{"id":50674,"date":"2016-12-22T12:00:10","date_gmt":"2016-12-22T11:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/09\/san-vicente-de-paul-biografia-de-roman-02-la-esperanzada-adolescencia\/"},"modified":"2016-08-16T06:32:52","modified_gmt":"2016-08-16T04:32:52","slug":"san-vicente-paul-biografia-02-la-esperanzada-adolescencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-paul-biografia-02-la-esperanzada-adolescencia\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, biograf\u00eda: 02 – La esperanzada adolescencia"},"content":{"rendered":"

Cap\u00edtulo II: <\/strong>La esperanzada adolescencia<\/strong><\/h2>\n

\u00abPar\u00eds bien vale una misa\u00bb<\/h3>\n

Importantes a\u00f1os para Francia esos de 1593, 1594, 1595, cuando el campesino de Pouy decide poner a estudiar a su hijo Vicente. A\u00f1os clave no s\u00f3lo para el avispado pastorcillo, sino para todos los franceses. Hay una especie de simpat\u00eda secreta entre la marcha de la historia de Francia y la trayectoria vital de Vicente Pa\u00fal. Ambas inician su despegue ascensional en el mismo momento y ambas alcanzaran la plenitud al mismo tiempo.<\/p>\n

En 1594, el antiguo hugonote Enrique de Borb\u00f3n logra ser reconocido casi universalmente como rey de Francia. Un a\u00f1o antes, el 25 de julio de 1593, acaso en el momento en que Vicente entregaba a un mendigo sus \u00fanicos treinta sueldos, Enrique hab\u00eda abjurado solemnemente la herej\u00eda en la iglesia de Saint Denis, volviendo por segunda vez al seno de la Iglesia cat\u00f3lica. \u00bfC\u00e1lculo, convicci\u00f3n, patriotismo? Gracias a su conversi\u00f3n sincera o interesada y a una h\u00e1bil pol\u00edtica de cesiones y recompensas, Enrique lograba poco a poco el reconocimiento de sus s\u00fabditos cat\u00f3licos. Despu\u00e9s de un cuarto de siglo de encarnizadas luchas religiosas, la paz interior comenzaba a ser en Francia una realidad. En febrero de 1594, Enrique era consagrado en Chartres con el \u00f3leo que hab\u00eda ungido a todos los reyes cristian\u00edsimos, y antes de un mes hac\u00eda su entrada triunfal en Par\u00eds – \u00abPar\u00eds bien vale una misa\u00bb -, mientras la guarnici\u00f3n espa\u00f1ola que hab\u00eda ocupado la capital desfilaba en retirada, sin batirse. En 1595, el papa Clemente VIII, despu\u00e9s de largas dudas, consultas y oraciones, conced\u00eda la absoluci\u00f3n de sus censuras al antiguo hereje relapso. Todav\u00eda continuar\u00eda por tres a\u00f1os la guerra con Espa\u00f1a, hasta que en 1598 el edicto de Nantes y la paz de Vervins sellaran oficialmente, con breve intervalo, la paz interior y exterior del reino. El camino de Francia hacia su grandeza hab\u00eda comenzado. La poderosa naci\u00f3n reencontraba su vigor y se dispon\u00eda, bajo la direcci\u00f3n de un monarca en\u00e9rgico, astuto, clarividente, c\u00ednico, h\u00e1bil, a unir todas sus energ\u00edas para la gran empresa – \u00able grand dessein\u00bb – de hegemon\u00eda europea. Har\u00edan falta tres reinados y ochenta a\u00f1os \u2014los ochenta a\u00f1os de vida de Vicente\u2014 para conseguirlo. Pero la gran tarea estaba en marcha. El reinado decisivo, menos brillante quiz\u00e1 que los dos siguientes, pero auroral y b\u00e1sico, hab\u00eda comenzado<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 llegaba de todo el confuso acontecer pol\u00edtico, religioso y guerrero a la escondida aldea de aquella extremidad del reino? Los lentos correos de la \u00e9poca, la llegada ocasional de alg\u00fan viajero, tra\u00edan ecos de las agotadoras negociaciones – estados generales, conversaciones de Suresnes -, de derrotas y de victorias en lejanas y desconocidas ciudades: Doullens, Cambral, Calais, Fontaine-Fran\u00e7aise, Ami\u00e9ns, Par\u00eds; de declaraciones episcopales y pontificias. En el hogar campesino de los de Pa\u00fal se comentar\u00edan noticias y rumores al amor del fuego en las interminables veladas invernales.<\/p>\n

Muchos a\u00f1os despu\u00e9s, Vicente se har\u00eda, quiz\u00e1, eco de las impresiones recogidas de labios de su padre:<\/p>\n

\u00abYa sab\u00e9is los motines que hubo en Francia cuando Enrique IV. Aquel pr\u00edncipe hab\u00eda sido hereje y relapso; esto oblig\u00f3 a sus s\u00fabditos a romper la obediencia que le habr\u00edan rendido si por segunda vez no se hubiera declarado enemigo de la religi\u00f3n cat\u00f3lica. Aquel rey, obligado por su conciencia a abandonar sus errores al ver que los pueblos se negaban a someterse a sus leyes, indic\u00f3 enseguida a Roma sus deseos de reconciliarse…<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\u00ab<\/p>\n

