{"id":50680,"date":"2022-03-21T08:00:10","date_gmt":"2022-03-21T07:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/09\/san-vicente-de-paul-biografia-de-roman-07-los-caminos-de-la-conversion\/"},"modified":"2022-02-12T12:37:26","modified_gmt":"2022-02-12T11:37:26","slug":"san-vicente-paul-biografia-07-los-caminos-la-conversion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-paul-biografia-07-los-caminos-la-conversion\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, biograf\u00eda: 07 – Los caminos de la conversi\u00f3n"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo VII: Los caminos de la conversi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Un a\u00f1o decisivo<\/h3>\n

Que Vicente de Pa\u00fal experimentara en la \u00e9poca que estamos historiando un proceso de conversi\u00f3n, es hoy una opini\u00f3n generalizada entre los bi\u00f3grafos del santo<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Entendamos por conversi\u00f3n, primeramente, el descubrimiento vital de la dimensi\u00f3n religiosa de la existencia: \u00abUna potencia nueva penetra en la vida, y \u00e9sta es experimentada como enteramente otra, recibe un fundamento renovado y comienza a ser de nuevo\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. La conversi\u00f3n es vivida por su protagonista como la irrupci\u00f3n aavasalladora de Dios en lo m\u00e1s \u00edntimo de la propia personalidad. Conversi\u00f3n y vocaci\u00f3n son realidades correlativas, como las dos caras de una moneda. Como consecuencia de la irrupci\u00f3n divina, se produce una ruptura con la existencia anterior y una renovaci\u00f3n completa del modo de entender el mundo y la propia vida. La conversi\u00f3n provoca una llamada. Surge un nuevo y definitivo proyecto vital.<\/p>\n

No siempre es la conversi\u00f3n un fen\u00f3meno repentino. En la mayor\u00eda de los casos es fruto de un lento proceso de maduraci\u00f3n, aunque al final del mismo cristalice en torno a un acontecimiento m\u00e1s o menos extraordinario, tomando as\u00ed las apariencias de subitaneidad. La ca\u00edda en el camino de Damasco, el \u00abtolle, lege\u00bb agustiniano, son ejemplos t\u00edpicos de esa manera de producirse los acontecimientos.<\/p>\n

En cuanto descubrimiento de la presencia soberana de Dios y de sus radicales exigencias, la conversi\u00f3n no supone necesariamente el total desconocimiento previo de ese mismo Dios ni una vida pecadora. En muchos casos, la conversi\u00f3n se produce simplemente desde una existencia que en su orientaci\u00f3n fundamental no contaba de veras con Dios.<\/p>\n

En el actual estado de nuestros conocimientos hay que conjeturar que \u00e9se es el caso de Vicente de Pa\u00fal. Cualesquiera que fuesen las exageraciones de su humildad posterior, Vicente no fue nunca un malvado ni a sus propios ojos ni a los de los dem\u00e1s. En 1608 est\u00e1 seguro de que su obispo no tendr\u00e1 inconveniente en certificar que ha sido tenido siempre por hombre de bien<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. Su conversi\u00f3n a una vida de plena y absoluta entrega a la voluntad divina se produce desde una existencia trivial, de aspiraciones meramente terrenas, de escasa profundidad religiosa, de muy mediocres preocupaciones sobrenaturales. Eso significan sus pecadillos infantiles – la verg\u00fcenza de su padre cojo y mal vestido -, su ligereza en cuestiones de dinero, deudas, venta del caballo de alquiler, su constante b\u00fasqueda de sustanciosos beneficios eclesi\u00e1sticos<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Enfrent\u00e9monos ya con el proceso de su conversi\u00f3n. El a\u00f1o 1610, cuando Vicente informaba a su madre de sus desenga\u00f1os y de sus desesperanzas, iba a ser un a\u00f1o decisivo en la vida del todav\u00eda joven sacerdote. Lo iba a ser tambi\u00e9n, y no menos, en la historia de Francia. De nuevo nos sale al paso el insistente paralelismo entre la trayectoria del hombre y los rumbos de su naci\u00f3n, ahora m\u00e1s riguroso y con mayores implicaciones mutuas.<\/p>\n

El 14 de mayo de ese a\u00f1o, casi a la misma hora y en lugares muy pr\u00f3ximos entre s\u00ed, se produc\u00edan dos acontecimientos de distinto signo, pero coincidentes en se\u00f1alar el comienzo de una nueva etapa – importante etapa – en la vida de sus respectivos protagonistas: Vicente de Pa\u00fal y el reino de Francia.<\/p>\n

