COMUNIDAD PROFESA<\/p>\n
LA FORMULA DE SU CONSAGRACION<\/strong><\/p>\n \u00abSE\u00d1OR…\u00bb<\/strong><\/p>\n La antigua f\u00f3rmula de los votos era meramente declarativa: yo… hago voto a Dios de pobreza, etc. Despu\u00e9s la Asamblea General de 1968-1969 resolvi\u00f3 acertadamente redactar en el texto de las nuevas Constituciones una f\u00f3rmula deprecativa: <\/em>Se\u00f1or, en respuesta a tu llamada que me invita a seguir a Cristo… Es un modelo exacto, limpio, remozado. A los o\u00eddos del Esposo ganar\u00e1n m\u00e1s l\u00e1s promesas iniciales si van de la mano de la oraci\u00f3n: 1.\u00b0 Porque los votos s\u00f3lo a Dios pueden hacerse. Son una acci\u00f3n lit\u00fargica, un acto de religi\u00f3n cuyo t\u00e9rmino di\u00adrecto es la divinidad misma. Lo m\u00e1s razonable es dirigirse al objetivo sin rodeos, acortando distancias, por la l\u00ednea recta del contacto \u00edntimo y personal. 2.0<\/sup> Porque Dios es el autor y consumador de la vocaci\u00f3n, as\u00ed como de la fe. El la dispens\u00f3 como una merced, la conservar\u00e1 como un favor y la coronar\u00e1 como un premio. Es inconcebible una voca\u00adci\u00f3n fuera de la atm\u00f3sfera de la gracia. La misma colaboraci\u00f3n humana es un don gratuito tambi\u00e9n. Pero s\u00f3lo hay un cable buen conductor de esta divina corriente de la gracia: la oraci\u00f3n que ha de estar en el comien\u00adzo, en el transcurso y en el remate de toda vida consagrada. Recitar la f\u00f3rmula deprecativa de la profesi\u00f3n es colocar los fusibles de una ins\u00adtalaci\u00f3n el\u00e9ctrica en cuyo circuito no ha de interrumpirse la fuerza mis\u00adteriosa producida en la central del cielo. 3.0<\/sup> Porque la donaci\u00f3n per\u00adsonal tiene lugar en el Ofertorio de la Misa y es una ofrenda m\u00e1s a\u00f1a\u00addida a las que el sacerdote presenta al Se\u00f1or de forma deprecativa para ser consagradas en el momento culminante del sacrificio eucar\u00edstico.<\/p>\n \u00ab<\/strong>EN RESPUESTA A TU LLAMADA….\u00bb<\/strong><\/p>\n La vocaci\u00f3n est\u00e1 jalonada inicialmente por cuatro etapas <\/em>sucesivas: la llamada, la respuesta, la ofrenda y la consagraci\u00f3n. La primera y la \u00faltima corresponden a Dios. Las dos intermedias pertenecen al hombre. El tema queda centrado en estas dos coordenadas: Dios como director de la vocaci\u00f3n y el hombre como ejecutor. Pero ni el primero es arbitrario y desp\u00f3tico ni el segundo es ciego e inerte. Dios se apunta todos los tantos, pero el hombre es el art\u00edfice de su propio destino. Dios opera, pero el hombre coopera. El hombre es el veh\u00edculo, pero Dios es el que va al volante. Dios que es todopoderoso toma la iniciativa, pero el hombre que es libre secunda su acci\u00f3n. De este modo la vocaci\u00f3n es la resultante de dos fuerzas necesarias, pero diferentes.<\/p>\n La llamada. <\/em>Fundamentalmente es un acto positivo de la voluntad de Dios por el que elige a una persona para que le sirva durante toda la vida en un instituto religioso determinado. Como resulta que la vo\u00adluntad y la naturaleza divinas se identifican, la vocaci\u00f3n no ha empe\u00adzado nunca, sino que, existi\u00f3 con Dios y ha presenciado el desfile inaca\u00adbable de los a\u00f1os eternos. Dios no ha celebrado consultas para hacer esta selecci\u00f3n, no ha pedido la opini\u00f3n de nadie, ni siquiera ha intentado dia\u00adlogar con la persona interesada previamente. Tampoco le hizo rectificar la visi\u00f3n lejana de las claudicaciones y de las apostas\u00edas. Simplemente a quien El quiso lo marc\u00f3 por suyo para siempre.<\/p>\n La segunda fase de la llamada <\/em>acontece en el tiempo. Es un acto por el que Dios notifica de alg\u00fan modo sus designios a la persona ele\u00adgida de tal forma que elsta tenga una conciencia clara del plan divino, lo sepa, lo conozca con exactitud y seguridad. No podemos decir que alguien nos ha llamado si no hemos percibido una voz o una se\u00f1al que nos persuada de la llamada. Los medios de que se puede servir el Creador para manifestar su pensamiento son infinitos. Tiene tantos mensajeros como criaturas, tantas voces como acontecimientos, tantas palabras, signos y sonidos de que echar mano como desee. De puertas adentro de nosotros mismos est\u00e1. No ha pedido permiso para entrar, pero ah\u00ed se encuentra penetr\u00e1ndolo todo hasta la ra\u00edz del ser. El puede hacer que pensemos lo que jam\u00e1s se nos ocurri\u00f3, que queramos libremente lo que nunca quisimos, que amemos lo que siempre nos repugn\u00f3. Y as\u00ed un d\u00eda cualquiera nos vemos sorprendidos por la presencia de la voca\u00adci\u00f3n que est\u00e1 all\u00ed como la flor que ha dejado caer sobre nuestro sitio habitual una mano invisible.<\/p>\n La respuesta <\/em>rara vez es inmediata. Casi siempre va precedida de indecisiones y titubeos. Hasta que el tribunal de la voluntad falle sen\u00adtencia hay muchos debates entre la fe y la raz\u00f3n. Son los largos d\u00edas de la b\u00fasqueda, de las consultas, de la oraci\u00f3n, del an\u00e1lisis, de la reflexi\u00f3n. Se hurga en los libros y en los confesonarios. Se ventea, el futuro cal\u00adculando las propias posibilidades. El amor y el temor invaden la volun\u00adtad alternativamente, chocan entre s\u00ed, tiran cada uno por su lado. Poco a poco va tomando cuerpo una determinaci\u00f3n que suponemos positiva. Con ella la marea desciende y la paz domina la situaci\u00f3n.