{"id":50499,"date":"2011-09-27T06:40:22","date_gmt":"2011-09-27T04:40:22","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/09\/san-vicente-de-paul-2\/"},"modified":"2016-07-26T17:23:37","modified_gmt":"2016-07-26T15:23:37","slug":"san-vicente-de-paul-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-2\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Nace el 24 de abril de 1581 en Pouy, Aquitania. Recibe las \u00f3rdenes sagradas el 23 de septiembre de 1600 en Ch\u00e2teaul’Ev\u00eaque. Comienza por ejercer el ministerio parroquial en Par\u00eds; luego asume una capellan\u00eda dom\u00e9stica en la familia Gondi. Se entrega del todo al alivio de los pobres, instituye la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n a este fin y, asimismo, para la formaci\u00f3n del clero. Con la ayuda de Luisa de Marillac funda la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad. Muere en Par\u00eds el 27 de septiembre de 1660. Se le beatifica el 13 de agosto de 1729 y el 16 de junio de 1737 se le canoniza. Le\u00f3n XIII le declara Patr\u00f3n Universal de las obras caritativas.<\/strong><\/p>\n

\u00bfHab\u00e9is visto jam\u00e1s a personas m\u00e1s llenas de confianza en Dios que los buenos aldeanos? Siembran sus granos, luego esperan de Dios el beneficio de la cosecha y, si Dios permite que no sea buena, no por eso dejan de tener confianza en \u00e9l para su alimento de todo el a\u00f1o…\u00bb <\/em><\/strong>(IX, 99).<\/p>\n

Vicente de Pa\u00fal nace en una familia campesina el 24 de abril de 1681 (algunos afirman que fue en 1680). Su pueblo se llamaba Pouy, al sudoeste de Francia, no lejos de Espa\u00f1a. Sus padres se llamaban Juan de Pa\u00fal y Beltrana de Moras. Fue el tercero de sus seis hijos: los cuatro mayores hombres y los dos menores mujeres. Creci\u00f3, pues, dentro de una familia del campo, no de las m\u00e1s pobres, pero en todo caso tuvo que arrimar el hombro desde muy peque\u00f1o, sobre todo pastoreando ovejas, vacas y puercos. El alma del campesino nutrir\u00e1 siempre a este ni\u00f1o, a\u00fan cuando la vida lo lleve por caminos distantes que en su ni\u00f1ez no pod\u00eda imaginar. As\u00ed hasta los 15 a\u00f1os, ya todo un hombrecito.<\/p>\n

\u00abMe acuerdo de que, cuando era muchacho, cuando mi padre me llevaba a la ciudad, como estaba mal trajeado y un poco cojo, me daba verg\u00fcenza ir con \u00e9l y reconocerlo como mi padre. \u00a1Miserable de m\u00ed!… \u00bb <\/em><\/strong>(XI, 693).<\/p>\n

Si su Padre, Juan de Pa\u00fal, hubiera adivinado este pensamiento de su hijo, qui\u00e9n sabe si, a pesar de considerarlo el m\u00e1s inteligente y vivaz de los hermanos, lo hubiese escogido para estudiar en un internado-colegio de segunda ense\u00f1anza que los franciscanos dirig\u00edan en Dax, la peque\u00f1a capital cercana. La pensi\u00f3n era costosa, pero el campesino calculador seguramente aventuraba para su hijo una posici\u00f3n que m\u00e1s tarde compensara el esfuerzo. Y era comprensible que el muchacho Vicente, entre alumnos socialmente m\u00e1s distinguidos, sintiera esa verg\u00fcenza familiar que confesar\u00eda m\u00e1s tarde.<\/p>\n

Si ten\u00eda 15 a\u00f1os, comenz\u00f3 sus estudios en 1594 o 1595. Los aprovech\u00f3 tanto que mereci\u00f3 una beca especial: la protecci\u00f3n econ\u00f3mica y a\u00fan espiritual de un tal se\u00f1or de Comet, juez de Pouy y abogado en Dax, cuyo nombre de pila no aparece por ninguna parte. La carrera de Vicente parece mete\u00f3rica: el se\u00f1or de Comet, a cambio de su ayuda, confia a Vicente la preceptor\u00eda de sus propios hijos y lo encamina al sacerdocio, de modo que el 20 de diciembre de 1596, digamos a los 16 a\u00f1os, recibe la tonsura y las \u00f3rdenes menores. Inicia enseguida sus estudios universitarios en Toulouse, no lejos de Pouy ni de Dax, aunque un breve tiempo los hizo en Zaragoza. Toulouse le reconocer\u00e1 seis a\u00f1os de estudios en 1604, a sus 23 o 24 de edad.<\/p>\n

