asamblea celebrada en san L\u00e1zaro, le dice: \u00abHAGA EL FAVOR DE HONRAR EN ESTO EL SILENCIO DE NUESTRO SE\u00ad\u00d1OR\u00bb. (II, 308).<\/p>\n Vicente profes\u00f3 veneraci\u00f3n a la asc\u00e9tica y m\u00edstica espa\u00ad\u00f1olas. Conoc\u00eda la vida y obra de Teresa de Jes\u00fas, reformadora del Carmelo, a la que llama la \u00abGran maestra de la vida espi\u00adritual\u00bb (IV, 577); San Vicente Ferrer, cuyos escritos ten\u00eda a la cabecera de la cama; el P. Granada, recomendado insisten\u00adtemente para los d\u00edas de ejercicios y d\u00edas de retiro. A la Com\u00adpa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas se la llamaba en familia la \u00abGran Compa\u00f1\u00eda\u00bb en oposici\u00f3n a la Misi\u00f3n, la \u00abpeque\u00f1a\u00bb. Vicente conoc\u00eda la vi\u00adda y obra de Ignacio de Loyola, las reglas de su Compa\u00f1\u00eda, sus votos, su predicaci\u00f3n, los ejercicios, el m\u00e9todo de ense\u00f1anza. La doctrina espiritual de la \u00abGran Compa\u00f1\u00eda\u00bb es presentada por Vicente a los misioneros como modelo a seguir. En San L\u00e1zaro y en las casas de la Misi\u00f3n se hac\u00eda la lectura del co\u00admedor en los escritos del P. Rodr\u00edguez, pr\u00e1ctica que ha sobre\u00advivido hasta nuestros d\u00edas. Ignacio, Francisco de Javier, los Jesuitas de Francia…, son citados y comentados en los escri\u00adtos del santo.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n Hay otras influencias espirituales, llam\u00e9moslas menores, que han enriquecido el esp\u00edritu de Vicente: la Imitaci\u00f3n de Cristo, <\/em>la asc\u00e9tica y m\u00edstica flamenco-renana, el Libro de me\u00additaciones <\/em>del P. Bus\u00e9e, jesuita; sin olvidar el influjo de su director espiritual, el \u00absanto y sabio\u00bb te\u00f3logo M. Duval.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n Todas estas corrientes de espiritualidad le descubr\u00edan la \u00abGran Figura\u00bb del Verbo Encarnado, que est\u00e1 presente ante el Padre como v\u00edctima, y ante los humanos como misericordia. Le iluminaban con sus rayos los distintos momentos del Cris\u00adto hist\u00f3rico: Cristo pobre y para los pobres, que sufre y es calumniado en ellos; Cristo compasivo, misericordioso y lleno de dulzura para ellos. Le impulsaban a conectar su vida con la voluntad de Dios, siempre buscada, con la divina Providencia, pues \u00e9sta, en definitiva, dirige el acontecer del mundo.<\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 hacer en este momento? Aquello que har\u00eda Cristo. He aqu\u00ed la sabidur\u00eda vicenciana ofrecida a los suyos (XI, 53).<\/p>\n \u00abJesucristo es la regla de la Misi\u00f3n\u00bb. La inspiraci\u00f3n evan\u00adg\u00e9lica de la doctrina vicenciana es total. Las Reglas son tan s\u00f3lo el compendio del Evangelio m\u00e1s acomodado a los misio\u00adneros.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n He aqu\u00ed los elementos b\u00e1sicos de la espiritualidad de Vi\u00adcente:<\/p>\n De tal reflexi\u00f3n evang\u00e9lica se deduce:<\/p>\n Vicente extrae su fuerza y carisma del Evangelio: \u00abPonerse al servicio de Dios en y por el servicio del hombre\u00bb.<\/p>\n Paradoja: \u00abEs necesario dejar a Dios por Dios\u00bb.<\/p>\n As\u00ed habla Vicente, \u00abhombre de Dios y hermano de los hom\u00adbres\u00bb.<\/p>\n As\u00ed habla Vicente, \u00abmaestro de la vida espiritual\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"1. Influencia del Oratorio.<\/em><\/h2>\n
2. Influencia de Francisco de Sales.<\/em><\/h2>\n
Amor afectivo.<\/em><\/h3>\n
Amor efectivo.<\/em><\/h3>\n
3. Influencia de la \u00abRegla de la Perfecci\u00f3n\u00bb de Benoit Canfield.<\/em><\/h2>\n
4. Otras influencias.<\/em><\/h2>\n
5. S\u00edntesis doctrinal.<\/em><\/h2>\n
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