<\/p>\n Pero cuando se han firmado las capitulaciones con el enemigo in\u00adterno surge otro frente exterior. <\/em>Los parientes y amigos lanzan contra las posiciones reci\u00e9n ganadas un fuego graneado de querellas y reparos, de silencios hirientes y de palabras punzantes. Asedian la plaza obsti\u00adnadamente y no perdonan ning\u00fan ardid para tomarla, desde las caricias y las l\u00e1grimas hasta las afrentas y las amenazas. En estos casos los va\u00adlientes siempre triunfan porque se apoyan en la fe, viven de la gracia y piensan con la cabeza; mientras que los cobardes ceden porque se apoyan en la comodidad; viven del sentimiento y piensan con las pier\u00adnas.<\/p>\n Los elegidos han de disponer de un valor legendario. La defensa de la vocaci\u00f3n s\u00f3lo termina con la vida. <\/em>Los adversarios se agazapan en cada trocha y asaltan inesperadamente porque son duchos en esca\u00adramuzas y asechanzas. Durante el postulantado, el seminario y el junio\u00adrado se consolidan las posiciones, se almacenan las vituallas espirituales y se adquiere maestr\u00eda en el ejercicio de las armas. As\u00ed la voluntad se entrena, se robustece, se va haciendo apta para darle a Dios, cuando la requiera, la respuesta definitiva e irreversible.<\/p>\n \u00abQUE ME INVITA…\u00bb<\/strong><\/p>\n La vocaci\u00f3n es un privilegio, un sello de distinci\u00f3n, una prerroga\u00adtiva, la llamada a un destino de excepci\u00f3n, pero s\u00f3lo depende de la libre aceptaci\u00f3n de la voluntad humana. Dios la propone, pero no la im\u00adpone; <\/em>la ofrece, pero no la exige; la presenta, pero no violenta a nadie para que la tome. No manda, ruega; no obliga, invita; no precept\u00faa, brinda. Los votos que la vocaci\u00f3n comporta son unos compromisos libres y esta libertad es precisamente lo que les da valor. La profesi\u00f3n religiosa es un acto propio de adultos que se conocen suficientemente y poseen bastante dominio sobre su persona para poder ofrendarla y comprometerla de por vida. La vocaci\u00f3n pertenece al orden de la gracia y del carisma. No nos encontramos en el terreno de los preceptos que trazan una l\u00ednea divisoria entre el bien y el mal, entre lo que es pecado y <\/em>lo que no lo es; sino en el plano de los consejos practicados de forma eminente que ofrecen a nuestra generosidad una opci\u00f3n libre. La con\u00adciencia \u00edntima nos asegura que s\u00f3lo se trata de una invitaci\u00f3n que Dios dirige a nuestro coraz\u00f3n y a nuestra valent\u00eda. Y esta certeza es la fuente de nuestro m\u00e9rito y de nuestra alegr\u00eda en el momento en que ponemos enteramente en las manos de nuestro Padre celestial. El no nos ha dicho: ven, sino: si quieres venir…<\/p>\n \u00abA SEGUIR A CRISTO…\u00bb<\/strong><\/p>\n Cinco son las condiciones <\/em>que para seguirle se\u00f1ala El mismo en el Evangelio. 1.a Una renuncia total al mundo. <\/em>En San Mateo 19-27, Jes\u00fas aplaude el desasimiento universal de su ap\u00f3stol Pedro y le detalla la recompensa futura. 2.a Una ruptura completa con el hogar <\/em>paterno, la herencia de los bienes familiares y la esperanza de formar una familia. En San Lucas 14-25 y 9-59, declara rotundamente que no puede ser su disc\u00edpulo ni apto para el reino quien no aborrece a los suyos o vuel\u00adve atr\u00e1s con la mirada del deseo. 3.a El abandono de la fortuna <\/em>grande o peque\u00f1a que se posea. En San Mateo 9-6, el mismo evangelista narra su propia vocaci\u00f3n y en San Marcos 10-17, se nos describe la del joven rico que, por su apego a las posesiones adquiridas, no se decide a se\u00adguir aJes\u00fas. 4.a Una lucha sin cuartel para frenar, ordenar y encauzar los instintos humanos. <\/em>En San Lucas 9-23, impone la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo al que quiera ir en pos de El. 5 . Una aceptaci\u00f3n gozosa de las cruces <\/em>que Dios y los hombres deparen a sus secuaces. V\u00e9ase en este mismo cap\u00edtulo de San Lucas hasta d\u00f3nde llegan sus exigencias. Nos quiere preparados para dar hasta la vida si nos la piden la fe y el amor a El.<\/p>\n Pero tambi\u00e9n son cinco los prop\u00f3sitos <\/em>e ideales inherentes a la vocaci\u00f3n. 1.0<\/sup> Para o\u00edr mejor su palabra. <\/em>Los autores sagrados expli\u00adcan el entusiasmo de las multitudes que le segu\u00edan por el encanto de su voz y la atracci\u00f3n de su doctrina. 2.0<\/sup> Para reproducir su conducta y <\/em>su ejemplo. En San Juan 12-15, se presenta a sus adeptos como modelo y ejemplar en todas las relaciones con Dios y con los hombres, nuestros hermanos. El dice de s\u00ed mismo, adem\u00e1s, que es el camino, la verdad y la vida. 3.0<\/sup> Para anunciar su Reino. <\/em>En San Lucas 9-59, disuade a un joven a que se despida de sus padres porque es preferible seguirle inmediatamente para empezar la tarea de la evangelizaci\u00f3n. 4.0<\/sup> Con\u00advertir los incr\u00e9dulos <\/em>a la fe y los pecadores a la gracia. En San Mateo 4-19, llama a)sus disc\u00edpulos para que le sigan y se transformen de pes\u00adcadores de peces vivos en pescadores de hombres muertos. 5.0<\/sup> Para dejar las tinieblas del pecado <\/em>y vivir en la luz de la santidad. En San<\/p>\n Juan 8-12 describe el contraste de los que no son suyos con los que le per\u00adtenecen. Los primeros, sumidos en la noche del pecado, mientras nadan los segundos en la claridad de la luz.