En la tarde de ese d\u00eda, en un edificio de la calle de Coutellerie, de la parroquia de San Merig\u00f3, Vicente firmaba el contrato por el que recib\u00eda del arzobispo de Aix, Mons. Pablo Hurault de I’H\u00f4pital, la abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes, en la di\u00f3cesis de Saintes, con todos sus t\u00edtulos, rentas y obligaciones. Vicente cre\u00eda alcanzar con ella la meta de sus largos y penosos esfuerzos: al fin era propietario de un importante beneficio eclesi\u00e1stico<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Poco m\u00e1s o menos a la misma hora, entre las cuatro y las cinco de la tarde, y a s\u00f3lo unas manzanas de distancia, en la calle de la Ferronerie, mientras se dirig\u00eda desde el Louvre a la casa de su primer ministro Sully, el rey Enrique IV recib\u00eda en su misma carroza, de un fan\u00e1tico medio loco llamado Francisco Ravaillac, las dos pu\u00f1aladas que pon\u00edan fin a su vida y a su reinado. La muerte del rey galante cerraba un cap\u00edtulo de la historia de Francia; dejaba en suspenso una campa\u00f1a b\u00e9lica que le habr\u00eda enfrentado inevitablemente con Espa\u00f1a y el Imperio daba paso a un inestable per\u00edodo de luchas por el poder iniciado con la minor\u00eda del nuevo rey, Luis XIII, y la regencia de su madre, Mar\u00eda de M\u00e9dicis<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No s\u00f3lo por su proximidad f\u00edsica al lugar de los sucesos, Vicente hubo de sentirse vivamente afectado por el regicidio. La abad\u00eda de San Leonardo no era el primer empleo que consegu\u00eda. Desde unas pocas semanas antes, y aunque en uno de sus c\u00edrculos m\u00e1s perif\u00e9ricos, su existencia giraba en torno al poderoso n\u00facleo de atracci\u00f3n que era la casa real: entre el 28 de febrero y el 14 de mayo hab\u00eda conseguido tambi\u00e9n el nombramiento de capell\u00e1n de la ex reina Margarita de Valois. Con ese t\u00edtulo se le nombra en el contrato de arriendo de la abad\u00eda<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La reina Margot<\/h3>\n

No sabemos con exactitud cu\u00e1les eran las funciones de Vicente como capell\u00e1n de Margarita. La primera esposa de Enrique IV, \u00faltima descendiente directa de los Valois, cuyo matrimonio con el rey hab\u00eda sido declarado nulo -\u00a1y con raz\u00f3n!<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>– en 1599, habitaba un suntuoso palacio en la orilla izquierda del Sena. En torno a la antigua soberana bull\u00eda, con pretensiones de corte, una variopinta turba de poetas, comedi\u00f3grafos, te\u00f3logos, nobles, religiosos y charlatanes. Margarita, sin renunciar del todo a sus devaneos galantes, combinaba su afici\u00f3n a las ciencias y a las artes con el gusto por la devoci\u00f3n: manten\u00eda a su costa una comunidad de agustinos, que cantaba d\u00eda y noche el oficio divino en su capilla, y o\u00eda diariamente tres misas celebradas por sus capellanes, que eran, al menos, seis. Uno de ellos era Vicente de Pa\u00fal, quien deb\u00eda su nombramiento a los buenos oficios del Sr. Le Clerc de la For\u00eat<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. A fin de vivir en la proximidad del palacio, Vicente instal\u00f3 su domicilio en la calle del Sena, en una casa distinguida por ostentar en su fachada la insignia de San Nicol\u00e1s<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. Como capell\u00e1n-limosnero (aumonier, en el franc\u00e9s del siglo XVII, no hab\u00eda perdido a\u00fan su primitivo significado), adem\u00e1s de celebrar la misa seg\u00fan su turno, Vicente se ocupaba de distribuir las abundantes limosnas de la extravagante dama. Muchas de ellas ten\u00edan como destino el vecino hospital de la Caridad, regentado por los Hermanos de San Juan de Dios, los Fate ben Fratelli, en cuyo convento romano hab\u00eda ingresado el ex renegado tunecino. Pronto lo vamos a ver en acci\u00f3n all\u00ed<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>. Vicente continuaba aprendiendo, y su aprendizaje le iba entrenando cada vez con mayor precisi\u00f3n para las grandes empresas de su vida. Andando el tiempo, ser\u00eda, sin t\u00edtulos, pero muy realmente, el gran limosnero del reino. Ser\u00eda tambi\u00e9n director de conciencia de la verdadera reina de Francia. Algo muy profundo estaba empezando a cambiar en el coraz\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal en este a\u00f1o de 1610, al traspasar esa divisoria entre juventud y madurez que son los treinta a\u00f1os.<\/p>\n

La abad\u00eda de San Leonardo de Chaumes no result\u00f3 tan buen negocio como se hab\u00eda prometido Vicente. En el contrato de adquisici\u00f3n ya se hac\u00eda constar que la iglesia se encontraba en ruinas, que no hab\u00eda en ellas monjes y que era preciso poner en explotaci\u00f3n las tierras abandonadas. Por si fuera poco, result\u00f3 un avispero de pleitos. Vicente no consegu\u00eda hacerle producir las 3.500 libras que anualmente ten\u00eda que pagar al concesionario, Hurault de I’H\u00f4pital. A los seis a\u00f1os de tan ruinosa adquisici\u00f3n, se desprender\u00eda de ella, por donaci\u00f3n entre vivos irrevocable y firme, en favor del prior de San Esteban d’Ars, Francisco de Lanson<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abUna vida verdaderamente eclesi\u00e1stica\u00bb<\/h3>\n

