{"id":50671,"date":"2016-12-21T12:00:10","date_gmt":"2016-12-21T11:00:10","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/09\/san-vicente-de-paul-biografia-de-roman-01-una-infancia-campesina\/"},"modified":"2016-08-15T20:13:43","modified_gmt":"2016-08-15T18:13:43","slug":"san-vicente-paul-biografia-01-una-infancia-campesina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-paul-biografia-01-una-infancia-campesina\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal, biograf\u00eda: 01 – Una infancia campesina"},"content":{"rendered":"

Primera parte: La infancia sin historia <\/strong>(1581-1600)<\/strong><\/h2>\n

Cap\u00edtulo I: <\/strong>Una infancia campesina<\/strong><\/h2>\n

La etapa peor conocida de la vida de Vicente de Pa\u00fal es, como la de otros muchos personajes c\u00e9lebres, su infancia. \u00bfQui\u00e9n pod\u00eda tener inter\u00e9s en consignar para la historia las correr\u00edas de un insignificante muchacho pueblerino? \u00bfNo estaba destinado a la misma oscura existencia de generaciones y generaciones de antepasados? \u00bfNo ser\u00eda tambi\u00e9n un an\u00f3nimo campesino extenuado en la agotadora tarea de explotar unas tierras ingratas? D\u00edas llegar\u00edan, sin embargo, en que los ojos de millares de hombres se volver\u00edan con curiosidad hacia el pueblecito franc\u00e9s donde hab\u00eda dado los primeros pasos un hombre cuya fama ha traspasado todas las fronteras y al cabo de cuatro siglos contin\u00faa desafiando el paso del tiempo.<\/p>\n

Una fecha discutida<\/h3>\n

Los problemas acerca de la infancia de Vicente de Pa\u00fal comienzan con la fecha misma de su nacimiento. Hasta hace unos sesenta a\u00f1os no exist\u00eda duda alguna de que el Santo hab\u00eda nacido el 24 de abril de 1576, martes de Pascua. As\u00ed lo afirma Luis Abelly, su primer bi\u00f3grafo<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>. Ya antes, a ra\u00edz de su muerte, se hab\u00eda calculado el a\u00f1o de 1576 como el del nacimiento de Vicente. En la l\u00e1pida sepulcral se hab\u00eda esculpido: \u00abMuri\u00f3 el d\u00eda 27 de septiembre de 1660, octog\u00e9simo quinto de su edad\u00bb<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>. Lo mismo repet\u00edan otros documentos contempor\u00e1neos: el semanario La Gazette de France<\/em> y el poeta Jean Loret en su Muze historique<\/em>, ambos de fecha de octubre de 1660<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>. A partir de entonces, tanto los bi\u00f3grafos como los documentos eclesi\u00e1sticos oficiales han repetido invariablemente la misma fecha.<\/p>\n

En 1922, el P. Pedro Coste publicaba un documentado estudio, sorprendentemente titulado La verdadera fecha del nacimiento de San Vicente de Pa\u00fal<\/a><\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>. En \u00e9l demostraba que, en contra de la un\u00e1nime creencia tradicional, Vicente de Pa\u00fal no hab\u00eda nacido en 1576, sino cinco a\u00f1os m\u00e1s tarde: en 1581. La argumentaci\u00f3n de Coste era sencilla, pero s\u00f3lida y convincente, pues se basaba en las palabras del mismo biografiado. Podr\u00eda resumirse as\u00ed: existen, espaciados a lo largo de m\u00e1s de treinta a\u00f1os, doce testimonios de Vicente de Pa\u00fal sobre su propia edad. Todos ellos coinciden en remitir a 1581 como fecha de nacimiento. Ahora bien, \u00bfqui\u00e9n pod\u00eda saber mejor que \u00e9l la edad que ten\u00eda?<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