Antes de esa fecha, concluida la ayuda de Comet y tras la muerte de su padre, Vicente se las ingeni\u00f3 para abrir y dirigir un pensionado de colegiales, a fin de poder subsistir y pagar sus estudios. Practic\u00f3, pues, la benem\u00e9rita costumbre de tantos estudiantes, que trabajan y estudian a la vez. Y en esta b\u00fasqueda de medios, se le ocurri\u00f3 procurarse cuanto antes la ordenaci\u00f3n sacerdotal, m\u00e1s bien, de momento, como un beneficio que como una vocaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abSi hubiese sabido lo que era el sacerdocio cuando tuve la temeridad de entrar en este estado, como lo supe m\u00e1s tarde, hubiera preferido quedarme a labrar la tierra antes de comprometerme en este estado tan tremendo\u00bb <\/em><\/strong>(V, 540).<\/p>\n

Que no asusten a nadie estas tremendas l\u00edneas de san Vicente, porque inmediatamente antes ha escrito estas otras: \u00abLa condici\u00f3n del sacerdote es la m\u00e1s sublime que hay en la tierra, pues es la misma que nuestro Se\u00f1or quiso aceptar y practicar \u00ab. <\/em>Lo que pasa es que el san Vicente que escribe es muy distinto del Vicente que de manera temeraria se lanz\u00f3 a la caza de todo lo que pudiera beneficiarle econ\u00f3mica y socialmente.<\/p>\n

El 19 de septiembre de 1598 recibe el subdiaconado en Tarbes.<\/p>\n

El 19 de diciembre de 1598 recibe el diaconado en Tarbes.<\/p>\n

El 23 de septiembre de 1600, monse\u00f1or Francisco de Bourdeille, obispo casi ciego de 84 a\u00f1os, le ordena sacerdote en Chateau l’Eveque, en su di\u00f3cesis de Perigueux, bien lejos de los lugares donde Vicente vive. El reci\u00e9n ordenado tiene 19 o 20 a\u00f1os m\u00e1s 5 meses. Celebra su primera misa casi privadamente en Buzet y \u00a1ya tiene su primer beneficio!<\/p>\n

No es que ordenarse a los 20 a\u00f1os fuera un delito entonces, pero el Concilio de Trento hab\u00eda decretado ya los 24 a\u00f1os m\u00ednimo, si bien sus decretos no hab\u00edan sido adoptados todav\u00eda por el clero franc\u00e9s. El obispo reci\u00e9n nombrado de Dax ya los procuraba. Y vemos a Vicente soslayarlo y arregl\u00e1rselas con el Vicario General para conseguir su ambici\u00f3n. Era lo que m\u00e1s tarde \u00e9l mismo llamar\u00eda entrar por la ventana y no por la puerta. Da la impresi\u00f3n de que su ordenaci\u00f3n por la ventana le pes\u00f3 toda su vida de santo y que quiz\u00e1 lo evocaba cuando hablaba de sus enormes pecados.<\/p>\n

\u00abLa necesidad que tenia de dinero para satisfacer las deudas que hab\u00eda contra\u00eddo y los grandes gastos que supon\u00eda tendr\u00eda que hacer para llevar a cabo el asunto que mi temeridad no me permite nombrar\u00bb (I, <\/em><\/strong>76).<\/p>\n

Aunque su ambici\u00f3n y hasta su temeridad cambiar\u00edan m\u00e1s tarde de signo y servir\u00edan a mejores causas, de momento nos asustan. Vicente urde proyectos efectivamente temerarios al margen de cualquier cuestionamiento sobre la voluntad de Dios. No es un mal sacerdote, de esto no hay rastro, y s\u00ed lo hay de que se le consideraba \u00abhombre de bien\u00bb <\/em>(I, 87), pero \u00abtus caminos no son mis caminos \u00ab, <\/em>le hubiera dicho el Se\u00f1or si le hubiera escuchado.<\/p>\n