Volvamos, una vez m\u00e1s, a 1610. Aparte de ocuparse en afianzar lo m\u00e1s s\u00f3lidamente posible su situaci\u00f3n econ\u00f3mica, Vicente vivi\u00f3 durante aquellos meses otros problemas y preocupaciones de \u00edndole muy diversa. Una serie de indicios nos permiten vislumbrar el cambio que empezaba a producirse en su esp\u00edritu. A pesar del anuncio hecho a su madre a principios de a\u00f1o, ni la capellan\u00eda de la reina Margarita ni la abad\u00eda de San Leonardo, que en cierto sentido era el \u00abhonesto retiro\u00bb por tanto tiempo buscado, le llevaron a regresar a su pueblo para consagrarse, como proyectaba, al cuidado de los intereses familiares. Hab\u00eda cambiado, como sabemos, de domicilio. La desagradable experiencia derivada de su hospedaje en casa del juez de Sore le hab\u00eda abierto los ojos a los peligros de la vida en el mundo. Ya antes de la falsa acusaci\u00f3n de robo hab\u00eda trabado conocimiento con una de las figuras m\u00e1s relevantes de la Iglesia francesa en aquellos momentos: Pedro de B\u00e9rulle (1575-1629). Vicente de Pa\u00fal se puso bajo su direcci\u00f3n, peque\u00f1o gesto que implicaba un profundo cambio de actitud. Vicente empezaba a proponerse metas m\u00e1s altas que el mero ascenso social: empezaba a buscar una orientaci\u00f3n y unos objetivos espirituales. \u00abDios le hab\u00eda inspirado – comenta Abelly – el deseo de llevar una vida verdaderamente eclesi\u00e1stica\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Con B\u00e9rulle, Vicente entraba en contacto con las corrientes m\u00e1s fervorosas y activas de la Iglesia francesa, las que desde hac\u00eda medio siglo se esforzaban por implantar en Francia la reforma preconizada por el concilio de Trento. Por aquellos a\u00f1os alcanzaba su apogeo la campa\u00f1a en favor de la aceptaci\u00f3n por Francia de los decretos tridentinos. Derrotada en los Estados Generales de 1614, acabar\u00eda imponi\u00e9ndose, a pesar de las resistencias galicanas, en la Asamblea General del Clero de 1615<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abUno de los hombres m\u00e1s santos que he conocido, el cardenal B\u00e9rulle\u00bb<\/h2>\n

Miembro por nacimiento de la peque\u00f1a nobleza francesa, Pedro de B\u00e9rulle hab\u00eda recibido una esmerada educaci\u00f3n human\u00edstica y eclesi\u00e1stica en los colegios jesu\u00edticos. Muy joven, se hab\u00eda distinguido por su fervor y su inocencia de vida. Lazos familiares e inquietudes religiosas le colocaron en el centro de las corrientes reformadoras. Ya antes de su ordenaci\u00f3n sacerdotal, en la \u00faltima d\u00e9cada del siglo XVI, hab\u00eda formado parte del grupo que en torno a la Sra. Acarie (1566-1618), y bajo la direcci\u00f3n de un cartujo franc\u00e9s, dom Ricardo Beaucousin, y de un capuchino ingl\u00e9s convertido del anglicanismo, Benito de Canfield (1562-1610), introduc\u00eda en los c\u00edrculos devotos de Francia las corrientes espirituales de la m\u00edstica renano-flamenca y el Carmelo espa\u00f1ol. Al mismo grupo pertenec\u00edan hombres como Miguel de Marillac, futuro guardasellos de Francia; Andr\u00e9s Duval (1564-1638), doctor de la Sorbona, y Francisco Leclerc de Temblay (1577-1638), bar\u00f3n de Maffliers, el futuro y famoso P. Jos\u00e9, la eminencia gris del cardenal Richelieu<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Con todos ellos trabar\u00eda conocimiento Vicente en una u otra \u00e9poca de su vida. Este grupo – B\u00e9rulle y Duval en particular – pondr\u00eda en ejecuci\u00f3n la iniciativa de introducir en Francia a las carmelitas espa\u00f1olas, debida en sus or\u00edgenes a Juan de Quintadue\u00f1as, el hispano-franc\u00e9s se\u00f1or de Br\u00e9tigny, que dedic\u00f3 su vida y su fortuna a la propagaci\u00f3n de las hijas de Santa Teresa, cediendo a otros el primer plano de la escena, especialmente a B\u00e9rulle, por lo que se refiere a la introducci\u00f3n del Carmelo en Francia<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>. En efecto, en 1604 es B\u00e9rulle quien se trasladar\u00e1 a Espa\u00f1a y regresar\u00e1 a Par\u00eds con el primer grupo de carmelitas espa\u00f1olas. El propio B\u00e9rulle, Duval y Gallemant ser\u00edan, conjuntamente, sus primeros superiores.<\/p>\n