<\/p>\n \u00abY A SER TESTIGO DE SU CARIDAD PARA CON LOS POBRES\u00bb…\u00bb<\/strong><\/p>\n Ser te ligo equivale a dar fe de la autenticidad de un hecho o de la verdad de una’ doctrina. Ser testigo de Cristo es lo mismo que acreditar su Encarna:1Sn, su vida y su muerte. Ser testigo de su caridad para con los pobres que fue la prueba fehaciente de su venida es hacer de nuestra caridad una nueva edici\u00f3n de la suya, aunque nunca podr\u00e1 ser corregida ni aumentada. Las palabras ya no abonan ni atestiguan nada. El mismo Evangelio no pasa hoy de ser letra muerta para la gente de todo pelaje y condici\u00f3n. S\u00f3lo \u00fan Evangelio vivido, <\/em>encarnado en nosotros, escrito con sangre, sudor y l\u00e1grimas tiene la suficiente carga explosiva para di\u00adnamitar todas las defensas del ate\u00edsmo y de la indiferencia religiosa. La Hija de la Caridad es un sarmiento de la cepa evang\u00e9lica. La savia de la caridad con los pobres corre por sus venas. Si quiere convencer al mundo actual de qUe Jes\u00fas no es un mito o una figura decorativa de la historia humana, ha de reproducir en s\u00ed misma estos hechos sin ama\u00f1os ni componendas:<\/p>\n Jes\u00fas prefiri\u00f3 a los pobres. <\/em>Si es verdad que no excluy\u00f3 a nadie de la salvaci\u00f3n, tambi\u00e9n es verdad que no ocult\u00f3 su predilecci\u00f3n por las clases m\u00e1s humildes de la sociedad. Siempre les dio muestras de singu\u00adlar cari\u00f1o. La pobreza sencilla y alegre estuvo representada por sus propios padres. Antes que el de los Magos, prefiri\u00f3 el homenaje de los pastores. En el templo se revela como Mes\u00edas, primero que a nadie, a dos ancianos pobres. Los grandes empresarios fundan su negocio bus\u00adcando asociados capitalistas, pero El funda su Iglesia invitando a colaboradores pobres. La mayor parte de sus milagros tienen por fin inmediato consolar o curar enfermos econ\u00f3micamente d\u00e9biles. Da tes\u00adtimonio de su mesianidad a los emisarios de Juan Bautista rodeado de pobres, como de una brillante corona. Ensalza con calor a la pobre viuda del cepillo del templo; defiende con elocuencia a la mujer encorvada de la sinagoga; conversa con bondad con el paral\u00edtico de la piscina e ins\u00adtruye con amor al ciego de Jerusal\u00e9n…<\/p>\n Evangeliz\u00f3 a los pobres. <\/em>Isa\u00edas puso con anticipaci\u00f3n de siglos la evangelizaci\u00f3n de los pobres, como una serial de la venida del Reden\u00adtor. Jes\u00fas ratific\u00f3 este anuncio en dos ocasiones: cuando ley\u00f3 el mismo pasaje prof\u00e9tico en la sinagoga de Nazaret y cuando hizo alusi\u00f3n a esta cita b\u00edblica a los enviados de Juan.<\/p>\n S\u00f3lo por los pobres se hizo pobre. <\/em>La causa de su pobreza fue una raz\u00f3n social, aparte los designios de su Padre. Solamente un pobre puede acercarse a los pobres para salvarlos. Por eso El siendo rico se hizo po\u00adbre para enriquecernos con su pobreza. El hecho de descender de Dios a Hombre, aun sin perder su divinidad, es tomar una condici\u00f3n de po\u00adbreza radical. <\/em>Su pobreza es m\u00e1s pura que la nuestra porque a nosotros nos hace pobres el pecado. A esta pobreza esencial hay que a\u00f1adir la de su vida humana. Es verdad que pose\u00eda alg\u00fan dinero, asist\u00eda a banquetes, ten\u00eda amigos ricos que le ayudaban y normalmente no padec\u00eda necesi\u00addad; pero esto no aten\u00faa la evidencia de su pobreza. Naci\u00f3 en un pese\u00adbre y muri\u00f3 en una cruz. Entre estos dos polos extremos gira su vida po\u00adbre. Pero lo m\u00e1s importante no es su pobreza material. <\/em>Es el aspecto formal <\/em>de la misma lo que m\u00e1s salta a la vista en el Evangelio. O sea, el desprendimiento de los bienes materiales y la confianza absoluta en su Padre celestial. No se nota en El el menor indicio de inquietud por la comida, el vestido o la vivienda. Da la impresi\u00f3n de una libertad ilimi\u00adtada que se basta a s\u00ed misma porque se apoya en Dios. Se puede decir que bati\u00f3 el \u00abrecord\u00bb de la pobreza, del despego, de la fe y de la paz.<\/p>\n \u00abME DOY A TI…\u00bb<\/strong><\/p>\n Estas cuatro palabras constituyen el quicio en el que entra y gira el espig\u00f3n de toda la f\u00f3rmula. Son la expresi\u00f3n de la entrega total y per\u00adsonal. Con ellas se hace a Dios la ofrenda de un ser vivo para que El lo consagre. Son palabras id\u00e9nticas a las que el sacerdote recita sobre la oblata de los fieles, dones \u00abque hemos recibido de tu generosidad y aho\u00adra te presentamos\u00bb. Por eso el Ofertorio de la Misa es el lugar lit\u00fargica\u00admente adecuado para hacer la profesi\u00f3n religiosa. Antes se hac\u00eda des\u00adpu\u00e9s de la elevaci\u00f3n del c\u00e1liz. Entonces la consagraci\u00f3n de la Her\u00admana aparec\u00eda como imitaci\u00f3n y respuesta a la consagraci\u00f3n que Jes\u00fas <\/em>hace de s\u00ed mismo al Padre recordada y repetida en cada Misa. En reali\u00addad no existe aut\u00e9ntica consagraci\u00f3n religiosa, sino es una participaci\u00f3n de la suya, ya que El es, por su propia naturaleza, el Consagrado por excelencia, el Ungido del Padre. S\u00f3lo en uni\u00f3n con El y por los m\u00e9ritos de su consagraci\u00f3n podemos hacer nosotros la nuestra.