Tres proyectos temerarios:<\/p>\n

    \n
  1. Obtener una parroquia.<\/li>\n
  2. Llegar a ser obispo, \u00a1a los 26 a\u00f1os!<\/li>\n
  3. Un honroso beneficio eclesi\u00e1stico por intercesi\u00f3n de un ef\u00edmero protector suyo, el Vicelegado pontificio Pedro Montorio.<\/li>\n<\/ol>\n

    Recordemos, sin detalles, que, en medio de estos afanes y viajando por mar de Marsella a Narbona, fue v\u00edctima del pirateo berberisco en el Mediterr\u00e1neo y llevado cautivo a T\u00fanez, por cuyos dominios le toc\u00f3 ser esclavo de un pescador, de un m\u00e9dico sabio y brujo y de un renegado agricultor. Toda una aventura que \u00e9l relata con pluma de un novelista avezado de la \u00e9poca (I, 75-88).<\/p>\n

    Dos veces estuvo en Roma. Una cuando el primer proyecto, 1601: nos cuenta Vicente que \u00abse estremeci\u00f3 hasta las l\u00e1grimas\u00bb y admir\u00f3 conmovido al Papa Clemente VIII; y otra cuando el tercer proyecto, despu\u00e9s de su escapada de Argel: estancia en Roma, durante la cual no s\u00f3lo tuvo que consecuentar los fr\u00edvolos shows del Vicelegado Pedro Montorio, sino que, adem\u00e1s, se dedic\u00f3 a continuar estudios y a conocer la Cofrad\u00eda de la Caridad del Hospital del Santo Esp\u00edritu y la parroquial de San Lorenzo in Damaso. Van apareciendo s\u00edntomas, todav\u00eda difusos, de otras rutas en el porvenir.<\/p>\n

    \u00abLa estancia que a\u00fan me queda en esta ciudad (Par\u00eds) para recuperar la ocasi\u00f3n de ascenso, que me han arrebatado mis desastres, me resulta penosa por impedirme marchar a devolverle los servicios que le debo, pero espero de la gracia de Dios que \u00e9l bendecir\u00e1 mis trabajos y me conceder\u00e1 pronto el medio de obtener un honesto retiro para emplear el resto de mis d\u00edas junto a usted.\u00bb (I, <\/em><\/strong>88, carta a su madre, 17 febrero 1610).<\/p>\n

    Vicente llega de Roma a Par\u00eds a finales de 1608. Y llega con las manos vac\u00edas. De sus relaciones con el Vicelegado Pedro Montorio no se sabe m\u00e1s y Vicente no volver\u00e1 a pronunciar su nombre. A juzgar por la carta que escribe a su madre el 17 de febrero de 1610, todav\u00eda camina mirando hacia atr\u00e1s. Los desastres le han arrebatado \u00abla ocasi\u00f3n de ascenso\u00bb, ‘pero no le han arrebatado del todo la peque\u00f1a ambici\u00f3n de un \u00abhonesto retiro\u00bb donde su familia.<\/p>\n

    Dios lo ir\u00e1 arrebatando poco a poco hacia cumbres infinitamente m\u00e1s ` altas. Pensaba volver pronto de Par\u00eds a su pueblo, pero s\u00f3lo lo har\u00e1 una vez, en 1623, y por una semana decisiva. En Par\u00eds se quedar\u00e1 toda su vida, salvo aconteceres espor\u00e1dicos.<\/p>\n

    Y comienzan, silenciosamente, los a\u00f1os de lo que llamamos su \u00abconversi\u00f3n\u00bb. No del pecado a la gracia, como por ejemplo san Agust\u00edn. Tampoco del intimismo al altruismo, como Luisa de Marillac. Sino, para decirlo simplificadamente, de la ausencia de Dios a su presencia total en el ser todo del todav\u00eda joven Vicente de Pa\u00fal. Diversas pruebas y acontecimientos aportar\u00e1n la luz y la docilidad necesarias. La transformaci\u00f3n requerir\u00e1 varios a\u00f1os, quiz\u00e1 de 1610 a 1617, pero ser\u00e1 un cambio radical, sin fisura alguna hasta su muerte en 1660. Cuarenta a\u00f1os de aut\u00e9ntica y maravillosa santidad.<\/p>\n

    \u00abDecidi\u00f3 un d\u00eda tomar una resoluci\u00f3n firme e inviolable de honrar a\u00fan m\u00e1s a Jesucristo y de imitarlo con mayor perfecci\u00f3n que hasta entonces, y fue: entregarse toda su vida por su amor al servicio de los pobres\u00bb <\/em><\/strong>(Abelly, Ed. Ceme, p. 630).<\/p>\n