Otras muchas empresas, religiosas y pol\u00edticas, aguardaban todav\u00eda a B\u00e9rulle. Sus numerosas publicaciones pondr\u00edan en marcha lo que se ha llamado la \u00abescuela francesa\u00bb de espiritualidad. Su actividad pol\u00edtica, secundada y continuada por los Marillac, supondr\u00eda – ya tendremos ocasi\u00f3n de verlo – la \u00fanica alternativa v\u00e1lida a la pol\u00edtica de Richelieu. Pero, sobre todo, la reforma interior del clero franc\u00e9s encontrar\u00eda en \u00e9l su gu\u00eda y su mentor espiritual. Inspir\u00e1ndose en la obra de San Felipe Neri, fundar\u00eda el Oratorio, asociaci\u00f3n de sacerdotes seculares, cuya m\u00edstica era la visi\u00f3n del estado sacerdotal como ideal de santidad cristiana, frente a la postura, tan frecuente como superficial y hasta materialista, que reduc\u00eda el sacerdocio a la b\u00fasqueda de prebendas y beneficios<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>. Justamente lo que necesitaba Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Este era el hombre, \u00abuno de los m\u00e1s santos que he conocido\u00bb, como dir\u00eda a\u00f1os m\u00e1s tarde<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>, con quien en 1610 entraba en contacto Vicente de Pa\u00fal. Por mediaci\u00f3n suya se incorporaba al peque\u00f1o e influyente c\u00edrculo de los restauradores; le\u00eda la Regla de perfecci\u00f3n, de Benito de Canfield, publicada el a\u00f1o anterior; trababa amistad con Duval, conoc\u00eda a los Marillac. Naturalmente, para tomar parte en la reforma de la Iglesia ten\u00eda que empezar por reformarse a s\u00ed mismo. El nuevo grupo de sus amistades y una providencial intervenci\u00f3n divina lograr\u00edan el cambio.<\/p>\n

Pedro de B\u00e9rulle es, cronol\u00f3gicamente, el primero de los tres grandes maestros de esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal. \u00c9l es quien le despierta de sus sue\u00f1os de dorada mediocridad y le asiste en la crisis decisiva de su vida. Pero la influencia de B\u00e9rulle sobre Vicente no fue total ni perdurable.<\/p>\n

En la \u00e9poca en que Vicente se colocaba bajo su direcci\u00f3n estaba madurando el eminente eclesi\u00e1stico las l\u00edneas fundamentales de la fundaci\u00f3n del Oratorio, que cuajar\u00eda un a\u00f1o m\u00e1s tarde, el 11 de noviembre de 1611, en la constituci\u00f3n de la primera comunidad. Vicente convivi\u00f3 por alg\u00fan tiempo con el primer grupito de futuros oratorianos. \u00abPero no – indica Abelly con fina matizaci\u00f3n – para ser agregado a su santa compa\u00f1\u00eda, pues \u00e9l mismo declar\u00f3 m\u00e1s tarde que nunca hab\u00eda tenido esa intenci\u00f3n, sino para ponerse un tanto al abrigo de los compromisos mundanos y conocer mejor los designios de Dios sobre \u00e9l y disponerse a seguirlos\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Cualquiera que fuese la admiraci\u00f3n de Vicente hacia el fundador del Oratorio, no fue tan fuerte como para arrastrarle a su seguimiento.<\/p>\n

La influencia directa de B\u00e9rulle sobre Vicente se prolong\u00f3, que sepamos, durante siete u ocho a\u00f1os. De ella retendr\u00eda Vicente no pocas f\u00f3rmulas espirituales y una sincera veneraci\u00f3n hacia su primer maestro. Pero Vicente descubrir\u00eda en un momento dado su propio camino y su propia espiritualidad, que, a pesar de los esfuerzos de Br\u00e9mond, no puede considerarse como simplemente beruliana<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Es curioso constatar c\u00f3mo las citas expl\u00edcitas de B\u00e9rulle en los catorce vol\u00famenes de los escritos vicencianos no pasan de la docena. Varias de ellas, aunque envueltas en elogios m\u00e1s bien t\u00f3picos, refieren pensamientos berulianos bastante triviales, como el de la malignidad que el cargo de superior suele dejar en quienes lo ejercen<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>. La armon\u00eda entre maestro y disc\u00edpulo termin\u00f3 en una grave ruptura. No estamos muy enterados de los detalles por la extrema discreci\u00f3n de Vicente en estas materias. Probablemente, la ruptura se produjo en 1618. Poco antes de esa fecha hab\u00eda estallado una grave crisis en el c\u00edrculo beruliano. El futuro cardenal se hab\u00eda empe\u00f1ado en imponer a las carmelitas, como cuarto voto comunitario, el voto de esclavitud a Jes\u00fas. Tal prop\u00f3sito encontr\u00f3 la apasionada resistencia de muchas religiosas y la decidida oposici\u00f3n de otro de los superiores, el Dr. Duval, quien no dud\u00f3 en denunciar el caso al cardenal Belarmino. En enero de 1618, B\u00e9rulle sostuvo con la Sra. Acarie para entonces M. Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n, un violento altercado, que se sald\u00f3 con una ruptura irremediable. La Sra. Acarie muri\u00f3 en abril de aquel mismo a\u00f1o sin haber hecho las paces con B\u00e9rulle. Varias de las carmelitas tomaron la grave decisi\u00f3n de abandonar su convento de Par\u00eds y refugiarse en los Pa\u00edses Bajos espa\u00f1oles. No parece que Vicente interviniera en el fondo de esta malhadada controversia, pero s\u00ed podemos suponer, con bastante certeza, el partido que tom\u00f3: el del Dr. Duval. Sin un conflicto de gravedad, no se explica el encono con que, en 1628, B\u00e9rulle se opondr\u00eda a la aprobaci\u00f3n por la Santa Sede de la Congregaci\u00f3n fundada por su antiguo disc\u00edpulo.<\/p>\n