<\/p>\n Hoy se hace despu\u00e9s del Evangelio o de la homil\u00eda, si la hay, porque ese es lugar indicado seg\u00fan el enfoque lit\u00fargico de la actuali\u00addad. Es el momento en que durante la Vigilia Pascual se confiere el sa\u00adcramento del Bautismo y se hace la renovaci\u00f3n de sus promesas. Los votos aparecen as\u00ed como una respuesta de fe, de amor y generosidad al llamamiento que hace la palabra de Dios. A los votos siguen las preces universales por las cuales la Asamblea cristiana pide al Se\u00f1or que ben\u00addiga los compromisos que se acaban de adquirir. A continuaci\u00f3n viene el Ofertorio. La Hermana se ofrece libremente a Dios Para que El la acepte, la dedique y la consagre <\/em>a su servicio y a su obra. Al mismo tiem\u00adpo que el pan y el vino, \u00abfruto de la tierra y del trabajo del hombre\u00bb, se presentan en el altar para que se conviertan en el cuerpo y sangre de Cristo, la Hija de la Caridad deposita sobre el ara su libertad, su ser, su vida toda para que Dios la convierta en una hostia viva, santa, in\u00admaculada y agradable a El. De esta manera queda m\u00e1s patente la inter\u00advenci\u00f3n humana que se cifra en la libre entrega que hace a Dios de su persona, y la intervenci\u00f3n divina que es de una amplitud casi universal, porque empieza en la elecci\u00f3n gratuita, contin\u00faa en la aceptaci\u00f3n de la ofrenda y termina en la consagraci\u00f3n de la misma.<\/p>\n Cuando Jes\u00fas dec\u00eda en la \u00faltima cena: haced esto en memoria m\u00eda, no s\u00f3lo a los sacerdotes se dirig\u00eda para que renovasen el rito sacramen\u00adtal de la Misa, sino que invitaba tambi\u00e9n a todos los participantes del sacrificio a hacer lo que El hac\u00eda, es decir, al don total de ellos mis\u00admos para la salvaci\u00f3n de los hombres y a convertirse por la caridad en un pan que se comparte.<\/p>\n \u00abEN LA COMPA\u00d1IA DE LAS HIJAS DE LA CARIDAD…\u00bb<\/strong><\/p>\n Seg\u00fan San Vicente puede y debe ser la m\u00e1s santa <\/em>porque est\u00e1 m\u00e1s cerca de la caridad que es Dios, principio, medio y fin de toda caridad. La m\u00e1s interior, <\/em>porque el pobre le recuerda siempre al Amado que lleva en su coraz\u00f3n. La m\u00e1s sobrenatural, <\/em>porque vive, trabaja y est\u00e1 con el pobre que es lo mismo que vivir, trabajar y estar con Dios. La m\u00e1s se\u00admejante a Dios, <\/em>porque las Hermanas son Hijas de Dios. \u00abNo hay nom\u00adbre c\u00f3mo tu nombre.\u00bb No hay nadie que se parezca tanto a un padre como su hijo. Porque es, adem\u00e1s, la Providencia compasiva y amorosa de Dios encamada en unas mujeres consagradas. La m\u00e1s atendida por Dios, <\/em>porque est\u00e1 escrito: dad y se os dar\u00e1 \u00bfY qu\u00e9 puede negarle a quien lo ha dado todo? La m\u00e1s parecida a Cristo, <\/em>porque es la continuadora y realizadora de su obra, porque es sierva de los pobres que es lo mismo que serlo de Cristo que tambi\u00e9n vino a servir y no a ser servido. La m\u00e1s exacta copia de Mar\u00eda, <\/em>porque las dos son madres de Cristo, v\u00edrgenes y esposas. La que mejor realiza en la tierra el oficio de los \u00e1ngeles, <\/em>porque tambi\u00e9n est\u00e1 escrito: ven en la cara de mi Padre… Anuncian lo bueno y lo bello del Evangelio, cuidan tiernamente de los siervos de Dios. La m\u00e1s util <\/em>a la Iglesia, <\/em>porque si \u00e9sta es la Iglesia de los pobres, aqu\u00e9lla es, dentro de la misma, la Compa\u00f1\u00eda de los pobres. La m\u00e1s prudente y sabia <\/em>porque esencialmente es una Compa\u00f1\u00eda que en medio de la vida activa llevan una vida contemplativa puesto que ven habitualmente a Dios en la cara del pobre. La m\u00e1s feliz en la vida, <\/em>porque lo que se hace con libertad y amor se hace con gozo, paz y alegr\u00eda. La m\u00e1s serena en la muerte <\/em>porque se dice en el libro de los salmos que el que cuida de los po\u00adbres no temer\u00e1 al morir, y porque Jes\u00fas proclama bienaventurados a los que tuvieron misericordia de sus hermanos. La m\u00e1s tranquila en el juicio <\/em>porque estar\u00e1 en primera fila, a la derecha de Cristo para o\u00edr aquellas palabras serenas: venid, benditas de mi Padre… La m\u00e1s gloriosa en el cielo <\/em>porque el m\u00e1s santo es el que m\u00e1s ha amado y a mayor san\u00adtidad corresponde mayor gloria.,. \u00abEl entendimiento humano no puede concebir un estado m\u00e1s sublime aqu\u00ed en la tierra. La obra de vuestra vocaci\u00f3n es tal que no s\u00e9 yo que haya cosa que se le iguale en toda la Iglesia. Hac\u00e9is profesi\u00f3n de dar la vida por el servicio del pr\u00f3jimo y por amor de Dios. \u00bfHay acto de amor que supere a \u00e9ste?, de donde se sigue que no hay ocupaci\u00f3n alguna en el mundo con relaci\u00f3n a Dios que sea m\u00e1s excelsa que la vuestra.\u00bb<\/p>\n Excelsa por su origen. <\/em>Hay que buscarlo en el mismo coraz\u00f3n de Dios ya que El y s\u00f3lo El es su verdadero Padre y Fundador.<\/p>\n Por sus fundadores <\/em>humanos, SanVicente y Santa Luisa de los que Dios se sirvi\u00f3 para darle al mundo una de las pruebas m\u00e1s grandes de su amor. De la abundancia de su coraz\u00f3n y de la grandeza de su cari\u00addad naci\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda como una respuesta magn\u00e1nima a las llamadas de la Iglesia y a las necesidades de los pobres.<\/p>\n Por su misi\u00f3n <\/em>que es volar a las \u00f3rdenes de Dios en socorro de los pobres all\u00ed donde se hallen y en la forma en que se, encuentren. \u00abTen\u00e9is una vocaci\u00f3n que os obliga indistintamente a asistir a toda clase de per\u00adsonas y a abrazar con los brazos de vuestra caridad a todos los pobres de la tierra.\u00bb<\/p>\n Por su organizaci\u00f3n, <\/em>reglas y Constituciones que no son r\u00edgidas, inm\u00f3viles, sino flexibles y din\u00e1micas. Conservando lo fundamental sus obras han ido evolucionando al ritmo de la situaci\u00f3n social y tienen la holgura que demanda la disponibilidad de las Hermanas dentro del vasto imperio de la Caridad.