    Abelly, primer bi\u00f3grafo de nuestro santo, sit\u00faa esta su \u00abfirme e inviolable resoluci\u00f3n\u00bb como soluci\u00f3n y final de la tentaci\u00f3n contra la fe que asedi\u00f3 a Vicente durante tres o cuatro a\u00f1os a partir de 1611. Como Cristo, como todo buen cristiano, Vicente pas\u00f3 por la prueba quiz\u00e1 m\u00e1s dolorosa: la noche oscura de la fe o del esp\u00edritu.<\/p>\n

    Pero hubo otros detonantes de su conversi\u00f3n. Uno fue la acusaci\u00f3n p\u00fablica de robo que le hizo en 1610 un paisano suyo, en cuya casa hab\u00eda sido acogido al llegar desamparado a Par\u00eds. Falt\u00f3 un dinero y culp\u00f3 de ello a Vicente, quien s\u00f3lo dijo en su defensa que \u00abDios sabe la verdad\u00bb. <\/em>Tambi\u00e9n la supieron los hombres cuando el ladronzuelo, un mancebo de botica que hab\u00eda entrado en la casa, confes\u00f3 su culpa al ser aprehendido en otra faena similar. Pero esto ocurri\u00f3 despu\u00e9s de seis a\u00f1os de sospecha, que Vicente soport\u00f3 con silencio imperturbable.<\/p>\n

    Otro consisti\u00f3 en sus visitas al Hospital de la Caridad como capell\u00e1n limosnero de la ex-reina Margarita de Valois, modesto empleo que hab\u00eda obtenido en 1610. Modesto, pero decisivo, en la medida en que sumirse en el mundo de los pobres tiene de suyo fuerza de revulsivo para un cambio radical de vida.<\/p>\n

    Estas fueron las tres experiencias que lo purifican y convierten. La acusaci\u00f3n de robo le hace experimentar la condici\u00f3n del pobre que no tiene quien lo defienda. La tentaci\u00f3n contra la fe lo asimila a Cristo en la cruz, al abandono en manos del Padre. La visita a los pobres enfermos le hace comprender que el mejor remedio para el esp\u00edritu indeciso o tortuoso es entregarse al servicio. Todo esto se concentraba en Vicente cuando formul\u00f3 su \u00abfirme e inviolable resoluci\u00f3n de entregarse, por amor a Jesucristo, al servicio de los pobres \u00ab.<\/em><\/p>\n

    \u00abUno de los hombres m\u00e1s santos que he conocido, el cardenal Berulle\u00bb <\/em><\/strong>(XI, 60)… \u00abEl buen se\u00f1or Duval, que, siendo un gran doctor de la Sorbona, era m\u00e1s grande todav\u00eda por la santidad de su vida\u00bb <\/em><\/strong>(XI, 74)… \u00abQu\u00e9 bueno eres, Dios m\u00edo, cuando tan bondadoso y amable es Francisco de Sales, vuestra criatura\u00bb <\/em><\/strong>(X, 92).<\/p>\n

    En su camino de Damasco le ayudaron tambi\u00e9n sus directores de esp\u00edritu, que fueron principalmente tres. Primero, Pedro de Berulle, que llegar\u00eda a ser famoso cardenal, bajo cuya direcci\u00f3n se puso Vicente desde 1610 y en ella permaneci\u00f3 durante siete u ocho a\u00f1os. Hombre santo, encendido en el celo por la dignidad del sacerdocio y la santidad de la Iglesia, gui\u00f3 a Vicente en sus primeros anos en Par\u00eds y lo introdujo a las grandes figuras de la espiritualidad francesa en aquel siglo. Pero algo hab\u00eda en Berulle que no checaba con el camino de entrega firme e inviolable al servicio de los pobres por el que Dios iba conduciendo a Vicente: terminar\u00edan distanciados y no precisamente por culpa del dirigido.<\/p>\n

    El segundo fue Andr\u00e9 Duval, mucho m\u00e1s af\u00edn al esp\u00edritu de Vicente, mucho m\u00e1s sensible a la dignidad del pobre. Fue su mejor consejero, no s\u00f3lo en lo espiritual, sino en las decisiones pr\u00e1cticas, como la de lanzarse por fin a fundar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n