Al humilde hogar de Pouy no hab\u00eda llegado la famosa frase \u00abPar\u00eds bien vale una misa\u00bb. El rey se hab\u00eda convertido \u00abobligado por su conciencia…\u00bb \u00bfHay en esas l\u00edneas una revelaci\u00f3n sobre la primera toma de posici\u00f3n pol\u00edtica de Vicente de Pa\u00fal, todav\u00eda adolescente? En la conciencia del Vicente de Pa\u00fal anciano, las viejas heridas est\u00e1n cicatrizadas; los antiguos rencores, si los hubo, olvidados: excesos de las tropas de Juana de Albret, atroces campa\u00f1as de Montluc y de Montgomery, sacr\u00edlega destrucci\u00f3n del santuario de Buglose, intentos her\u00e9ticos de asalto a Dax… Los protestantes han dejado de ser en Francia una fuerza en expansi\u00f3n. M\u00e1s que combatirlos, habr\u00e1 que trabajar por atraerlos. La contagiosa dulzura de Vicente en el trato con los disidentes tiene ah\u00ed, acaso, sus ra\u00edces<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00ab\u00a1Qu\u00e9 desobediente fui!\u00bb<\/h3>\n

Con la paz, la vida reemprende su curso… y las clases tambi\u00e9n. Un buen d\u00eda del incipiente oto\u00f1o de 1594 o 1595<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>, padre e hijo llegaron hasta la puerta del convento franciscano de Dax. Tras aquella puerta empezaba para Vicente un largo camino que acabar\u00eda alej\u00e1ndole del paisaje natal, pero no romper\u00eda nunca los lazos que le ataban a la tierra y al campo. De momento habr\u00eda de enfrentarse con los rudimentos de la lengua latina, obligado comienzo del curriculum human\u00edstico de la \u00e9poca. En medio del peque\u00f1o enjambre de compa\u00f1eros de curso pertenecientes, acaso, a familias un poco m\u00e1s distinguidas que la suya – hijos de procuradores o abogados provincianos, de comerciantes o mercaderes en trance de ascensi\u00f3n econ\u00f3mica, de alg\u00fan que otro gentilhombre -, empezaba tambi\u00e9n a sentirse distante y distinto del oscuro tronco familiar en que hab\u00eda brotado. Lo sabemos por un par de sabrosas an\u00e9cdotas que \u00e9l mismo relatar\u00eda m\u00e1s tarde para su confusi\u00f3n p\u00fablica:<\/p>\n

\u00abMe acuerdo que cuando era muchacho, cuando mi padre me llevaba con \u00e9l a la ciudad, como estaba mal trajeado y era un poco cojo, me daba verg\u00fcenza ir con \u00e9l y reconocerlo como padre. \u00a1Miserable de m\u00ed! \u00a1Qu\u00e9 desobediente fui!<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\u00ab<\/p>\n

Otra vez,<\/p>\n

\u00aben el colegio en que yo estudiaba, me avisaron que me llamaba mi padre, que era un pobre aldeano. Yo me negu\u00e9 a salir a hablarle, con lo que comet\u00ed un gran pecado\u00bb<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Acaso por reacci\u00f3n contra esos pecadillos de vanidad infantil insistir\u00eda tanto Vicente, en su edad madura, en recordar sus humildes or\u00edgenes familiares. A nosotros nos sirven para completar nuestra imagen de Vicente en el momento de iniciar su carrera: junto al coraz\u00f3n generoso y desprendido del ni\u00f1o, el orgullo del adolescente, su incipiente rebeld\u00eda: estampa humana, hasta en sus contradicciones, de un hombre en formaci\u00f3n que todav\u00eda no ha sentido el poderoso tir\u00f3n de la santidad.<\/p>\n

En Dax, junto a los franciscanos, estudi\u00f3 Vicente poco tiempo, acaso s\u00f3lo dos a\u00f1os: quinto y cuarto, seg\u00fan el modo franc\u00e9s de contar los a\u00f1os escolares. \u00c9l sol\u00eda decir que era un pobre estudiante de cuarto a\u00f1o. Lo que siempre ha sido tomado como rasgo de humildad, acaso haya que tomarlo literalmente<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Durante ese tiempo, la avispada inteligencia del muchacho atrajo hacia \u00e9l, por recomendaci\u00f3n del P. Guardi\u00e1n de los franciscanos, el inter\u00e9s de un protector inesperado, acaso un antiguo conocido de la familia: el se\u00f1or de Comet, abogado de Dax y juez de Pouy. Al mecenazgo de Comet deber\u00eda Vicente dos favores de distinto orden: el permitirle afrontar los gastos de estudio sin gravamen para el presupuesto familiar y el de encarrilarse definitivamente hacia la carrera eclesi\u00e1stica. Comet le hizo salir del convento franciscano y lo situ\u00f3 en su casa en calidad de preceptor \u2014monitor o compa\u00f1ero mayor, dir\u00edamos m\u00e1s bien\u2014 de sus propios hijos. En adelante no ser\u00eda necesario exprimir la faltriquera en busca de las sesenta libras de la pensi\u00f3n escolar. Al mismo tiempo le hizo ver que su camino era el del estado eclesi\u00e1stico<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Siguiendo las indicaciones de Comet, el 20 de diciembre de 1596, con poco m\u00e1s de quince a\u00f1os cumplidos, Vicente recib\u00eda en Bidache, con permiso del cabildo de Dax por estar vacante la sede episcopal, la tonsura y las \u00f3rdenes menores<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. Al a\u00f1o siguiente comenzaba sus estudios universitarios. Su padre, plenamente seguro de la capacidad y las s\u00f3lidas esperanzas que ofrec\u00eda el muchacho, realiz\u00f3, para hacerlos posibles, un sacrificio m\u00e1s: vendi\u00f3 un par de bueyes<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>. El buen campesino continuar\u00eda preocup\u00e1ndose del progreso del m\u00e1s dotado de sus hijos incluso despu\u00e9s de su muerte, sobrevenida durante el primer curso de los estudios universitarios de Vicente. En su testamento, fechado el 7 de febrero de 1598, dispon\u00eda que no se ahorrasen sacrificios para permitirle continuar los estudios, a cuyo efecto le conced\u00eda las mejoras permitidas por el derecho<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abIntermezzo\u00bb espa\u00f1ol<\/h3>\n