<\/p>\n Por su espiritualidad <\/em>que es cristoc\u00e9ntrica. Vive pendiente de Cristo. Anhela con sus miembros y obras prolongar la vida de Cristo en la tierra, servirle y amarle en la persona de los pobres y estar fuer\u00adtemente anclada en El. Jesucristo ocupa continuamente el centro de su vida y de sus actividades.<\/p>\n Por su inserci\u00f3n en el mundo <\/em>y en la Iglesia, ya que ha acudido a todos los requerimientos de los Papas y de los prelados y ha estado aten\u00adta a las necesidades y al signo de los tiempos. No busca el aplauso, pero ha tenido que escuchar, llena de confusi\u00f3n, las mayores alabanzas por su brillante hoja de servicios.<\/p>\n Por su universalidad. <\/em>San Vicente no le se\u00f1al\u00f3 obras determinadas, le apunt\u00f3 un fin: los pobres. Lo que \u00e9stos han menester var\u00eda al paso de los siglos. La Compa\u00f1\u00eda abandona unas obras por innecesarias, asume otras nuevas por convenientes y mantiene algunas antiguas porque son siempre actuales. Por derecho propio recorre todo el campo de la cari\u00addad y de la beneficencia que es tan ancho como la misma humanidad.<\/p>\n Por su expansi\u00f3n <\/em>que es la m\u00e1s dilatada que ha podido adquirir un instituto religioso desde los or\u00edgenes de la Iglesia. Cuenta con m\u00e1s de 40.000 miembros actualmente y no hay naci\u00f3n donde no est\u00e9n haciendo acto de presencia.<\/p>\n Por su fidelidad <\/em>ya que proporcionalmente a su n\u00famero es la co\u00admunidad femenina que menos deserciones cuenta entre las filas de su ej\u00e9rcito blanco.<\/p>\n Por sus cualidades humanas <\/em>el Papa P\u00edo XII ha dicho: \u00ablas hijas de la Caridad son v\u00edrgenes con ojos de luz, madres con labios de miel y hermanas con manos de b\u00e1lsamo y consuelo\u00bb.<\/p>\n \u00abY SEGUN SUS CONSTITUCIONES…\u00bb<\/strong><\/p>\n Las modernas Constituciones y Estatutos son el fruto de la \u00faltima Asamblea General cuyas dos etapas ocuparon largos meses durante los a\u00f1os 1968 y 1969. Es la tercera vez que se refunden y redactan para acomodarlas a las necesidades de los tiempos. Cuando esto escribo se est\u00e1n revisando de nuevo. Esencialmente son las mismas de los comien\u00adzos de la Compa\u00f1\u00eda porque conservan intactos los principios b\u00e1sicos que le dieron el ser espec\u00edfico. Las modificaciones han sido accidentales. Ciertas formas externas que parec\u00edan fosilizadas o r\u00edgidas o ineficaces han desaparecido. Hay costumbres m\u00e1s abiertas, orientaciones de actualidad, nuevos enfoques de normas y principios que no deben morir. As\u00ed y todo, no tienen todav\u00eda impreso el sello de una ley oficial con su carga de derechos y obligaciones definitivas. Son provisionales. Est\u00e1n pasando por el tamiz de la experiencia y esperan de ese modo el refrendo de la pr\u00f3xima Asamblea General y del Vicario de Cristo. Sin embargo, la Hija de la Caridad, al profesar, se compromete seriamente a cumplirlas, a someterse a ellas tal como est\u00e1n elaboradas y consignadas en el texto oficial y se\u00fan la interpretaci\u00f3n que de ellas haga el Consejo General de la Compa\u00f1\u00eda as\u00ed como las indicaciones que dimanen del Consejo Pro\u00advincial.<\/p>\n \u00abHAGO VOTO…\u00bb<\/strong><\/p>\n El voto es una promesa deliberada <\/em>y libre, hecha a Dios, de una cosa posible, mejor que su contraria y con miras a un bien mayor. No es un vago prop\u00f3sito que a muy poco obliga, ni una piadosa resoluci\u00f3n que f\u00e1cilmente se puede anular o modificar. Es un compromiso aut\u00e9n\u00adtico que se contrae con Dios y que El acepta, confirma y consagra. Por ser de tanta responsabilidad la Iglesia fija unas condiciones m\u00ednimas de edad, libertad y discernimiento.<\/p>\n Desde el punto de vista humano <\/em>es un acto propio de adultos, de seres plenamente responsables de s\u00ed mismos, de su propia vida y que ofrecen garant\u00edas razonables de poder perseverar en su cumplimiento. Para estos votos se exige la misma madurez que para el matrimonio y el sacerdocio. Es una doble exigencia: saber lo que se quiere hacer y tener capacidad para realizarlo.<\/p>\n Desde el punto de vista religioso <\/em>es un compromiso sagrado, un acto de la virtud de la religi\u00f3n, un homenaje de alabanza y adoraci\u00f3n que s\u00f3lo puede prestarse a Dios. Es una respuesta personal a la consa\u00adgraci\u00f3n del bautismo. El voto bautismal da a \u00e9ste su valor religioso y ga\u00adrantiza el mantenimiento de la palabra empe\u00f1ada. As\u00ed como Cristo a la consagraci\u00f3n hipost\u00e1tica que realiz\u00f3 en el <\/strong>plano del ser a\u00f1adi\u00f3 la suya libre y personal, as\u00ed el religioso a la consagraci\u00f3n bautismal donde qued\u00f3 consagrada su naturaleza humana a\u00f1ade con estos votos su consagra\u00adci\u00f3n deliberada, gozosa, \u00edntima en el plano de la persona.<\/p>\n Desde el punto de vista del coraz\u00f3n <\/em>no es una imprudencia com\u00adprometerse intencionalmente, de por vida. El voto no es una carga que se procura soslayar, sino una ardiente aspiraci\u00f3n del alma que se intenta lograr. El voto es una exigencia del amor. Cuando dos se aman, como los que contraen matrimonio, tienden a contraer compromisos, a:\u201ecrear, v\u00ednculos que los aten con el ser amado, a arbitrar medios para que su amor sea duradero, a tomar cautelas y defensas para precaverse contra la pro\u00adpia debilidad e inconstancia: S\u00f3lo cuando el amor disminuye o muere se convierte en cadena el compromisO adquirido. Pero mientras el amor prolongue su reinado, los lazos que sujetan son amables y deseables como los del poeta que, despu\u00e9s de muchos arios de matrimonio, todavia can\u00adtaba alborozado: \u00a1Vivan las cadenas…!