\u00abEl buen Sr. Duval\u00bb<\/h3>\n

De la tutela de B\u00e9rulle pas\u00f3 Vicente a la del Dr. Andr\u00e9s Duval. Es muy probable que durante alg\u00fan tiempo simultaneara ambas influencias, m\u00e1s atento a la de B\u00e9rulle en el plano profesional de ocupaciones y empleos, m\u00e1s sumiso a Duval, su confesor, en asuntos de conciencia. Duval, menos brillante que B\u00e9rulle, no era menos sabio que \u00e9l y, seguramente, m\u00e1s desinteresado y m\u00e1s santo. Vicente dir\u00e1 de \u00e9l que, \u00absiendo un gran doctor de la Sorbona, era m\u00e1s grande todav\u00eda por la santidad de su vida\u00bb<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. \u00abEl buen Sr. Duval\u00bb – otra de las expresiones favoritas de Vicente para referirse a \u00e9l<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>– se distingu\u00eda por su fervorosa adhesi\u00f3n a la Santa Sede. Era, en el sentido franc\u00e9s de la palabra, un ultramontano. A instancias del cardenal Barberini, el futuro Urbano VIII, con quien le un\u00eda una estrecha amistad desde los tiempos en que \u00e9ste hab\u00eda sido nuncio en Par\u00eds, compuso un tratado sobre la autoridad del romano pont\u00edfice<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> para combatir el antirromanismo propagado por Richer. En un orden m\u00e1s pr\u00e1ctico, trabaj\u00f3, sin excesivo \u00e9xito, por convertir a la Sorbona en un foco de irradiaci\u00f3n espiritual, y, en la misma l\u00ednea, tradujo el Flos sanctorum del P. Rivadeneira, complet\u00e1ndola con la vida de los santos franceses, y escribi\u00f3 la biograf\u00eda de la Venerable Madre Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n, la famosa Sra. Acarie. Hasta su muerte en 1638 ser\u00eda el consejero indispensable de Vicente. Este, sin duda, encontraba m\u00e1s de su gusto la doctrina de Duval, de que las personas m\u00e1s sencillas disputan a los sabios la puerta del cielo y se la ganan<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, que la de B\u00e9rulle, seg\u00fan la cual los pastores de Bel\u00e9n carec\u00edan de categor\u00eda para honrar dignamente al Verbo encarnado: \u00abEl honor que le hac\u00edan era muy peque\u00f1o, de suerte que puede decirse que vinieron m\u00e1s a ver al Hijo de Dios que a rendirle homenaje\u00bb<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfNo estar\u00eda ah\u00ed la ra\u00edz profunda que acab\u00f3 distanciando de B\u00e9rulle al futuro ap\u00f3stol de la pobre gente del campo?<\/p>\n

\u00abComo viv\u00eda en la ociosidad, se vio asaltado de una fuerte tentaci\u00f3n contra la fe\u201d<\/h3>\n

Pero hemos anticipado demasiado el curso de los acontecimientos. En 1610, las relaciones entre B\u00e9rulle y Vicente de Pa\u00fal acaban de comenzar y son armoniosas<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Tanto que puede decirse que B\u00e9rulle es, para Vicente, mucho m\u00e1s que un protector y un consejero: es su maestro de novicios<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Despu\u00e9s del primer y serio sobresalto interior que ha sido para Vicente la acusaci\u00f3n de robo, el encuentro con B\u00e9rulle es el segundo gran acontecimiento que le va a orientar decididamente por el camino de la santidad. El tercero y m\u00e1s importante no iba a tardar en producirse. Entre 1611 y 1616, sin que podamos entrar en mayores precisiones cronol\u00f3gicas, sufre Vicente una terrible crisis espiritual, su traves\u00eda por el desierto o, si se prefiere el vocabulario carmelitano, su noche oscura del esp\u00edritu.<\/p>\n