La carrera universitaria de Vicente de Pa\u00fal se desarrolla en dos escenarios diferentes: Toulouse y Zaragoza, aunque la mayor parte de ella transcurri\u00f3 en la ciudad francesa. Un certificado expedido por las autoridades acad\u00e9micas de Toulouse en 1604 y encontrado despu\u00e9s de su muerte en la habitaci\u00f3n del Santo, le acredita siete a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. La estancia en Zaragoza parece haber sido breve, si bien las fuentes son en este punto imprecisas y autorizan a pensar en una duraci\u00f3n de varios meses e incluso, sin forzar los datos, de un curso entero. Tampoco sabemos si precedi\u00f3 a los estudios tolosanos o tuvo lugar en un intervalo de los mismos. Pero es indiscutible. Tenemos sobre ella las afirmaciones categ\u00f3ricas de Abelly y Collet, los dos bi\u00f3grafos – franceses ambos – que tuvieron acceso a la documentaci\u00f3n primitiva. Abelly escribe:<\/p>\n

\u00abEs verdad que durante este tiempo [los siete a\u00f1os de estudios teol\u00f3gicos] pas\u00f3 a Espa\u00f1a y residi\u00f3 durante alg\u00fan tiempo en Zaragoza para realizar all\u00ed algunos estudios\u00bb<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Y Collet:<\/p>\n

\u00abNo podemos precisar si el viaje que hizo a Arag\u00f3n precedi\u00f3 al comienzo de sus estudios en Toulouse Lo que es seguro es que estudi\u00f3 por alg\u00fan tiempo en Zaragoza, pero su estancia all\u00ed no tire larga\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Ning\u00fan motivo de prestigio o utilidad ulterior en el desarrollo de la biograf\u00eda pudo inducir a testigos o bi\u00f3grafos a inventar un dato que queda aislado, como un hito s\u00f3lido que perpet\u00faa la memoria de un camino borrado posteriormente.<\/p>\n

A lo largo de la vida, Vicente har\u00eda alusiones m\u00e1s o menos veladas, pero inequ\u00edvocas, a una estancia suya en Espa\u00f1a. Una larga serie de ellas se refiere precisamente a los m\u00e9todos docentes de las universidades espa\u00f1olas. El Santo no da la sensaci\u00f3n de hablar de o\u00eddas, sino por experiencia vivida. Se opuso siempre al sistema, tan socorrido, de ense\u00f1ar dando apuntes en clase. Para justificar su postura recurre con machacona insistencia al ejemplo de las universidades espa\u00f1olas:<\/p>\n

\u00abEn los colegios espa\u00f1oles no se escribe en clase\u00bb<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>; \u00bfQu\u00e9 diremos de las Universidades de Espa\u00f1a, donde no se sabe qu\u00e9 es eso de dictar en clase y donde se contentan con explicar, y donde, sin embargo, todos est\u00e1n de acuerdo en que los te\u00f3logos son m\u00e1s profundos que en las dem\u00e1s partes?\u00bb<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>; \u00abNunca se han dado [apuntes] en Espa\u00f1a ni en Italia, seg\u00fan creo; de ah\u00ed que los espa\u00f1oles sean muy sabios y que penetren m\u00e1s en las ciencias que en ning\u00fan otro sitio\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los estatutos de la Universidad de Zaragoza, elaborados en 1583 por el fundador, Pedro de Cerbuna, y su colaborador, Diego Frailla, ordenaban que se explicase sin aguardar a que los oyentes escribiesen, pero cuidando que se hiciesen capaces de lo que se explicaba y que le retuviesen en la memoria… \u00abporque el dictar tiene el inconveniente de pasar poca materia a los oyentes y no se les da a entender ni declara con la utilidad necesaria\u00bb<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

M\u00e1s precisa, si cabe, es su referencia a las costumbres de las carmelitas espa\u00f1olas:<\/p>\n