La tesis de Coste, a pesar de las dificultades que implica, y de modo especial la de la edad del Santo en el momento de su ordenaci\u00f3n sacerdotal, de que m\u00e1s adelante nos ocuparemos, parec\u00eda tan bien fundada, que a partir de su publicaci\u00f3n fue aceptada pr\u00e1cticamente en todas las instancias por historiadores, bi\u00f3grafos y autoridades eclesi\u00e1sticas. El \u00fanico punto d\u00e9bil de la exposici\u00f3n de Coste es el de suponer que, cuando el Santo habla de su edad, cuenta por a\u00f1os incoados en vez de hacerlo por a\u00f1os cumplidos, lo que no parece suficientemente probado. Si se admite la segunda hip\u00f3tesis, los mismos testimonios aducidos por Coste llevan, inevitablemente, al a\u00f1o 1580, que cuenta en su favor con otras razones muy plausibles<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>. En todo caso queda definitivamente descartada la vieja fecha de 1576. El error de toda la antigua historiograf\u00eda en favor de la misma se puede explicar perfectamente, sin necesidad de atribuir a los disc\u00edpulos e inmediatos sucesores del Santo ni una mentira piadosa ni una deliberada voluntad de enga\u00f1o, como ha hecho alg\u00fan bi\u00f3grafo apasionado y sugiere el mismo Coste<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>. El \u00fanico documento fehaciente que obraba en poder de los compa\u00f1eros del Santo para fijar su edad, y, por lo tanto, la fecha de su nacimiento, era el testimonio oficial de su ordenaci\u00f3n sacerdotal, que afirmaba que, en el a\u00f1o 1600, el ordenando Vicente de Pa\u00fal ten\u00eda la edad leg\u00edtima, es decir, veinticuatro a\u00f1os. Bastaba, pues, hacer una sencill\u00edsima resta. Ellos no ten\u00edan a la vista, catalogada y ordenada, la serie de testimonios de Vicente sobre sus a\u00f1os, sino, a lo sumo, recuerdos de declaraciones suyas, imprecisas seguramente en cuanto a la fecha en que fueron pronunciadas o escritas. As\u00ed naci\u00f3 el error y as\u00ed se perpetu\u00f3 hasta las concienzudas comprobaciones de Coste.<\/p>\n

Quiz\u00e1 el mismo d\u00eda de su nacimiento, el nuevo v\u00e1stago de la humilde familia de Pa\u00fal recibi\u00f3 las aguas bautismales, y, con ellas, el nombre de Vicente, que \u00e9l habr\u00eda de ostentar toda la vida como su \u00fanico apelativo social. Su patr\u00f3n era el di\u00e1cono de Zaragoza, martirizado en Valencia. En una ocasi\u00f3n rog\u00f3 a un importante personaje que dispon\u00eda de amistades y conocimientos en Espa\u00f1a que pusiera en juego sus influencias para obtener sobre el m\u00e1rtir informes m\u00e1s amplios de los que se encontraban en el compendio de su historia<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Entre 1581 y 1600 se extienden, pues, la infancia y la adolescencia de Vicente. \u00bfQu\u00e9 sabemos de esos diecinueve primeros a\u00f1os, a\u00f1os de descubrimiento del mundo, a\u00f1os clave en la formaci\u00f3n de la personalidad, a\u00f1os b\u00e1sicos, cuyo influjo sobre su destino ning\u00fan hombre consigue sacudir nunca del todo?<\/p>\n

Todas nuestras noticias acerca de ellos – fuera de unos pocos y muy escuetos datos cuasi notariales – nos llegan por el \u00fanico canal de Luis Abelly. En los primeros cap\u00edtulos de su libro confluyen las escasas fuentes que pudieron, a ochenta a\u00f1os de distancia, arrojar alguna luz sobre la infancia de Vicente de Pa\u00fal. Nosotros no las poseemos ya.<\/p>\n