Los hechos, seg\u00fan Abelly, se desarrollaron de la siguiente manera: de la comitiva palaciega de la reina Margarita formaba parte un famoso doctor que en otro tiempo, siendo magistral de su di\u00f3cesis, se hab\u00eda distinguido por su actividad y elocuencia en la controversia antiprotestante. La ociosidad a que le condenaba su nuevo oficio hizo que se viera asaltado por graves tentaciones contra la fe. Tan violentas llegaron a ser, que el pobre hombre experimentaba impulsos violentos de blasfemar de Jesucristo, desesperaba de su salvaci\u00f3n y hasta sent\u00eda deseos de quitarse la vida tir\u00e1ndose por las ventanas. El mero intento de rezar el padrenuestro despertaba en \u00e9l horribles imaginaciones. Hubo que dispensarle del rezo del oficio y de la celebraci\u00f3n de la Misa. El mismo confi\u00f3 sus angustias a Vicente de Pa\u00fal, quien le aconsej\u00f3 que en el ardor de la tentaci\u00f3n se limitara a apuntar con un dedo hacia Roma o hacia la iglesia m\u00e1s cercana, indicando de esta manera que cre\u00eda todo lo que cree la Iglesia romana. En tal estado de \u00e1nimo, cay\u00f3 gravemente enfermo. Vicente, temiendo que acabase por sucumbir a la fuerza de las tentaciones, pidi\u00f3 a Dios que, si lo ten\u00eda a bien, traspasase a su propia alma las tribulaciones del doctor. Dios le tom\u00f3 la palabra. El doctor sinti\u00f3 disiparse de golpe las tinieblas de su esp\u00edritu, empez\u00f3 a ver ba\u00f1adas en radiante claridad todas las verdades de la fe y muri\u00f3 en medio de una consoladora y maravillosa paz espiritual<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Entonces empez\u00f3 la prueba para Vicente. La oscuridad envolvi\u00f3 su alma. Le resultaba imposible hacer actos de fe. Sent\u00eda desmoronarse en torno suyo el mundo de creencias y certezas que le hab\u00eda envuelto desde la infancia. S\u00f3lo conservaba, en medio de las tinieblas, la convicci\u00f3n de que todo era una prueba de Dios y de que \u00e9ste acabar\u00eda por compadecerse de \u00e9l. Redobl\u00f3 la oraci\u00f3n y la penitencia y puso en pr\u00e1ctica los medios que crey\u00f3 m\u00e1s apropiados. El primero fue escribir en un papel el s\u00edmbolo de la fe y ponerlo sobre su coraz\u00f3n. Convino con Dios en que cada vez que se llevase la mano al pecho renunciaba a la tentaci\u00f3n, aunque no pronunciase una sola palabra. \u00abDe esta manera – comenta Abelly con fino instinto psicol\u00f3gico – confund\u00eda al diablo sin hablarle ni mirarle\u00bb. El segundo remedio consisti\u00f3 en vivir con los hechos las ideas que la confusi\u00f3n de la mente no le permit\u00eda contemplar con claridad. Se entreg\u00f3 a la pr\u00e1ctica de la caridad, visitando y consolando a los enfermos del hospital de San Juan de Dios. La tentaci\u00f3n dur\u00f3 tres o cuatro a\u00f1os. Se vio libre de ella cuando, bajo la inspiraci\u00f3n de la gracia, tom\u00f3 la firme e irrevocable resoluci\u00f3n de consagrar toda su vida, por amor de Jesucristo, al servicio de los pobres. \u00abApenas hab\u00eda formulado este prop\u00f3sito, cuando las sugestiones del maligno se desvanecieron; su coraz\u00f3n, oprimido tanto tiempo, se encontr\u00f3 sumergido en una dulce libertad y su alma se llen\u00f3 de una luz esplendorosa que le permiti\u00f3 contemplar con plena claridad las verdades todas de la fe\u00bb.<\/p>\n

Quisi\u00e9ramos conocer m\u00e1s a fondo el caminar interior de Vicente durante esos tres o cuatro a\u00f1os. Es in\u00fatil. Vicente no nos ha dejado nada parecido a la narraci\u00f3n de sus experiencias m\u00edsticas, que otros santos han descrito con minuciosidad. Pero todo indica que nos encontramos aqu\u00ed ante la coyuntura decisiva de su vida. Bajo el peso de la prueba, su esp\u00edritu se fue acrisolando lentamente. Sali\u00f3 de ella purificado y transformado. Todav\u00eda habr\u00eda de vivir otras experiencias y recibir otras luces. Pero el cambio radical ya se hab\u00eda producido. Hab\u00eda encontrado a Dios y se hab\u00eda encontrado a s\u00ed mismo, aunque su vocaci\u00f3n no se hab\u00eda concretado a\u00fan en una determinada forma de vida ni en una actividad espec\u00edfica. Por eso va a seguir durante unos a\u00f1os tanteando un poco a ciegas todav\u00eda. La conversi\u00f3n radical vivida por Vicente pasar\u00eda por un largo proceso de maduraci\u00f3n, hasta convertirse en un \u00e1rbol cargado de frutos. Un episodio de 1611 podr\u00eda hacernos pensar que Vicente era ya otro en esa temprana fecha. El 20 de octubre de ese a\u00f1o, mediante acta notarial, Vicente hac\u00eda donaci\u00f3n voluntaria y libre al hospital de la Caridad de una suma de 15.000 libras que \u00e9l hab\u00eda recibido el d\u00eda anterior del Sr. Juan de La Thane<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>. \u00bfPuro y desinteresado rasgo de caridad o mera transmisi\u00f3n de una limosna recibida con ese preciso destino? En todo caso, el que se escogiera a Vicente como ejecutor del acto de caridad es un indicio de que nos encontramos ya muy lejos del despreocupado deudor de Toulouse. La acusaci\u00f3n del robo, todav\u00eda no completamente esclarecida, no hab\u00eda disminuido la confianza depositada en \u00e9l por sus amigos parisienses. Si no por un santo, se le ten\u00eda por un hombre honrado.<\/p>\n