\u00abLas carmelitas, que son muy austeras, tienen como finalidad una gran mortificaci\u00f3n: van con los pies desnudos, a no ser en Francia, que llevan unas sandalias; no s\u00e9 bien c\u00f3mo van aqu\u00ed, pero en Espa\u00f1a no llevan medias ni sandalias, sino que van con los pies y las piernas desnudos, y duermen en un poco de paja o de heno a pesar del rigor del invierno\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Que Vicente de Pa\u00fal conozca mejor las costumbres de las carmelitas espa\u00f1olas que las de las francesas s\u00f3lo puede explicarse por una presencia suya en Espa\u00f1a en alguna \u00e9poca de su vida. A conocimiento directo apunta otra expresi\u00f3n del Santo, esta vez en relaci\u00f3n con la comida de las carmelitas:<\/p>\n

\u00abComen sencillamente grandes platos de potaje y huevos podridos. Ese es su alimento, aunque sean de casas ricas y hayan vivido con delicadeza. Y no digo nada que yo no sepa con toda certeza: los huevos que les sirven huelen como carro\u00f1a. Y se los tienen que comer\u00bb<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Si en la cita anterior confesaba no saber c\u00f3mo son las carmelitas francesas, es evidente que la certeza absoluta de que en la segunda hace gala no puede referirse a ellas, sino a las espa\u00f1olas, a las que declara conocer bien. La fundaci\u00f3n carmelitana de Zaragoza databa del a\u00f1o 1588, unos diez a\u00f1os antes de la llegada del novel universitario a tierras aragonesas.<\/p>\n

El \u00faltimo testimonio es de alcance m\u00e1s amplio y tiene connotaciones pol\u00edticas. Tal vez por ello, Vicente prescinde de nombrar el pa\u00eds a que se refiere:<\/p>\n

\u00abEstuve una vez en un reino – contaba a las Hijas de la Caridad el 6 de enero de 1658 – en donde un religioso, al ir a ver al rey, pregunt\u00f3 algunas noticias sobre la corte, y la persona a la que se dirigi\u00f3 le dijo: ‘Pero \u00bfpara qu\u00e9 tienen los religiosos que mezclarse en los asuntos de los reyes?’ Es que en ese reino no se habla nunca del rey. Y como es una persona sagrada, le tienen tanto respeto a todo lo que se refiere a \u00e9l, que nunca hablan de ello. De ah\u00ed que en ese reino est\u00e9n todos unidos al rey y no est\u00e1 permitido pronunciar una sola palabra contra sus \u00f3rdenes\u00bb<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Ese reino cat\u00f3lico donde Vicente dice haber estado en alg\u00fan tiempo no puede ser otro que Espa\u00f1a. Ning\u00fan otro Estado europeo de la \u00e9poca re\u00fane el conjunto de condiciones implicadas en sus palabras: o no eran reinos, o no eran cat\u00f3licos, o no se distingu\u00edan precisamente por la cerrada adhesi\u00f3n al monarca, caracter\u00edsticas que, por el contrario, describen con precisi\u00f3n la Espa\u00f1a de Felipe ll en los \u00faltimos a\u00f1os de su reinado. En ning\u00fan otro pa\u00eds existe tampoco el m\u00e1s m\u00ednimo indicio de una tradici\u00f3n sobre la posible estancia de Vicente de Pa\u00fal en su territorio.<\/p>\n

Lo que ignoramos por completo son las razones tanto de su venida a Zaragoza \u2014\u00bfacaso la vinculaci\u00f3n familiar con influyentes prebendados aragoneses, como ha sostenido la tradici\u00f3n espa\u00f1ola?<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\u2014 como de su pronto regreso a Francia. Collet aventur\u00f3 para este \u00faltimo una hip\u00f3tesis destinada a hacer fortuna entre los bi\u00f3grafos franceses hasta que fue desmentida por Coste: Vicente habr\u00eda dejado Zaragoza disgustado, en su natural inclinaci\u00f3n a la paz y a la caridad, por el espect\u00e1culo de las agrias disputas de los te\u00f3logos a prop\u00f3sito de las controversias sobre la ciencia media y los decretos predeterminantes<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Lo malo de tan novelesca suposici\u00f3n es que choca con la triste realidad de la Universidad tolosana por aquellos mismos a\u00f1os. Los estudiantes de las diferentes nacionalidades\u00a0 \u2014Borgo\u00f1a, Languedoc, Lorena, Francia, Champa\u00f1a…\u2014 entablaban con frecuencia violentas querellas que a menudo degeneraban en peleas a mano armada. El Parlamento tolosano se ve\u00eda obligado a renovar casi cada a\u00f1o, incluso bajo pena de muerte, la prohibici\u00f3n de tenencia de armas por los estudiantes. Se suced\u00edan registros domiciliarios, multas, detenciones y otras penas m\u00e1s severas. Nada lograba escarmentar a los turbulentos estudiantes y nada los deten\u00eda: exig\u00edan \u00abbienvenida\u00bb a los forasteros, fuesen o no estudiantes, y en una ocasi\u00f3n por lo menos, dos de ellos llegaron hasta el homicidio, causando la muerte a un oficial del municipio, por lo que fueron condenados a muerte y luego indultados por el Parlamento en atenci\u00f3n a sus pocos a\u00f1os<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>. Si Vicente buscaba la paz, no hab\u00eda salido excesivamente ganancioso con el cambio de Zaragoza por Toulouse. M\u00e1s verosimilitud ofrece la hip\u00f3tesis de que si el Santo, como todo parece indicar, empez\u00f3 sus estudios zaragozanos en 1597, la muerte de su padre, ocurrida en febrero de 1598, le oblig\u00f3 a regresar al pueblo mediado el curso. Luego, sin dinero para volver a Zaragoza – no pod\u00eda vender otro par de bueyes -, traslad\u00f3 la matr\u00edcula a Toulouse y aqu\u00ed concluy\u00f3 el primer al\u00edo de teolog\u00eda. Por eso Toulouse le certificar\u00e1 siete a\u00f1os de estudios en 1604<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Desgraciadamente, la preocupaci\u00f3n por estos problemas concretos ha alejado la atenci\u00f3n de los investigadores de cuestiones m\u00e1s interesantes: la calidad de las ense\u00f1anzas recibidas en Toulouse y Zaragoza por Vicente, las tendencias doctrinales de sus maestros, la huella dejada en su pensamiento por el contacto con el alma mater de la cultura occidental y cristiana. Y, sin embargo, eso es lo que m\u00e1s interesar\u00eda conocer.<\/p>\n