Una de esas fuentes eran los informes de un viejo amigo del Santo, el can\u00f3nigo Juan de Saint Martin, quien se encarg\u00f3 de recoger en la regi\u00f3n natal del Santo recuerdos de familiares y amigos. A pesar de algunos errores en datos f\u00e1cilmente contrastables, como las fechas de ordenaci\u00f3n de Vicente como subdi\u00e1cono y di\u00e1cono, el informe de Saint Martin no carece de autoridad<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>. El can\u00f3nigo hab\u00eda pertenecido al c\u00edrculo de los amigos m\u00e1s \u00edntimos de Vicente y, sobre todo, hab\u00eda sido durante muchos a\u00f1os, y para multitud de asuntos, el intermediario habitual de las relaciones del Santo con su propia familia. As\u00ed, por ejemplo, en 1630, dos miembros de la familia Saint Martin aparecen como depositarios de todos los bienes que Vicente lega en su testamento a sus hermanos y sobrinos<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> y, en 1656, el mismo can\u00f3nigo Saint Martin ser\u00e1 el encargado de distribuir entre los parientes un donativo de 1.000 libras que Vicente hab\u00eda recibido con este fin de otro amigo suyo, el Sr. Du Fresne<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Por otra parte, a trav\u00e9s del matrimonio de un sobrino suyo, el can\u00f3nigo hab\u00eda emparentado con los Comet, la familia que m\u00e1s datos pod\u00eda poseer sobre la infancia de Vicente, ya que los Comet hab\u00edan sido los primeros protectores del prometedor muchachito. Seg\u00fan se desprende del segundo bi\u00f3grafo, las memorias del can\u00f3nigo Saint Martin se compon\u00edan de varios manuscritos redactados por diversas personas<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>. Es l\u00f3gico que el grado de fiabilidad variara de unos testimonios a otros.<\/p>\n

Adem\u00e1s de las memorias de Saint Martin, Abelly y Collet dispusieron de otro manuscrito, hoy perdido, sobre la genealog\u00eda del fundador de la Misi\u00f3n, que se conservaba en el archivo de San L\u00e1zaro<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Finalmente, Abelly dispon\u00eda de datos recogidos personalmente. Seg\u00fan \u00e9l mismo dice en el pr\u00f3logo de su obra, hab\u00eda visitado el pueblo natal del Santo y conocido a sus parientes m\u00e1s cercanos en un viaje que realiz\u00f3 hacia 1639. Por eso asegura: buena parte de las cosas narradas en mi libro las \u00abhe visto con mis propios ojos u o\u00eddo con mis propios o\u00eddos\u00bb<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Veamos ya lo que nos dicen esas fuentes.<\/p>\n

Enraizado en el terru\u00f1o<\/h3>\n

Vicente de Pa\u00fal era franc\u00e9s, natural de Pouy, pueblecito cercano a Dax, en las landas de Gascu\u00f1a, no lejos de los Pirineos<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>. Pouy, que desde el siglo XIX se llama Saint Vincent de Paul en honor de su m\u00e1s ilustre hijo, es hoy un elegante pueblecito de veraneantes y jubilados, con asfaltadas calles, lindos chal\u00e9s de bien cuidados jardines y modernos y funcionales edificios p\u00fablicos. Hace cuatro siglos era una m\u00edsera aldehuela compuesta de caser\u00edos diseminados, como peque\u00f1os islotes, en medio de los pantanosos terrenos de las landas. En uno de esos caser\u00edos, el de Ranquine, viv\u00eda, a fines del siglo XVI, la familia formada por Juan de Paul y Beltrana de Moras. La casa que hoy se ofrece a los peregrinos en el lugar conocido como \u00able ber\u00e7eau de Saint Vincent\u00bb, a unos dos kil\u00f3metros del n\u00facleo principal del pueblo, tiene muy poco de com\u00fan con la que vio nacer a Vicente de Pa\u00fal. Pero ocupa la misma \u00e1rea, y delante de ella se alza a\u00fan, apuntalada con cemento, una vieja encina, reliquia del peque\u00f1o grupo de \u00e1rboles – encinas, casta\u00f1os, manzanos – que en otro tiempo crec\u00edan en el espacio de verdor – el \u00abairial\u00bb o \u00aberiaou\u00bb – que se abr\u00eda entre las construcciones correspondientes a la vivienda, el establo, las pocilgas, el gallinero…<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

El paisaje de las landas ha cambiado mucho desde el siglo XVI. No exist\u00edan entonces ni los profundos pinares ni las verdes plantaciones de ma\u00edz. Junto al r\u00edo se extend\u00eda una estrecha franja de prado comunal; m\u00e1s arriba, la tierra de labor, de dif\u00edcil cultivo a causa de lo arenoso del terreno; y, por fin, una vasta superficie semides\u00e9rtica abundante en charcos de aguas estancadas y traidores barrizales, cubierta por la t\u00edpica vegetaci\u00f3n de landa. Ac\u00e1 y all\u00e1 surg\u00eda, junto a un riachuelo o en el fondo de un vallecito recoleto, un oasis de verdor, efecto del movimiento de colonizaci\u00f3n de la landa, emprendido ya en la Edad Media e intensificado a partir de los siglos XVI y XVII<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