    A\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1619, Vicente encontr\u00f3 a Francisco de Sales y, aunque \u00e9ste no demor\u00f3 en Par\u00eds m\u00e1s que un a\u00f1o escaso, la familiaridad entre ambos fue total y la influencia de Francisco en Vicente tan avasalladora que causa admiraci\u00f3n. Su persona, su santidad, sus libros fueron para siempre devoci\u00f3n e imitaci\u00f3n de Vicente. Por su medio conoci\u00f3 a la Madre Chantal, la compa\u00f1era espiritual de Francisco, y los dos constituyeron a Vicente director inamovible de los monasterios de sus hijas las religiosas de la Visitaci\u00f3n o Salesas. Mucho aprendi\u00f3 Vicente de Francisco, muy especialmente la doctrina de que la santidad no es elitista sino accesible a toda clase de personas, consagradas y laicas, algo no predicado entonces. Vicente hizo realidad en sus instituciones lo que Francisco afirmaba en sus libros, pidiendo \u00abprimero la santidad\u00bb a todos sus seguidores.<\/p>\n

    \u00abSi Dios ha querido conceder alguna bendici\u00f3n a la Compa\u00f1\u00eda de la Misi\u00f3n, creo que ha sido por la obediencia que siempre tuve para con el se\u00f1or general y su se\u00f1ora… \u00a1Gloria a Dios por todo!\u00bb <\/em><\/strong>(IX, 958).<\/p>\n

    El se\u00f1or general y su se\u00f1ora se llamaban Felipe Manuel de Gondi y Margarita de Silly. La familia Gondi, de origen italiano, lleg\u00f3 ser, en tiempos de Vicente, una de las m\u00e1s importantes de la historia francesa. Sus miembros estaban sobrecargados de t\u00edtulos nobiliarios, militares y eclesi\u00e1sticos. Fue Pedro de Berulle quien pidi\u00f3 a Vicente que se empleara en aquella familia como preceptor de los hijos, que, con el tiempo, ocupar\u00edan cargos eminentes. El m\u00e1s peque\u00f1o, por ejemplo, entr\u00f3 en el mundo coincidiendo con la entrada de Vicente en su casa; le pusieron por nombre Juan Francisco Pablo y ser\u00eda un d\u00eda el c\u00ednico y pendenciero cardenal de Retz. Su padre era sobre todo el general de las galeras, el Almirante de la armada francesa, dir\u00edamos hoy. Y su madre, Margarita, una gran mujer, piadosa del todo y, poco a poco, afecta hasta el extremo de la persona y obra del que entonces comenzaba a ser el capell\u00e1n de la casa.<\/p>\n

    Vicente acept\u00f3 el cargo, que desde luego no le apasionaba: no le apasionaba ser instructor de ni\u00f1os y tampoco dirigir conciencias escrupulosas, complicadas y dependientes como la de Margarita de Silly. Pero all\u00ed precisamente, donde menos lo esperaba en principio, fue donde en definitiva Dios le mostr\u00f3 el camino.<\/p>\n

    Y el camino no fueron s\u00f3lo los grandes personajes de la casa, sino tambi\u00e9n los pobres servidores de la familia y, sobre todo, los campesinos que bregaban en las posesiones rurales de los Gondi, que eran extensas. Veamos el itinerario para no perdernos:<\/p>\n

      \n
    1. Antes de entrar en los Gondi, Vicente es nombrado p\u00e1rroco de Clichy, un pueblecito cercano a Par\u00eds, deglutido hoy por la gran ciudad: a\u00f1o y medio, de mayo de 1612 a finales de 1613.<\/li>\n
    2. Primera estancia en los Gondi: tres a\u00f1os y medio, finales de 1613 a mayo o abril de 1617.<\/li>\n
    3. P\u00e1rroco de Chatillon-les-Dombes, lejos de Par\u00eds: apenas a\u00f1o y medio, desde la Cuaresma de 1617 hasta finales de aquel a\u00f1o.<\/li>\n
    4. Vuelta a los Gondi: desde la Navidad de 1617 hasta finales de 1625.<\/li>\n<\/ol>\n