Durante sus a\u00f1os de Zaragoza y Toulouse, Vicente hace su ingreso en la edad de la formaci\u00f3n y la informaci\u00f3n. Con las que recibe del mundo que le rodea va formando el hombre su propio bagaje ideol\u00f3gico, construyendo su propia imagen del mundo, adoptando convicciones y puntos de vista que le acompa\u00f1ar\u00e1n toda la vida. La ausencia de monograf\u00edas sobre todos estos puntos no permite deducir m\u00e1s que conclusiones muy gen\u00e9ricas: la solidez de la disciplina escol\u00e1stica recibida, la gimnasia mental ejercitada en las disertaciones acad\u00e9micas, los h\u00e1bitos de rigor del pensamiento adquiridos al contacto con los grandes maestros. Es poco, muy poco, para lo que quisi\u00e9ramos saber sobre los or\u00edgenes de un pensamiento que, si nunca fue especulativo ni brillante, tuvo siempre el vigor y la coherencia de un cuerpo de doctrina s\u00f3lidamente estructurado y profundamente enraizado en los m\u00e1s hondos estratos de la personalidad de Vicente<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abClases particulares\u00bb<\/h3>\n

La muerte de su padre hab\u00eda agravado la situaci\u00f3n del joven estudiante. Vicente no hab\u00eda querido hacer valer ante sus hermanos y su madre las peque\u00f1as ventajas que le conced\u00eda el testamento<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>. Tuvo que valerse por s\u00ed mismo para salir adelante con los estudios y atender a los gastos personales. La experiencia adquirida en casa de Comet, acaso tambi\u00e9n los recuerdos de su experiencia en el internado de los franciscanos, le sugirieron el recurso: el establecimiento de un pensionado para colegiales. Como tantos estudiantes de todos los tiempos, ense\u00f1ar\u00eda al mismo tiempo que estudiaba. El pensionado regentado por Vicente estaba establecido en Buzet-sur-Tarn, a unos treinta kil\u00f3metros de Toulouse. El pensionado funcionaba bien, y empez\u00f3 a adquirir fama en el peque\u00f1o ambiente provinciano. Hasta de Toulouse le enviaban alumnos, como le explicaba Vicente a su madre en la primera carta suya de que tengamos noticia, la primera de los miles y miles que habr\u00eda de escribir en su larga vida. Desgraciadamente, la carta se ha perdido. No sabemos de ella m\u00e1s que esa escueta noticia que Abelly salv\u00f3 para nosotros. Pero es bonito que la primera carta escrita por un hombre que hab\u00eda de hacer de la correspondencia su m\u00e1s poderoso instrumento de gobierno e influencia, sea, como la de cualquier colegial alejado del hogar por el imperativo de los estudios, una carta a su madre.<\/p>\n

Entre los alumnos, algunos pertenec\u00edan a importantes familias de la regi\u00f3n, deseosas de un ambiente de disciplina para sus hijos. Collet asegura incluso que entre ellos se contaron dos sobrinos-nietos de Juan de la Valette, el famoso gran maestre de la Orden de San Juan de Jerusal\u00e9n, que cuarenta a\u00f1os antes – en 1565 – hab\u00eda defendido con 15.000 hombres la isla de Malta del asalto de un formidable ej\u00e9rcito turco de 150.000. Cuando Vicente hubo de regresar a Toulouse para proseguir sus estudios, llev\u00f3 consigo a sus pensionistas, con el consentimiento y la complacencia de los padres de \u00e9stos. La vida estudiante-profesor era dura. A Vicente no pod\u00eda sobrarle mucho tiempo para la preparaci\u00f3n de sus clases universitarias. Collet se lo imagina \u2014y, en este caso, la imaginaci\u00f3n no puede ser muy distinta de la realidad\u2014 acost\u00e1ndose tarde, levant\u00e1ndose al amanecer, sin lugar para la ociosidad ni para el leg\u00edtimo esparcimiento<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Era necesario salir de aquella situaci\u00f3n, encontrar un medio de vida menos trabajoso. En aquella \u00e9poca y en aquella sociedad, la soluci\u00f3n era conseguir pronto un beneficio eclesi\u00e1stico. Vicente decidi\u00f3 ordenarse de sacerdote lo antes posible.<\/p>\n