En Pouy estaba establecido en 1581 \u2014se ignora desde cu\u00e1ndo\u2014 el matrimonio Pa\u00fal-Moras. El marido se llamaba Juan o Guillermo<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>; la esposa, Beltrana. El primer bi\u00f3grafo espa\u00f1ol del Santo, Fr. Juan del Sant\u00edsimo Sacramento, hizo notar, ya en 1701, que los apellidos m\u00e1s bien parecen espa\u00f1oles que franceses, y apunt\u00f3 hacia un posible origen espa\u00f1ol de la familia: \u00abapellido que no corresponde a la lengua francesa y que parece propio espa\u00f1ol; lo que f\u00e1cilmente se puede creer, por ser la aldea donde viv\u00edan estos dichosos casados muy vecina a la raya de Catalu\u00f1a\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>. Evidentemente, las nociones de Fr. Juan sobre la exacta ubicaci\u00f3n de Pouy eran poco precisas, pero ello no resta fuerza a su testimonio. Coste se inclina a pensar que el origen del nombre familiar est\u00e1 en el arroyo de Paul, que a medio camino cruzaba la carretera que va desde la casa natal al santuario de Buglose, o en una casa del mismo nombre existente en Buglose. Pero su apoyo documental en este punto es decididamente escaso<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>. La hip\u00f3tesis del origen espa\u00f1ol – en cuanto independiente del problema, del lugar de nacimiento – tiene s\u00f3lidas probabilidades<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>, sobre todo si se tiene en cuenta que, precisamente en la \u00e9poca del nacimiento del Santo, la libre circulaci\u00f3n de hombres, reba\u00f1os y mercanc\u00edas de una a otra vertiente de los Pirineos estaba garantizada por una serie de acuerdos llamados de \u00ablies et passerles\u00bb, que aseguraba el derecho de espa\u00f1oles y franceses a comerciar y tratar libremente incluso en tiempo de guerra. La \u00abpasser\u00ede\u00bb acordada en 1513-1514 fue tan importante, que se ha llegado a hablar de un \u00abEstado pirenaico\u00bb, subsistente hasta finales del siglo XVIII<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>. En tales circunstancias, la emigraci\u00f3n y establecimiento en Francia de antepasados aragoneses, m\u00e1s o menos inmediatos de Vicente de Pa\u00fal, no resulta nada inveros\u00edmil.<\/p>\n

En 1581, la familia Pa\u00fal y Moras contaba ya con dos hijos: Juan y Bernardo. Despu\u00e9s de Vicente, que fue el tercero, nacer\u00edan todav\u00eda otros tres: Domingo, conocido familiarmente por los diminutivos de Gayon y Menion, y dos Mar\u00edas, una que andando el tiempo contraer\u00eda matrimonio con Gregorio Delartigue y otra que se casar\u00eda con Juan Daigrand, llamado tambi\u00e9n de Paillole por la casa en que viv\u00eda. Todos los hermanos, menos el mayor, viv\u00edan todav\u00eda en 1630<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>. Seis hijos no constitu\u00edan una familia excesivamente numerosa para las costumbres de la \u00e9poca. Era una s\u00f3lida y patriarcal familia campesina que necesitaba brazos en abundancia para la unidad econ\u00f3mica rural que constitu\u00eda.<\/p>\n