<\/p>\n Desde el punto de vista de la materia del voto hay que distinguir la materia necesaria de la materia absoluta. La materia necesaria <\/em>con\u00adsiste en un m\u00ednimum de pr\u00e1cticas que no se pueden omitir bajo pena de pecado. Estas obligaciones est\u00e1n determinadas por las Constituciones y las reglas. Todas las Hermanas tienen obligaci\u00f3n de conocerlas y ajus\u00adtarse a ellas. La fidelidad a los usos y costumbres de la comunidad es el signo de la seriedad con que se hizo la consagraci\u00f3n, pero la negligencia en su cumplimiento, aunque se trate de cosas menudas, deshace la ele\u00adgancia del esp\u00edritu y destruye la delicadeza de conciencia.<\/p>\n La materia absoluta <\/em>del voto es aquello que se busca en la pr\u00e1cti\u00adca de lo preceptuado en las reglas: la perfecci\u00f3n de laCaridad, el despren\u00addimiento interior, el amor total a Cristo, la disponibilidad, la libertad en estado habitual de ofrenda… Hubiera sido irrealizable prometer bajo pecado conseguir la santidad, pero es viable y hacedero prometer tenerla siempre como aspiraci\u00f3n y como meta. Nadie est\u00e1 obligado por los votos a coronar las cimas, pero s\u00ed, a escalarlas, a, subir, a trepar sin descanso. No es ning\u00fan pecado no conseguir la perfec\u00adci\u00f3n, pero es un deber grav\u00edsimo tender a ella. La Hija de la Caridad que no lo hace reniega de sus compromisos. Los votos la obligan a orientarse hacia Dios y avanzar en ese sentido. Ser\u00eda una ilusa si cre\u00adyera vivir en la seguridad limit\u00e1ndose a no violar la letra de las leyes y de los votos. Ellos impregnan toda su existencia, comprometen toda su persona, informan toda su vida y la mantienen en la l\u00ednea de su primera entrega.<\/p>\n \u00abPOR UN A\u00d1O…\u00bb<\/strong><\/p>\n Desde su nacimiento corre por el cauce de la Compa\u00f1\u00eda el agua de una tradici\u00f3n inviolable: la mujer que franquea sus puertas se hace Hija de la Caridad para toda la vida. <\/em>Esta afirmaci\u00f3n no ofrece duda para quien lea atentamente las p\u00e1ginas de su historia. Durante la vida de San Vicente las Hermanas no emit\u00edan votos de ninguna clase, excep\u00adci\u00f3n hecha de un grupo reducido en el que figuraba a la cabeza Santa Luisa. Esto no obstante, el santo Fundador en sus cartas y conferen\u00adcias insist\u00eda con pasmosa frecuencia sobre la perseverancia en el servicio de los pobres, la fidelidad a la vocaci\u00f3n, los peligros que la pod\u00edan hacer zozobrar y el estado lamentable en que se encontraban las desertoras. Cuando ten\u00eda que dar a la comunidad la triste noticia de una compa\u00f1era que, despu\u00e9s de unos a\u00f1os de permanencia entre ellas, hab\u00eda abando\u00adnado la Compa\u00f1\u00eda, empleaba expresiones como \u00e9stas: me ha causado una pena indecible… siento su p\u00e9rdida de un modo doloroso y amargo… el adi\u00f3s de esa Hermana me ha llenado de tristeza y me ha hecho llorar… Llorad vosotras su desatino y compadeceos de su estado… escarmentad en cabeza ajena… Ante una cobard\u00eda como la de esta mujer, decid: no, Dios m\u00edo, no; aunque todas te abandonen, yo nunca te abandonar\u00e9…<\/p>\n Esta conducta de San Vicente prueba que las Hermanas al ingre\u00adsar se compromet\u00edan expl\u00edcitamente, aunque no hicieran voto alguno, a quedarse para siempre en su nueva familia religiosa. En los albores de la Compa\u00f1\u00eda la idea de la estabilidad era una creencia com\u00fan <\/em>y ten\u00eda para todas la certeza de un principio indiscutible, de un axioma evi\u00addente, de una doctrina segura.<\/p>\n Cuando, la emisi\u00f3n de los votos anuales se hizo una pr\u00e1ctica uni\u00adversal en el Instituto vicenciano, la convicci\u00f3n de que la vocaci\u00f3n de la Hija de la Caridad es eterna <\/em>no sufri\u00f3 variaci\u00f3n alguna. Por el contrario, se fue haciendo m\u00e1s clara y profunda. Los Superiores Generales, los Directores, las formadoras de las aspirantes, postulantes y seminaristas, los directores espirituales pertenecientes a la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n han abundado siempre de palabra y por escrito en los mismos sen\u00adtimientos. Hasta hoy no ha habido ninguna Hermana que al vestir el santo h\u00e1bito no estuviera convencida de que adquir\u00eda libremente ante Dios el compromiso de llevarlo sobre su cuerpo real o simb\u00f3licamente hasta la muerte. Por lo tanto si alguna actualmente rechaza en la intimi\u00addad de su pensamiento esta ense\u00f1anza, no puede ingresar; y si ingresa, no puede profesar; y si profesa con la intenci\u00f3n de evadirse dentro del plazo anual, sus votos son inv\u00e1lidos porque no profesa seg\u00fan las intenciones, las ense\u00f1anzas, las tradiciones y esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda. Seg\u00fan ella, la entrega a Cristo en la persona de los pobres, con votos o sin ellos, es libre, pero total e irrevocable. La raz\u00f3n es porque este modo de ser es un estado de vida evang\u00e9lica cuyos miembros se proponen seguir a Cristo para con\u00adtinuar su obra. En \u00e9l la exigencia de la perfecci\u00f3n no proviene primor\u00addialmente de los votos, los cuales son una segunda exigencia, sino de un llamamiento al estado de la caridad. Seg\u00fan ella tambi\u00e9n, la, Hermana se entrega a Dios y a la Compa\u00f1\u00eda por puro amor. El amor implica li\u00adbertad. Mientras el amor subsista queda la libertad de permanecer; pero, si el amor se muere, se esfuma la libertad para dar paso a la nece\u00adsidad fatal de marcharse.