\u00abSi yo hubiera sabido lo que era el sacerdocio…\u00bb<\/h3>\n

Conocemos perfectamente las fechas de promoci\u00f3n de Vicente a cada una de las \u00f3rdenes. Se conservan copias tanto de las dimisorias como de las testimoniales de cada ordenaci\u00f3n. Seg\u00fan ellas, Vicente recibi\u00f3 el subdiaconado y el diaconado, respectivamente, los d\u00edas 19 de septiembre y 19 de diciembre de 1598, de manos del obispo de Tarbes, Salvador Diharse. Las dimisorias para el primero, firmadas por el vicario general de Dax, Guillermo Massiot, sede vacante, llevan fecha de 10 de septiembre. Las del diaconado est\u00e1n firmadas, asimismo, por Guillermo Massiot, pero en nombre del nuevo obispo, Juan Jacobo Dussault, que deb\u00eda de haber sido nombrado en el entretanto, y se extienden el d\u00eda 11 de diciembre. En cada uno de los casos median apenas ocho d\u00edas entre la concesi\u00f3n de las dimisorias y la ordenaci\u00f3n correspondiente. Las dimisorias para el sacerdocio le fueron concedidas el 13 de septiembre de 1599 por los mismos vicario general y obispo de Dax. Pero esta vez Vicente esper\u00f3 m\u00e1s de un a\u00f1o para utilizarlas y no recurri\u00f3 al obispo de la cercana Tarbes; se orden\u00f3 de sacerdote el 23 de septiembre del a\u00f1o 1600 y lo hizo en una di\u00f3cesis bastante alejada tanto de Dax y Pouy como de Toulouse, en la de P\u00e9rigueux. Le confiri\u00f3 el sacerdocio el anciano obispo de aquella di\u00f3cesis, Francisco de Bourdeille, en la iglesia de San Juli\u00e1n, de su residencia campestre de Ch\u00e1teau l’\u00c9v\u00eaque. En todos los casos, Vicente aprovech\u00f3 el tiempo de las vacaciones escolares para hacerse ordenar<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Bajo ese breve pu\u00f1ado de datos indudables laten unos cuantos problemas de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica y biogr\u00e1fica<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Nos encontramos, ante todo, con el problema de la edad. En septiembre de 1600, Vicente (nacido en 1581 o 1580) ten\u00eda diecinueve o, a lo sumo, veinte a\u00f1os cumplidos. Can\u00f3nicamente, seg\u00fan las prescripciones del concilio de Trento, que exig\u00edan la edad de veinticuatro a\u00f1os, no pod\u00eda ser ordenado. Pero el concilio de Trento hab\u00eda tardado en aplicarse en Francia: hasta la Asamblea General del Clero de 1615 no ser\u00edan promulgados sus decretos. Entre tanto \u2014y bastante tiempo despu\u00e9s\u2014, los abusos eran frecuentes. Hay constancia de que las ordenaciones irregulares por falta de edad can\u00f3nica eran abundantes, y los recursos de dispensa a Roma por este motivo, muy numerosos<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>. El vicario general de Dax, que expide las dimisorias de Vicente, hace constar que el candidato ten\u00eda la edad leg\u00edtima. No era verdad. \u00bfObraba a espaldas del nuevo obispo, Mons. Dussault, prelado reformador, que en el s\u00ednodo diocesano celebrado el 18 de abril de 1600 – entre la fecha de las dimisorias y la ordenaci\u00f3n – hab\u00eda puesto en marcha un programa de restauraci\u00f3n cristiana y sacerdotal inspirado en el concilio de Trento, como ha demostrado Diebold?<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. De todos modos, queda en pie el hecho de la ordenaci\u00f3n irregular de Vicente antes de tener la edad can\u00f3nica.<\/p>\n

La decidida voluntad reformadora del nuevo obispo podr\u00eda explicar otro enigma que durante mucho tiempo ha intrigado a los investigadores<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>: \u00bfPor qu\u00e9 Vicente acudi\u00f3 nada menos que a P\u00e9rigueux para hacerse ordenar por un anciano de ochenta y cuatro a\u00f1os, Mons. Bourdeille, que morir\u00eda apenas un mes despu\u00e9s de la ceremonia, el 24 de octubre de 1600?<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>. La hip\u00f3tesis de un Vicente que busca en una di\u00f3cesis lejana un obispo desconocido para sustraerse a las exigencias disciplinaras de su nuevo prelado, no parece tan desprovista de fundamento como cuando la formul\u00f3 Redier en una de sus, a menudo, felices intuiciones<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La historia de la ordenaci\u00f3n sacerdotal de Vicente tiene, para la comprensi\u00f3n plena del personaje, una consecuencia de importancia. A los veinte a\u00f1os, Vicente de Pa\u00fal no era el santo sacerdote encendido de fervor apost\u00f3lico retratado por la hagiograf\u00eda tradicional. De otro modo no hubiera osado contravenir conscientemente las prescripciones de Trento. Tampoco era un malvado sin escr\u00fapulos, insensible al \u00abgrave\u00bb pecado que supondr\u00eda su ordenaci\u00f3n irregular antes de la edad can\u00f3nica, pecado que en su edad madura habr\u00eda callado siempre por no ofender la memoria de los prelados c\u00f3mplices de su supercher\u00eda<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>. El abuso era tan frecuente y tan inveterado, que ni el ordenando ni el prelado, si es que \u00e9ste lleg\u00f3 a advertir el defecto can\u00f3nico, tuvieron empacho en ceder a una costumbre generalizada<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. Era, simplemente, un muchacho necesitado que ve\u00eda en el sacerdocio el medio de asegurarse r\u00e1pidamente \u2014cuanto antes, mejor\u2014 una posici\u00f3n social respetable. No importaba demasiado que para ello hubiera que violentar un poco ciertas formalidades jur\u00eddicas de reciente implantaci\u00f3n y eludir con habilidad el exagerado celo del nuevo pastor, desconocedor de las antiguas y admitidas costumbres.<\/p>\n