\u00abHonesta y pasablemente seg\u00fan su condici\u00f3n\u00bb<\/h3>\n

En su ancianidad de santo, Vicente de Pa\u00fal, empe\u00f1ado en empeque\u00f1ecer cuanto de cerca o de lejos se refer\u00eda a su persona, insistir\u00e1 una y otra vez en sus humildes or\u00edgenes familiares<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>, en su baja condici\u00f3n social<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>, en su pobreza y miseria<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>. Si le tom\u00e1ramos al pie de la letra, le creer\u00edamos nacido en una familia de desheredados, casi de pordioseros. No es \u00e9sa la verdad. Eran, s\u00ed, campesinos, y en ese concepto ocupaban los escalones m\u00e1s bajos de la sociedad estamental, r\u00edgidamente jerarquizado, del Antiguo R\u00e9gimen. Pero eran campesinos libres, no simples braceros; ni siquiera arrendatarios o colonos, sino peque\u00f1os propietarios, poseedores de algunos pedazos de tierra, de bosque y de sembradura, con casa, granja y variedad de animales dom\u00e9sticos: ovejas, bueyes y vacas, cerdos<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>: la clase social cuya historia, como se ha escrito, ser\u00eda la verdadera historia de Francia, una Francia donde la aldea constitu\u00eda el encuadramiento social fundamental<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>. Collet asegura incluso que por parte de la madre hab\u00edan logrado el modesto relieve social que en el campo y en las peque\u00f1as ciudades provincianas procura el desempe\u00f1o de ciertos oficios menores. Alg\u00fan miembro de la familia hab\u00eda llegado a ejercer como abogado en el Parlamento de Burdeos<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>, y por el lado paterno contaba con eclesi\u00e1sticos relativamente bien situados: un Esteban de Pa\u00fal, que era prior del hospital de Poymartet<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>, y un Domingo Dusin, t\u00edo de Vicente, que en la juventud de \u00e9ste ser\u00eda p\u00e1rroco de Pouy<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Familia modesta, pero que, en expresi\u00f3n del propio Vicente, gracias al trabajo, pod\u00eda \u00abvivir honesta y pasablemente seg\u00fan su condici\u00f3n\u00bb y cumplir el mandato divino de \u00abganar el pan con el sudor de su rostro\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>. Necesitaba, como ha sucedido siempre en el campo, de la colaboraci\u00f3n laboriosa de todos sus miembros apenas llegados a la edad de poder realizar alg\u00fan trabajo \u00fatil. Vicente recordar\u00e1 en su ancianidad, con velada ternura, la hacendosa y sacrificada actividad de su madre y de sus hermanas: proponiendo a las Hijas de la Caridad, como modelo, las virtudes de las buenas aldeanas, que \u00abconozco – dice – por experiencia y por nacimiento, ya que soy hijo de un pobre labrador y he vivido en el campo hasta la edad de quince a\u00f1os\u00bb<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>, describe una escena que sus ojos de ni\u00f1o habr\u00edan contemplado infinidad de veces:<\/p>\n

\u00abVuelven fatigadas de su trabajo a casa, para tomar un ligero descanso, cansadas y fatigadas, mojadas y llenas de barro; pero apenas llegan tienen que ponerse de nuevo a trabajar, si hay que hacer algo; y si su padre o su madre les mandan que vuelvan, enseguida vuelven, sin pensar en su cansancio ni en el barro y sin mirar c\u00f3mo est\u00e1n arregladas\u00bb<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Vicente ha evocado tambi\u00e9n la sobriedad de la mesa familiar, con pinceladas que recuerdan los cuadros de tema campesino de los hermanos Le Nain o de Jorge Latour:<\/p>\n

\u00abEn el pa\u00eds de donde yo procedo se alimentan con un peque\u00f1o grano llamado mijo, que se pone a cocer en un puchero; a la hora de la comida se echa en un plato, y los de la casa se ponen alrededor a tomar su raci\u00f3n y despu\u00e9s se van a trabajar\u00bb. \u00abLa mayor parte se contentan muchas veces con pan y sopa, aunque trabajan incesantemente y en trabajos fatigosos<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal idealiza, sin duda, en un doble sentido: en el de presentar un retrato id\u00edlico de las virtudes aldeanas y en el de exagerar, acaso, la escasez de recursos alimenticios; pero sus sobrios trazos descriptivos concuerdan extra\u00f1amente con los modernos estudios de los historiadores de la econom\u00eda y tiene el valor inestimable de poner ante nuestros ojos el ambiente de su propia infancia.<\/p>\n