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 a\u00f1aden entonces los votos <\/em>a la entrega personal? La elevan a un acto de culto y de religi\u00f3n; convierten la vida de la Hermana en una liturgia viva y permanente; le confieren el rango oficial de esposa de Dios; la transforman en un signo o sacramento de Cristo y de la Iglesia; la ungen con el \u00f3leo de una consagraci\u00f3n divina; la colocan en el n\u00famero de las elegidas; afianzan su amor, acrecientan su generosi\u00addad, la precaven contra su inestabilidad, suprimen sus dudas, la sus\u00adtraen a la indiferencia y dan firmeza a su debilidad.<\/p>\n \u00abDE SERVIR A LOS POBRES…\u00bb<\/strong><\/p>\n Es lo que caracteriza verdaderamente a la Compa\u00f1\u00eda, lo que in\u00adforma la totalidad de su vocaci\u00f3n. Es el centro hacia el que todo conver\u00adge, el punto alrededor del cual todo gira, el fin <\/em>en torno al cual todo se mueve y se pone en \u00f3rbita y la misi\u00f3n en funci\u00f3n de la cual se organiza todo. Para este servicio se fund\u00f3 bajo el soplo del Esp\u00edritu Santo. Hacia esta meta se puso en marcha la familia vicenciana desde su aparici\u00f3n en la Iglesia. En este servicio encuentra ella su gozo, como el de aquella Hermana de la primera hora que a las puertas de la muerte se repro\u00adchaba haber disfrutado demasiado sirviendo a los pobres. Ella honra al pobre porque no ignora que es una forma de honrar al Se\u00f1or, como la alabanza o la oraci\u00f3n; porque sabe que el servicio del pobre es una expresi\u00f3n lit\u00fargica; porque cree que es un sacrificio de suave olor por el que ofrece a Dios su cuerpo como hostia viva, santa y agrada\u00adble; porque ha encontrado en el pobre la unidad de su vida de oraci\u00f3n y de acci\u00f3n, la s\u00edntesis de su profesi\u00f3n espiritual y temporal; y por\u00adque se ha colocado en la intersecci\u00f3n de los dos palos de la cruz des\u00adde donde abraza, como Cristo, con un mismo amor, a Dios y a los hombres. Ella no entiende de esa tendencia moderna a dar a la religi\u00f3n una dimensi\u00f3n casi exclusivamente terrena. Ella oye hablar de dos reli\u00adgiones: la vertical y la horizontal, la divina y la humana, la celeste y la secular. Ella escucha estupefacta las conferencias eruditas de prestigio\u00adsos sacerdotes que hablan de la caridad social, de la justicia social y no se refieren nunca a la caridad trascendente. No comprende nada. Pero el pobre, sin saberlo, le ha ense\u00f1ado m\u00e1s que todos los discursos. Ella toma todos los valores humanos y divinos, los mezcla en el laboratorio de su coraz\u00f3n y obtiene un resultado qu\u00edmicamente puro y sobrena\u00adtural. Con la mayor sencillez resuelve la antinomia de que est\u00e1 en el mundo, pero no es del mundo.<\/p>\n Ella sirve a los pobres sin abandonar a los ricos, <\/em>como Cristo y su Padre Fundador. Se acerca a los ricos para decirles que con el tiempo y el dinero que malgastan, muchos pobres podr\u00edan hacerse ricos como ellos; que lo superfluo no les pertenece porque es necesario para los po\u00adbres; que el lujo s\u00f3lo es perdonable en los pa\u00edses donde la gente no se muere de fr\u00edo y de hambre; que las puertas de la salvaci\u00f3n s\u00f3lo se abren a los ricos que son la Providencia de los pobres; que si la desgracia de \u00e9stos consiste en creer dichosos a los ricos, la de estos \u00faltimos es encon\u00adtrar la dicha en sus riquezas; que estar muy a gusto en este mundo es estar perdido; que si esperan tener m\u00e1s para dar a los pobres nunca les dar\u00e1n nada; y que si creen que el dinero lo consigue todo ser\u00e1n capaces de todo por conseguirlo.<\/p>\n Las hijas de la Caridad son en cierto sentido las millonarias de los pobres. No tienen nada, pero se lo dan todo. <\/em>Las cadenas de la miseria humana las encadenan a ellas. Sufren con el hambre de los dem\u00e1s. Los consideran suyos, como si la sangre de los desvalidos pasara por sus venas. Todas sus calamidades les conciernen a ellas directamente. Est\u00e1n persuadidas de que no hay m\u00e1s que una cosa necesaria: las personas a quienes ellas son necesarias. No existe desgracia alguna contra la cual no sea posible hallar remedio en el tesoro de su caridad. Cuando oyen re\u00edr piensan que la sangre o las l\u00e1grimas de sus hermanos corren en alguna parte del mundo. Quisieran tomar su alimento a medias con los pobres, pues saben por experiencia que el pan compartido tiene mejor sabor, que el que se come a solas. Y ellas tambi\u00e9n hablan de la caridad a los pobres. La de ellos sigue el camino inverso de los de arriba. Porque si la caridad del rico es querer al pobre, la caridad del pobre es querer al rico.