      Tenemos que pasar sobre estos acontecimientos como sobre brasas, no obstante su trascendencia, pues delinearon para siempre el proyecto apost\u00f3lico de Vicente: en Folleville\u00adGannes \u00abel primer serm\u00f3n de Misi\u00f3n\u00bb, <\/strong>25 de enero de 1617; y en Chatillon \u00abla primera Caridad\u00bb, <\/strong>20 de agosto del mismo a\u00f1o. 1617 <\/strong>es el a\u00f1o determinante de la Misi\u00f3n y de la Caridad como objetivos de su vida. Vicente, ya san Vicente, ha descubierto el rumbo que debe seguir. Como p\u00e1rroco de Clichy y de Chatillon, lo fue de manera excelente y feliz y, desde luego sin darse cuenta, lo que en las dos parroquias hizo fue precisamente un ensayo de Misi\u00f3n y Caridad, que, de ah\u00ed en adelante, se desarrollar\u00e1 en un crescendo sin pausa.<\/p>\n

      \u00abSe le ocurri\u00f3 la idea (a <\/em><\/strong>la se\u00f1ora de Gondi) de mantener a varios sacerdotes que continuasen estas misiones y, para ello, nos dio el Colegio de Bons-Enfants, a donde nos retiramos el P.Portail y yo; tomamos con nosotros a un buen sacerdote, al que entreg\u00e1bamos cincuenta escudos anuales. Los tres \u00edbamos a predicar y a tener misiones de aldea en aldea. Al marchar entreg\u00e1bamos la llave a alguno de los vecinos o le rog\u00e1bamos que fuera \u00e9l mismo <\/em>a dormir por la noche en la casa\u00bb <\/em><\/strong>(XI, 327).<\/p>\n

      La miseria <\/em><\/strong>espiritual y las fundaciones masculinas.- <\/strong>Cuando Vicente regres\u00f3 de Chatillon a la casa de los Gondi puso condiciones: se dedicar\u00eda ante todo a las misiones en las poblaciones campesinas, y para la preceptor\u00eda de los hijos propuso al P.Portail, aquel aspirante de los tiempos de Clichy, ya sacerdote.<\/p>\n

      Comenz\u00f3 la tarea de las misiones a t\u00edtulo exclusivamente personal y<\/sub> se muestra insaciable en su apostolado. Se preocupa por ejemplo de los galeotes, los presos forzados a remar en las galeras. Por influencia sin duda del se\u00f1or de Gondi, es nombrado capell\u00e1n general de las galeras de Francia (1619) y consigue para los galeotes un mejor trato espiritual y material tanto en los barcos como en los puertos.<\/p>\n

      Pronto el Se\u00f1or, con la ayuda de la se\u00f1ora de Gondi, le fue haciendo saber la conveniencia de una instituci\u00f3n <\/strong>que tomara a su cargo dichas misiones. No quisieron hacerlo ni los jesuitas ni los oratorianos ni nadie. As\u00ed que fue la se\u00f1ora de Gondi (\u00abnuestra fundadora\u00bb, la llamar\u00eda con raz\u00f3n san Vicente) la que de hecho m\u00e1s lo anim\u00f3 en aquella obra y la que puso los medios, especialmente los materiales (el dinero) para que pudiera fundar LA CONGREGACION DE LA MISION. Los campesinos eran pobr\u00edsimos y Vicente entendi\u00f3 que deb\u00eda hacer los ministerios con ellos absolutamente gratis. Pero, por lo mismo, procuraba que sus fundaciones estuvieran bien aseguradas econ\u00f3micamente por medio de rentas derivadas de donativos de dinero o de propiedades (casas, tierras). La se\u00f1ora de Gondi le dej\u00f3 una fuerte suma de dinero con cuyas rentas pudieran pagarse los gastos de las primeras misiones.<\/p>\n

      Lleg\u00f3 el momento de la fundaci\u00f3n de aquella comunidad. El contrato fundacional tuvo lugar el 17 de abril de 1625 (X 237ss.) y el primer compa\u00f1ero que se uni\u00f3 a Vicente fue Antonio Portail. Los dos y otro sacerdote, formaron las primera terna: \u00abMarch\u00e1bamos los tres a predicar y a dar misiones de aldea en aldea, y cuando sal\u00edamos d\u00e1bamos la llave a alg\u00fan vecino, o incluso le rog\u00e1bamos que fuese por la noche a dormir en la casa\u00bb <\/em>(Xl 327). Eran los humildes y <\/em>heroicos comienzos. Fueron a\u00f1adi\u00e9ndose otros sacerdotes a la comunidad incipiente. La propuesta del fundador era exigente. Los misioneros deb\u00edan comprometerse en la salvaci\u00f3n del pobre pueblo del campo. Para hacer esto realidad, el fundador ped\u00eda vida en com\u00fan, obediencia, renuncia a los beneficios o cargos eclesi\u00e1sticos, misiones gratuitas y siempre fuera de las ciudades (en los pueblos), asistencia a los galeotes. De cuando en cuando estaban previstos d\u00edas de retiro y de recarga en previsi\u00f3n de las sucesivas misiones.<\/p>\n