\u00abYo he guardado animales\u00bb<\/h3>\n

En el seno de una familia modesta y laboriosa, el ni\u00f1o Vicente hubo de empezar a aportar muy pronto su propio esfuerzo. Un trabajo parece estar destinado, por su propia naturaleza, a los hijos de labradores en sus a\u00f1os m\u00e1s tiernos: el cuidado del peque\u00f1o o grande reba\u00f1o familiar. Vicente fue muy pronto pastor. Pastor de ovejas, de vacas y de cerdos<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>, aunque \u00e9l, por creerlo m\u00e1s denigrante, haya acentuado con frecuencia este \u00faltimo aspecto. Su contribuci\u00f3n a la econom\u00eda dom\u00e9stica no era despreciable. En la organizaci\u00f3n agropecuaria de la landa, el pastor es figura clave. Debemos imaginarnos al joven hijo de los de Pa\u00fal encaramado en sus altos zancos, que permit\u00edan franquear sin riesgos el pantanoso y embarrado terreno, vestido con gruesa pelliza de cordero, apoyado en el largo bast\u00f3n, cuya horquilla le serv\u00eda de precario asiento durante las interminables paradas impuestas por el lento pastar de las ovejas o el \u00e1vido hozar de los cerdos bajo las encinas. Pendientes de los hombros, el zurr\u00f3n de cuero, con el magro almuerzo, y el cuerno, empu\u00f1ado a la hora de reunir el reba\u00f1o para la vuelta a casa o para dar la alarma cuando se divisaba al lobo. En las manos, la gaita campesina con que entretener la soledad o, acaso, la rueca de hilar, otra industria con que contribuir a la econom\u00eda familiar. As\u00ed es por lo menos como la investigaci\u00f3n sociol\u00f3gica y costumbrista ha logrado en nuestros d\u00edas reconstruir la figura del pastor land\u00e9s de fines del siglo XVI<\/span>37<\/sup><\/a><\/span>. No siempre regresaba a casa al anochecer. En busca de buen pasto, sus desplazamientos le llevaron a veces hasta Montgaillard, a unos cincuenta kil\u00f3metros de Pouy. Lo sabemos porque as\u00ed se lo dijo \u00e9l un d\u00eda al obispo de Saint Pons, Persin de Montgaillard, creyendo que el castillo que daba nombre a la familia del prelado era el Montgaillard de su tierra: \u00abLo conozco bien; de ni\u00f1o, yo guardaba los animales y los llevaba hacia ese lugar\u00bb<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>. Preciosa equivocaci\u00f3n que nos permite a nosotros seguir sobre el mapa uno de los itinerarios del pastorcillo y hacernos cargo de la importancia relativa del reba\u00f1o confiado a sus cuidados: no se lleva tan lejos un n\u00famero escaso de animales.<\/p>\n

\u00bfEra religiosa la familia de Pa\u00fal? Los bi\u00f3grafos primitivos nos desesperan un poco con los habituales t\u00f3picos hagiogr\u00e1ficos: \u00abla piedad, el candor y la inocencia de costumbres reemplazaban ante Dios la fortuna que les faltaba ante los hombres\u00bb, escribe uno de ellos<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>; \u00abpobres de bienes de fortuna, pero ricos de bendiciones del cielo\u00bb, dice otro<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>. Vicente ser\u00e1 m\u00e1s penetrante y menos convencional al retratar la religiosidad campesina sobre el tel\u00f3n de fondo de los recuerdos de su infancia:<\/p>\n

\u00ab\u00bfHab\u00e9is visto jam\u00e1s a personas m\u00e1s llenas de confianza en Dios que los buenos aldeanos? Siembran sus granos, luego esperan de Dios el beneficio de su cosecha, y si Dios permite que no sea buena, no por eso dejan de tener confianza en \u00e9l para su alimento de todo el a\u00f1o. Tienen a veces p\u00e9rdidas, pero el amor que tienen a su pobreza, por sumisi\u00f3n a Dios, les hace decir: ‘\u00a1Dios nos lo hab\u00eda dado, Dios nos lo quita; sea bendito su santo nombre!’ Y con tal que puedan vivir, como esto no les falta nunca, no se preocupan del porvenir\u00bb<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Era la fe elemental y robusta de las viejas iglesias europeas, fe que ha dado su solidez a las cristiandades de Occidente y que de cuando en cuando ha hecho abrirse, como un milagro, sobre el a\u00f1oso tronco de ciertas familias campesinas, esas delicadas flores de santidad que pueden llamarse Juana de Arco, Juan de la Cruz, Juan Mar\u00eda Vianney o… Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Florecillas infantiles<\/h3>\n