La irregularidad de la ordenaci\u00f3n no debi\u00f3 de influir negativamente en el concepto que el obispo de Dax pudiera tener de su subordinado ni, de momento, en el que \u00e9ste ten\u00eda de s\u00ed mismo: ocho a\u00f1os m\u00e1s tarde, Vicente no ten\u00eda recelo de pedir a Dax un testimonio de su prelado en el sentido \u00abde que siempre \u2014son sus palabras\u2014 se me ha reconocido por hombre de bien\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por camino tan expeditivo llegaba Vicente, al filo de sus veinte a\u00f1os, a la meta hacia la cual le hab\u00edan empujado, de com\u00fan acuerdo, su padre, el labrador de Pouy, y su protector, el se\u00f1or de Comet. Por lo que sabemos de su historia posterior, era tambi\u00e9n el camino que Dios le se\u00f1alaba. Pero \u00bfera adem\u00e1s para el propio Vicente, una vocaci\u00f3n sentida interiormente? Uno dudar\u00eda de ello. A\u00f1os m\u00e1s tarde, la pretendida vocaci\u00f3n de un sobrino suyo le hace evocar al Santo los momentos que precedieron a su ordenaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEn cuanto a m\u00ed, si hubiera sabido lo que era el sacerdocio cuando tuve la temeridad de entrar en este estado como lo supe m\u00e1s tarde, hubiera preferido quedarme a labrar la tierra antes de comprometerme en un estado tan tremendo\u00bb<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s expl\u00edcito es con un abogado al que pretend\u00eda disuadir de que aspirase al sacerdocio:<\/p>\n

\u00ab… la experiencia… me obliga a advertir a los que me piden consejo para recibir el sacerdocio que no se comprometan a ello si no tienen una verdadera vocaci\u00f3n de Dios, una intenci\u00f3n pura de honrar a nuestro Se\u00f1or por la pr\u00e1ctica de sus virtudes y las dem\u00e1s se\u00f1ales seguras de que su divina voluntad les ha llamado a ello. Y est\u00e1 tan metido en m\u00ed este sentimiento, que, si no fuera sacerdote, no lo ser\u00eda jam\u00e1s\u00bb<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En otra ocasi\u00f3n, ante los ojos de sus misioneros, Vicente pintaba el cuadro de muchas vocaciones con pinceladas que tienen tanto de escena de \u00e9poca como de autorretrato (dolorido, porque para entonces ya era un santo):<\/p>\n

\u00abUn joven, despu\u00e9s de estudiar filosof\u00eda y teolog\u00eda, despu\u00e9s de los estudios menores, con un poco de lat\u00edn, se marchaba a una parroquia y administraba all\u00ed los sacramentos a su manera\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abUna verdadera vocaci\u00f3n de Dios\u00bb, \u00abuna intenci\u00f3n pura de honrar a nuestro Se\u00f1or\u00bb, una adecuada preparaci\u00f3n ministerial: he aqu\u00ed las tres cosas que, a la distancia de casi sesenta a\u00f1os de vida sacerdotal, cre\u00eda \u00e9l que le hab\u00edan faltado en el momento de dar el paso decisivo.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les eran entonces sus disposiciones? \u00bfCu\u00e1les fueron los verdaderos m\u00f3viles de su ingreso en el sacerdocio? Por un lado, temeridad; lo hemos visto en la primera de sus cartas citadas. Por otro, voluntad propia, elecci\u00f3n personal sin consulta a la voluntad de Dios, y una visi\u00f3n terrena, demasiado terrena, del estado sacerdotal, cuya \u00fanica excusa consiste en ser el producto de la mentalidad de la \u00e9poca:<\/p>\n

\u00abSon desgraciados aquellos que entran en el estado sacerdotal por la ventana de su propia elecci\u00f3n y no por la puerta de una vocaci\u00f3n leg\u00edtima. Sin embargo, es grande el n\u00famero de aqu\u00e9llos, ya que miran el estado eclesi\u00e1stico como una condici\u00f3n tranquila, en la que buscan, m\u00e1s bien, el descanso que el trabajo\u00bb<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