      En 1632 el centro de la comunidad se traslad\u00f3 a San L\u00e1zaro, un vast\u00edsimo priorato que languidec\u00eda y que los monjes de santa Genoveva no sab\u00edan c\u00f3mo utilizar. San Vicente no quer\u00eda al principio, por razones de pobreza, pero al final cedi\u00f3 por consejo de su director y porque en realidad solucionaba muchos problemas. Desde San L\u00e1zaro comenz\u00f3 la di\u00e1spora de los misioneros hacia los pobres de Francia y del mundo entero. Las fundaciones se sucedieron a un ritmo impresionante, al ritmo de las llamadas de Dios.<\/p>\n

      \u00bfQu\u00e9 se hac\u00eda en San L\u00e1zaro? Aparte de la vida de comunidad en todos los sentidos, la casa se dedic\u00f3 sobre todo a ejercicios espirituales, especialmente a los de LOS ORDENANDOS desde el 17 de septiembre de 1628. Desde aqu\u00ed avanzar\u00eda el santo a otro ministerio fundamental: el de LOS SEMINARIOS, en orden a preparar buenos pastores para los pobres. Pero al principio el ministerio que ten\u00eda para nuestro santo absoluta prioridad fue el de LAS MISIONES. Los resultados parec\u00edan incre\u00edbles en conversiones y reconciliaciones.<\/p>\n

      \u00bfCu\u00e1l era el secreto de la vida fervorosa de los misioneros?<\/p>\n

        \n
      1. La convicci\u00f3n del fundador de que todo era obra de Dios.<\/li>\n
      2. La convicci\u00f3n de que eran continuadores de la misma misi\u00f3n de Cristo en la tierra, tema recurrente en la animaci\u00f3n que el santo procuraba a sus hijos. 3\u00b0. Que su vocaci\u00f3n era, pues, un modo de ser como el de Cristo evangelizador, modo de ser del que se derivaban, como cinco facultades del alma apost\u00f3lica, las cinco virtudes misioneras (sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n, pasi\u00f3n por el evangelio). Aquellos misioneros fueron en verdad gigantescos, lo mismo en Francia, que luego en G\u00e9nova, Polonia, Irlanda, norte de Inglaterra y no digamos despu\u00e9s en T\u00fanez o Madagascar…<\/li>\n<\/ol>\n

        \u00abNo tienen m\u00e1s monasterio que las casas de los enfermos, ni m\u00e1s celda que un cuarto de alquiler, ni m\u00e1s capilla que la iglesia parroquial, ni m\u00e1s claustro que las calles de la ciudad, ni m\u00e1s enciero que la obediencia, ni m\u00e1s rejas que el temor de Dios, ni m\u00e1s velo que la santa modestia…\u00bb <\/em><\/strong>(IX, 1178-1179).<\/p>\n

        La miseria material y <\/em><\/strong>las fundaciones femeninas.- <\/strong>San Vicente fue un hombre que sobrepas\u00f3 su tiempo en muchos aspectos, uno de los cuales fue su empe\u00f1o en el apostolado de las mujeres. Nunca entendi\u00f3 que pudiera estar reservado a los hombres. Quiso hacer un frente \u00fanico, com\u00fan, compacto. Lo consigui\u00f3 por medio de dos instrumentos: las Caridades de se\u00f1oras (1617 y 1634) y las Hijas de la Caridad (1633)<\/p>\n

        LAS SE\u00d1ORAS DE LA CARIDAD fueron fundadas en Chatillon en 1617. Y fueron de dos clases: las de los pueblos, para la atenci\u00f3n material y espiritual de los enfermos y pobres de la localidad. Y las fundadas en enero de 1634 para atender a los enfermos del Hospital Dieu. Estas se contaban entre las damas m\u00e1s nobles de Par\u00eds. Su radio de acci\u00f3n se fue extendiendo seg\u00fan las necesidades que surg\u00edan, especialmente las de las guerras que asolaron a Francia, sobre todo en los \u00faltimos veinte a\u00f1os de la vida de nuestro santo. Sin ellas san Vicente no hubiera podido realizar todo su ministerio asombroso de caridad.<\/p>\n