Por primera vez, cura de aldea<\/h3>\n

Otra prueba de confianza la recib\u00eda Vicente de su director el P. B\u00e9rulle. Uno de los primeros compa\u00f1eros de \u00e9ste en la fundaci\u00f3n del Oratorio iba a ser Francisco Burgoing. Pero Burgoing era p\u00e1rroco del pueblecito de Clichy-la-Garonne, vecino a Par\u00eds. Necesitaba renunciar a su parroquia para incorporarse a la naciente comunidad. En busca de un sustituto, B\u00e9rulle puso los ojos en Vicente de Pa\u00fal. Burgoing firm\u00f3 su renuncia el 13 de octubre de 1611<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. La Santa Sede la acept\u00f3 el 12 de noviembre. Vicente no era ya el inexperto aspirante a la parroquia de Tilh; sab\u00eda que era necesario atar bien todos los cabos. El 2 de mayo de 1612, cuando todo estuvo legalmente asegurado, tom\u00f3 posesi\u00f3n de su cargo con todas las formalidades de rigor: entr\u00f3 y sali\u00f3 por la puerta de la iglesia y de la casa presbiteral, hizo la aspersi\u00f3n con agua bendita, or\u00f3 de rodillas ante el crucifijo y ante el altar mayor, bes\u00f3 el misal, puso la mano sobre el sagrario y las fuentes bautismales, toc\u00f3 las campanas, se sent\u00f3 en la sede del p\u00e1rroco…<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Al cabo de doce a\u00f1os, por primera vez en su vida sacerdotal asum\u00eda la responsabilidad de la cura de almas. La conservar\u00eda durante m\u00e1s de catorce a\u00f1os. Pero s\u00f3lo en los dos primeros har\u00eda de ella su principal ocupaci\u00f3n. Luego le reclamar\u00edan otros cargos y otras obligaciones, forz\u00e1ndole a descargar el cuidado directo de la parroquia en un vicario. Clichy quedar\u00eda, hasta que la vida de Vicente haya encontrado al fin su rumbo definitivo, como apoyo seguro y \u00faltimo, mantenido en reserva, puesto que los usos del tiempo y los sagrados c\u00e1nones le autorizaban a ello, durante una larga excedencia<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Clichy, en 1612, era una parroquia bastante extensa, con territorios anexionados hoy en gran parte a los distritos VIII, IX, XVII y XVIII de Par\u00eds, pero poco poblada: unas 600 almas, de las que s\u00f3lo 300 estaban en edad de comulgar. A pesar de su cercan\u00eda a la capital, los habitantes eran campesinos humildes y gentes sencillas como los que Vicente hab\u00eda conocido en su Pouy natal. El nuevo p\u00e1rroco se entreg\u00f3 al trabajo con el ardoroso celo del ne\u00f3fito. Segu\u00eda atravesando la dolorosa prueba que acabamos de relatar, pero ello no hac\u00eda sino redoblar su fervor, convencido como estaba de que era la ociosidad la causa de sus turbaciones y de que s\u00f3lo la pr\u00e1ctica de los actos contrarios acabar\u00eda por concederle la victoria sobre la insidiosa tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Su actividad se extendi\u00f3 a todos los \u00e1mbitos. La iglesia se encontraba en muy mal estado. Vicente emprendi\u00f3 su reconstrucci\u00f3n, la dot\u00f3 de ornamentos y muebles, hizo poner un nuevo p\u00falpito y una nueva pila bautismal. Sus amistades parisienses le proporcionaban los recursos necesarios. Vicente pose\u00eda ya el don, que tan importante papel desempe\u00f1ar\u00eda en su vida, de saber despertar la generosidad de los poderosos en favor de los necesitados. \u00c9l mismo no dudaba en endeudarse para tan nobles fines. A los seis meses de su entrada en Clichy le vemos reconocer ante notario una deuda de 320 libras<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abM\u00e1s feliz que el papa\u201d<\/h3>\n

Con ardor todav\u00eda mayor se entreg\u00f3 a la atenci\u00f3n espiritual de sus feligreses; predicaba con entusiasmo y, lo que es m\u00e1s importante, con capacidad de persuasi\u00f3n; visitaba a los enfermos, consolaba a los afligidos, socorr\u00eda a los pobres, reprend\u00eda a los extraviados, animaba a los pusil\u00e1nimes. Fue, para \u00e9l, una \u00e9poca feliz que en su ancianidad recordar\u00eda con nostalgia:<\/p>\n

\u00abYo he sido p\u00e1rroco de una aldea (\u00a1pobre p\u00e1rroco!). Ten\u00eda un pueblo tan bueno y tan obediente para hacer todo lo que les mandaba, que, cuando les dije que vinieran a confesarse los primeros domingos de mes, no dejaron de hacerlo. ‘Ven\u00edan, se confesaban, y cada d\u00eda iba viendo los progresos que realizaban sus almas’. Esto me daba tanto consuelo y me sent\u00eda tan contento, que me dec\u00eda a m\u00ed mismo: ‘Dios m\u00edo, \u00a1qu\u00e9 feliz soy por poder tener este pueblo!’ Y a\u00f1ad\u00eda: ‘Creo que el papa no es tan feliz como un p\u00e1rroco en medio de un pueblo que tiene el coraz\u00f3n tan bueno’. Y un d\u00eda, el se\u00f1or cardenal de Retz me pregunt\u00f3: ‘\u00bfQu\u00e9 tal, se\u00f1or? \u00bfC\u00f3mo est\u00e1 usted?’ Le dije: ‘Monse\u00f1or, estoy tan contento, que no soy capaz de explicarlo’. ‘\u00bfPor qu\u00e9?’ ‘Es que tengo un pueblo tan bueno, tan obediente a cuanto le digo, que me parece que ni el Santo Padre ni Su Eminencia son tan felices como yo'\u00bb<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