Educado en ese ambiente, nada tiene de extra\u00f1o que el joven Vicente diera pronto muestras de piedad s\u00f3lida e inteligente. Los testigos encuestados por encargo de Abelly recordaban que de ni\u00f1o, cuando iba hacia el molino, abr\u00eda el saco de harina y repart\u00eda pu\u00f1ados de ella a los pobres que encontraba por el camino, lo que su padre, \u00abque era hombre de bien, no llevaba a mal\u00bb. Otras veces les daba parte del pan contenido en su zurroncillo de pastor, y en una ocasi\u00f3n, habiendo logrado ahorrar hasta treinta sueldos \u2014una fortuna para su edad y para un pa\u00eds donde el dinero escaseaba\u2014, se los entreg\u00f3 \u00edntegros a un mendigo que le pareci\u00f3 especialmente necesitado<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>.<\/p>\n

Los hagi\u00f3grafos tradicionales antiguos y modernos, sin excluir a Coste, han visto en esos relatos se\u00f1ales inequ\u00edvocas de una santidad precoz, presagiadora ya de los altos destinos del futuro ap\u00f3stol de la caridad. En el extremo opuesto, bi\u00f3grafos supuestamente desmitificadores han pretendido negarles historicidad y desecharlos como fruto de la imaginaci\u00f3n de los buenos paisanos, deseosos de encumbrar a \u00absu\u00bb santo<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>. Nada hay en esos humildes relatos que obligue a desconfiar de su veracidad. En el fondo, los actos caritativos atribuidos a Vicente ni\u00f1o no pasan de ser la respuesta d\u00f3cil de un coraz\u00f3n infantil, generoso y bueno, a la educaci\u00f3n recibida en el seno de una familia cristiana. El mismo ambiente explicar\u00eda tambi\u00e9n otros rasgos piadosos atribuidos por la tradici\u00f3n al pastorcillo Vicente: sus frecuentes visitas a las ruinas del viejo santuario de Nuestra Se\u00f1ora de Buglose – el nuevo no exist\u00eda todav\u00eda – o la colocaci\u00f3n de una imagen de Mar\u00eda en el hueco de la encina plantada en medio del \u00abairial\u00bb paterno para ofrecerle, ante ese improvisado oratorio, el homenaje de sus plegarias<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>. Mucho m\u00e1s inciertos que los rasgos caritativos narrados por Abelly, acaso haya que cargar tales actos de piedad en la cuenta de la devota labor de realce que el cari\u00f1o popular gusta de bordar en torno a las figuras que ama.<\/p>\n

Lo que sabemos con certeza es que el joven Vicente destacaba entre sus hermanos y compa\u00f1eros por un esp\u00edritu despierto y vivo, por la rapidez y frescor de su inteligencia. El calculador campesino que era su padre vio en ello un capital que deb\u00eda ser explotado. Decidi\u00f3 hacerle estudiar. En la cerrada sociedad estamental, el estudio, sobre todo si conduc\u00eda a las filas del clero, era el \u00fanico camino hacia la promoci\u00f3n social abierto a los miembros del tercer estado. En la vecina ciudad de Dax, los franciscanos regentaban un internado adyacente a un colegio de lo que hoy llamar\u00edamos de segunda ense\u00f1anza. La pensi\u00f3n no era excesivamente elevada: sesenta libras anuales, pero representaba un costoso gravamen para la apretada econom\u00eda del labrador land\u00e9s. Val\u00eda, sin embargo, la pena de hacer el esfuerzo: ante sus propios ojos ten\u00eda Juan de Pa\u00fal el ejemplo de un prior de nivel social parecido al suyo que con las rentas de su beneficio hab\u00eda mejorado sensiblemente la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de sus familiares<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>. Corr\u00eda el a\u00f1o 1594. Vicente estaba pr\u00f3ximo a los quince a\u00f1os. Ya era hora de tomar una determinaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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