        La segunda fundaci\u00f3n femenina de san Vicente son LAS HIJAS DE LA CARIDAD. Las fundaron \u00e9l y Luisa de Marillac, una santa mujer que se hab\u00eda puesto bajo su direcci\u00f3n espiritual desde 1624 o 1625. Las Hijas de la Caridad son la obra cumbre de nuestro santo. Eran muchachas del campo llegadas a la gran ciudad en pos de un trabajo o una vocaci\u00f3n. Como son los pobres quienes mejor pueden ayudar a los pobres, Luisa y Vicente vieron sus posibilidades y las acogieron para prepararlas mental y espiritualmente. La fecha fundacional fue el 29 de noviembre de 1633. La genialidad de san Vicente fue la de romper las limitaciones a que se obligaba entonces a la mujer y en concreto a la mujer religiosa releg\u00e1ndola estrictamente al claustro conventual del que no pod\u00eda evadirse. San Vicente puso el claustro en la calle y donde un pobre o enfermo necesitara el coraz\u00f3n y la ayuda de una mujer. Tuvo que decir que aquellas muchachas no eran religiosas, `pues quien dice religiosa dice enclaustrada y vosotras ten\u00e9is que ir por todas partes\u00bb <\/em>(XI 1176), s\u00f3lo sois \u00abhermanas que van <\/em>y vienen como laicas \u00ab.<\/em><\/p>\n

        Da la impresi\u00f3n de que a san Vicente se le hac\u00eda incre\u00edble que la mujer estuviera oficialmente alejada del ministerio de la caridad. \u00abHace ya 800 a\u00f1os, desde los tiempos de Carlomagno <\/em>\u2014dijo a las se\u00f1oras de las Caridades- que las mujeres no tienen ninguna ocupaci\u00f3n p\u00fablica en la Iglesia… pero he aqu\u00ed que la Providencia se dirige actualmente a vosotras… \u00bb <\/em>(X 953).<\/p>\n

        \u00abEstoy triste por nuestra Compa\u00f1\u00eda, pero ella no me preocupa tanto como los pobres. Nosotros nos libraremos yendo a pedir pan a las otras casas nuestras, o a servir de Vicarios en las parroquias. Pero, en cuanto los pobres, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n? Y \u00bfpodr\u00e1n irse? Confieso que ellos son mi peso y mi dolor. Me han dicho que, en los campos, la pobre gente dice que, mientras tengan restos de la cosecha, vivir\u00e1n, pero que, despu\u00e9s, no tendr\u00e1n que hacer m\u00e1s que sus fosas y enterrarse vivos. \u00a1Oh Dios! \u00a1Qu\u00e9 extremo de miseria\u00bb y \u00bfel medio para remediarla?\u00bb <\/em><\/strong>(Abelly, Cerne, p. 631).<\/p>\n

        Con el a\u00f1o 1633 la vida de Vicente de Pa\u00fal adquiere nuevas dimensiones. Hab\u00eda cumplido los 53 a\u00f1os. Estaba ya lejos la \u00e9poca de la ambici\u00f3n y hab\u00eda terminado la fase de las fundaciones. Ahora se ve\u00eda enfrentado a nuevas y m\u00e1s urgentes responsabilidades. Nunca las busc\u00f3 \u00e9l, fueron los otros, la sociedad, quienes le reconoc\u00edan un papel carism\u00e1tico, quienes lo necesitaban. Y \u00e9l estaba preparado: primero, se hab\u00eda liberado para servir, despu\u00e9s, con sus fundaciones, hab\u00eda creado los instrumentos necesarios para poderlo hacer con eficacia. Se trataba de servir a los pobres en su pa\u00eds y en donde quiera.<\/p>\n

        La guerra no cesaba. Era la misma pol\u00edtica del Reino la que produc\u00eda la guerra y conduc\u00eda a la guerra. As\u00ed lo hab\u00edan decidido, porque lo juzgaban inevitable, el rey y sus ministros, primero Richelieu y luego Mazarino:<\/p>\n