No s\u00f3lo eran buenos, sino artistas:<\/p>\n

\u00abDir\u00e9, para confusi\u00f3n m\u00eda, que, cuando yo me vi en una parroquia, no sab\u00eda lo que hacer: o\u00eda a aquellos campesinos entonar los salmos sin fallar en una sola nota. Y entonces me dec\u00eda: ‘T\u00fa que eres su padre espiritual, ignoras todo esto’ y me llenaba de aflicci\u00f3n\u00bb<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La acci\u00f3n de Vicente en Clichy irradi\u00f3 a las parroquias vecinas, cuyos pastores vieron en \u00e9l un est\u00edmulo y un ejemplo. Una peque\u00f1a ausencia suya provoc\u00f3 una carta de su coadjutor pidi\u00e9ndole que volviera cuanto antes, pues todos los p\u00e1rrocos de los alrededores, as\u00ed como los burgueses y dem\u00e1s habitantes de la villa, deseaban ardientemente su regreso. Un religioso, doctor de la Sorbona, a quien Vicente invitaba con frecuencia a predicar y confesar en la parroquia, declaraba que los feligreses del futuro fundador de la Misi\u00f3n le parec\u00edan \u00e1ngeles. Intentar instruirlos con su palabra se le antojaba empe\u00f1o tan vano como llevar luz al sol<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Otra iniciativa tuvo Vicente durante su estancia en Clichy. Reuni\u00f3 en torno suyo a un peque\u00f1o grupo juvenil compuesto por diez o doce muchachos aspirantes al sacerdocio<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. Uno de ellos se llamaba Antonio Portail y ten\u00eda entonces veinte a\u00f1os. Es el primer disc\u00edpulo de Vicente cuyo nombre conocemos. Estaba llamado a ser el m\u00e1s permanente de sus colaboradores: pasar\u00eda toda su vida junto a Vicente y ambos morir\u00edan el mismo a\u00f1o, con s\u00f3lo siete meses de intervalo. Portail fue la ocasi\u00f3n involuntaria de que Vicente ejercitara otra virtud: la del perd\u00f3n de las injurias. Un d\u00eda el bueno de Portail fue atacado, sin que se sepa por qu\u00e9, por un grupo de vecinos del cercano pueblo de Clignancourt, que la emprendieron con \u00e9l a golpes y pedradas. Los habitantes de Clichy salieron en defensa del atribulado mozo y consiguieron apoderarse de uno de los agresores, que fue puesto en prisi\u00f3n. Vicente intervino ante la justicia del lugar e hizo libertar al prisionero<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Clichy es, en cierto sentido, el primer esbozo de la obra total de Vicente. En peque\u00f1a escala, en su labor parroquial est\u00e1n ya presentes todos los grandes temas que desarrollar\u00e1 su futura acci\u00f3n misionera: la preocupaci\u00f3n evangelizadora de la gente del campo, la movilizaci\u00f3n de los poderosos en favor de los humildes, la caridad, la formaci\u00f3n del clero. Todo ello no es todav\u00eda sino un vislumbre de l\u00edneas borrosas y poco definidas, pero en ellas late ya el presentimiento de la obra futura. Para descubrir y realizar \u00e9sta, Vicente necesitaba otros horizontes, un marco m\u00e1s amplio, llamadas a\u00fan m\u00e1s precisas. Sin darse cuenta de ello, B\u00e9rulle iba a ser de nuevo el instrumento de la Providencia. A finales de 1613 le invitaba a dejar Clichy e ingresar como preceptor en una de las m\u00e1s ilustres familias de Francia: los Gondi.<\/p>\n

Se comprende el dolor con que los vecinos de Clichy vieron a Vicente alejarse de su pueblo. No les dejaba por completo, puesto que hasta 1626 retendr\u00eda la titularidad de la parroquia, y de vez en cuando regresar\u00eda a ella ya para administrar alg\u00fan bautismo<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>, ya para recibir, al frente de su feligres\u00eda, la visita pastoral del se\u00f1or obispo, como ocurri\u00f3 en 1624, en que Mons. Juan Francisco Gondi encontrar\u00eda todo en orden: el oficio dignamente celebrado, ense\u00f1ado el catecismo, los libros parroquiales al d\u00eda, armon\u00eda y buen entendimiento entre el p\u00e1rroco y su vicario, entre los sacerdotes y el pueblo<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

El Se\u00f1or Vicente<\/h3>\n

El buen pueblo de Clichy guard\u00f3 siempre un grato recuerdo del mejor de sus p\u00e1rrocos, Vicente de Pa\u00fal o, como ellos le llamaban familiarmente, \u00abMonsieur Vincent\u00bb, el Se\u00f1or Vicente. Hab\u00eda sido \u00e9l mismo quien hab\u00eda querido que se le llamase as\u00ed, como quien dice el Se\u00f1or Pedro o el Se\u00f1or Antonio, seg\u00fan explica Abelly<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>. Ocultaba de esa manera el \u00abde Pa\u00fal\u00bb, un poco enf\u00e1tico, de su apellido. El resto de su vida seguir\u00eda siendo s\u00f3lo eso, Monsieur Vincent, el Se\u00f1or Vicente. As\u00ed le llamar\u00edan la reina, el cardenal Mazarino, los misioneros, las Hijas de la Caridad, los pobres de Chatillon, los cardenales y los obispos. Por el mismo nombre, acaso hoy privado por el uso de su primitivo y espont\u00e1neo frescor, le seguimos conociendo nosotros: Monsieur Vincent, el Sr. Vicente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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