\u00abTerrible animal son veinte a\u00f1os\u00bb<\/h3>\n

No; a los veinte a\u00f1os \u2014\u00bbterrible animal son veinte a\u00f1os\u00bb, escrib\u00eda por aquellas mismas fechas un contempor\u00e1neo espa\u00f1ol de Vicente de Pa\u00fal, Mateo Alem\u00e1n\u2014, Vicente de Pa\u00fal no ha encontrado, ni psicol\u00f3gica ni vitalmente, su vocaci\u00f3n. Aunque sea Dios quien lo ha llevado a ella. No es paradoja. \u00bfHabr\u00e1 que repetir el manido t\u00f3pico de que Dios escribe derecho con l\u00edneas torcidas? A los veinte a\u00f1os, para Vicente de Pa\u00fal el sacerdocio no es una vida, sino un medio de vida. Ha entrado en \u00e9l creyendo entrar en una condici\u00f3n tranquila, m\u00e1s en busca del descanso que del trabajo. Pronto iba a desenga\u00f1arse.<\/p>\n

Uno escribe estas l\u00edneas con un tremendo respeto. Y con un gran temor de ser malentendido. Vicente de Pa\u00fal no es un desalmado; no lo ha sido nunca, ni siquiera a sus veinte a\u00f1os. Es simplemente, visto con la perspectiva hist\u00f3rica de su \u00e9poca y de su ambiente, uno de tantos muchachos pobretones y ambiciosos que por fuerza ven en la carrera eclesi\u00e1stica una manera de medrar. La visi\u00f3n utilitarista del estado clerical m\u00e1s que del sacerdocio no es incompatible con cierta honradez natural, con un cierto sentido del deber y una cierta voluntad de cumplir las obligaciones adquiridas. Pod\u00edan ser, incluso, piadosos; con una piedad quiz\u00e1 superficial, pero sincera. Antes de celebrar su primera misa, Vicente se impuso un plazo de espera, cumpliendo as\u00ed las disposiciones que por entonces estaban dictando los obispos m\u00e1s dotados de voluntad de reforma<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. La celebr\u00f3 en el escenario de sus trabajos y sus ambiciones: seg\u00fan la tradici\u00f3n, en una capillita dedicada a la Sant\u00edsima Virgen situada en lo alto de un monte, en medio de los bosques, en el t\u00e9rmino de Buzet-sur-Tarn, la localidad donde hab\u00eda funcionado su pensionado. Lo hizo sin m\u00e1s testigos que un ac\u00f3lito y el sacerdote acompa\u00f1ante<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>: el presb\u00edtero asistente del lenguaje lit\u00fargico. Todo induce a creer que lo hizo con fervor, como atestigua la tradici\u00f3n y se inclina a creer la m\u00e1s seria investigaci\u00f3n contempor\u00e1nea<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Con la recepci\u00f3n del sacerdocio, Vicente dijo definitivamente adi\u00f3s a su infancia y a su adolescencia. Se encontraba en el umbral de la juventud, la edad de la informaci\u00f3n, la edad de la b\u00fasqueda, la edad de los proyectos. Vicente entraba en ella con paso decidido. Hab\u00eda hecho su propia elecci\u00f3n. Ten\u00eda proyectos elaborados por propia inspiraci\u00f3n, sin preocuparse de averiguar si coincid\u00edan o no con los de Dios. A lo largo de la siguiente etapa de su vida se obstinar\u00eda en realizarlos, no obstante los repetidos fracasos que iban a perseguirle. Poco a poco, muy poco a poco, ir\u00e1 descubriendo otro plan. Un plan que no es el suyo, sino el de Dios. Y, al encontrar a Dios, se encontrar\u00e1 tambi\u00e9n, de verdad, a s\u00ed mismo. Con otras palabras, descubrir\u00e1 su vocaci\u00f3n.<\/p>\n

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I. Nacimiento","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"26\/04\/2015","format":false,"excerpt":"Vincentius a Pa\u00falo, natione Gallus, Podii non procul ab Aquis Tarbellis in Aquitania natus. (Breviario romano, 19 julio.) Primera parte Se public\u00f3 en Barcelona (Espa\u00f1a), como ap\u00e9ndice a la traducci\u00f3n de la obra del Sr. Arturo Loth: San Vicente de Pa\u00fal y su misi\u00f3n social, una tesis hist\u00f3rica en extremo\u2026","rel":"","context":"En \u00abVicente de Pa\u00fal\u00bb","block_context":{"text":"Vicente de Pa\u00fal","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/la-familia-vicenciana\/fundadores\/vicente-de-paul\/"},"img":{"alt_text":"pemartin","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2013\/04\/pemartin-189x300.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":121425,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-nacio-en-francia-iv-primera-dificultad\/","url_meta":{"origin":50674,"position":5},"title":"San Vicente de Pa\u00fal naci\u00f3 en Francia. IV. Primera dificultad","author":"Francisco Javier Fern\u00e1ndez Chento","date":"29\/04\/2015","format":false,"excerpt":"Segunda Parte: Contestaci\u00f3n a las objeciones del traductor Nos proponemos seguir paso a paso al ilustrado traduc\u00adtor en su primer ap\u00e9ndice, y contestar a todos las objecio\u00adnes que revistan alguna importancia. 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