<\/p>\n \u00abDE VIVIR EN CASTIDAD, POBREZA Y OBEDIENCIA…\u00bb<\/strong><\/p>\n Son los tres votos comunes a todos los institutos religiosos. Versan sobre los consejos evang\u00e9licos que obligan a todos los cristianos y son la crema y la flor del Evangelio. Los labios de Cristo fueron el ma\u00adnantial de donde salt\u00f3 esta corriente de agua que ha regado y fecundado la Iglesia durante siglos. Son, por consiguiente de instituci\u00f3n divina <\/em>en su base, de elaboraci\u00f3n eclesial en sus estructuras o forma de vivirlos y de inspiraci\u00f3n particular de los fundadores en lo que tienen de espec\u00edfico y diferencial. Su contenido teol\u00f3gico <\/em>consiste esencialmente en hacer de cada profeso un claro testigo de Dios, un signo de Cristo y una manifesta\u00adci\u00f3n di\u00e1fana de lo que la Iglesia es en realidad. El religioso por estos votos es la continuaci\u00f3n y prolongaci\u00f3n de Cristo pobre, virgen y obediente en el espacio y en el tiempo. El contenido moral <\/em>est\u00e1 radicalmente en el hecho de que, como el poder o virtud de la consagraci\u00f3n invade toda la persona, cualquier actividad humana adquiere un valor sagrado, un m\u00e9rito sobrenatural, si va habitualmente ordenada por el amor. El contenido jur\u00eddico, <\/em>en que el individuo admitido a la profesi\u00f3n queda por ella realzado, elevado a la condici\u00f3n de persona oficial de la Iglesia y del Instituto en que ha emitido los votos y est\u00e1 por lo tanto en adelante sometido a todas las leyes, derechos y deberes de estas dos sociedades. El contenido humano. <\/em>Los bienes a los que se renuncia son buenos y estimables y, usados rectamente, perfeccionan al hombre. Sin em\u00adbargo, el amor que comporta su renuncia le dignifica m\u00e1s, le realza m\u00e1s, le proporciona una mayor perfecci\u00f3n humana. El contenido social.<\/em><\/p>\n La historia del mundo y de la Iglesia es una continua exhibici\u00f3n de los beneficios de todo g\u00e9nero que los profesionales de los consejos evang\u00e9li\u00adcos han aportado y aportan actualmente al progreso y bienestar de la ciudad terrena.<\/p>\n \u00abAL SUPERIOR GENERAL DE LA CONGREGACION DE LA MISION\u00bb<\/strong>.<\/p>\n 20 de noviembre de 1646. Juan Francisco de Gondi, arzobispo de Par\u00eds, firma el documento de erecci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda. Declara en \u00e9l que las Hijas de la Caridad estar\u00e1n bajo su dependencia y la de sus su\u00adcesores, aunque delegando sus poderes de superior en San Vicente de Pa\u00fal, mientras este viva. Santa Luisa se alarma. Inmeditamente es\u00adcribe a San Vicente suplic\u00e1ndole que haga todo lo posible para borrar esa cl\u00e1usula y sustituirla por otra que ponga la Compa\u00f1\u00eda bajo la direc\u00adci\u00f3n del Superior General de la Misi\u00f3n y de sus sucesores. En 1647 escribe tambi\u00e9n a la reina, Ana de Austria, haci\u00e9ndole con todo enca\u00adrecimiento la misma demanda. La reina escribe al Papa pas\u00e1ndole la petici\u00f3n de Santa Luisa. Su pensamiento es el siguiente: La Compa\u00f1\u00eda no puede estar ni un solo instante apartada de la direcci\u00f3n que Dios le ha mandado. Si tal ocurriera, desde ese momento dejar\u00eda de ser lo que es, se saldr\u00eda de la voluntad de Dios y los pobres ya no ser\u00edan so\u00adcorridos. Ser\u00eda m\u00e1s ventajoso para la gloria de Dios que la Compa\u00f1\u00eda desapareciese por completo antes que se pusiese bajo otra direcci\u00f3n, porque estoy cierta que eso ser\u00eda contrario a la voluntad de Dios. Ade\u00adm\u00e1s al principio qued\u00f3 establecido que, si por mala administraci\u00f3n, por falta de j\u00f3venes o por cualquier otra causa la comunidad muriese todos sus bienes pasar\u00edan a la Misi\u00f3n para que los empleara en los po\u00adbres, cosa que no suceder\u00eda si estuviese otro superior al frente.<\/p>\n Las cartas de la se\u00f1orita Legras causan honda preocupaci\u00f3n a San Vicente, le obligan a reflexionar. Poco a poco acepta su punto de vista y le da la raz\u00f3n. Propone a las dos comunidades una soluci\u00f3n tri\u00adple: nombrar como superiora a una Dama de la Caridad o a una Hija de la Caridad con total independencia, excepto de la de Roma o una Hija de la Caridad \u00abla m\u00e1s apropiada, pero ayudada y dirigida por el Superior General de la Misi\u00f3n\u00bb. Por mayor\u00eda de votos triunf\u00f3 la \u00faltima propuesta. Alegr\u00eda desbordante de Santa Luisa que ve\u00eda as\u00ed disipados sus temores. Gozo sereno en San Vicente, que, aunque no lo ha manifes\u00adtado, hace tiempo que lo desea ardientemente. Empieza a actuar. Mueve todos los resortes de su poder y de su influencia y el 18 de enero de 1655 el Cardenal de Retz firma el nuevo documento que el Papa confir\u00adma posteriormente.<\/p>\n Desde entonces, San Vicente se considera y es considerado por todos el Superior de la Compa\u00f1\u00eda. El se hace representar por el Padre Portad, como director y delegado suyo, pr\u00e1ctica que hasta hoy se con\u00adserva. Las razones que aduce en sus charlas y escritos en favor de este nombramiento para \u00e9l y para sus sucesores son dos principalmente: 1.a La Providencia de Dios para dar nacimiento a la peque\u00f1a Compa\u00f1\u00eda se sirvi\u00f3 de la nuestra; y ya sab\u00e9is que Dios para conservar las cosas se sirve de los mismos medios de que se vali\u00f3 para crearlas. 2.a Nosotros, como ellas, tenemos un fin: los pobres. Pero hay much\u00edsimas cosas que nosotros no podemos hacer con ellos, mientras que a ellas, como mu\u00adjeres que son, les son m\u00e1s f\u00e1ciles. Entonces, siendo directores de nues\u00adtras Hermanas hacemos a los pobres todo el bien que ellas les hacen…<\/p>\n He aqu\u00ed brevemente explicado el motivo de que el voto de obe\u00addiencia se haga al Superior General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. El, para desempe\u00f1ar mejor su cargo, nombra por s\u00ed mismo a los Direc\u00adtores Provinciales y por medio de \u00e9stos y de los Visitadores a los de\u00adm\u00e1s directores espirituales de las Hermanas. Y \u00e9l mismo tambi\u00e9n nom\u00adbra directamente a todas sus superioras.<\/p>\n \u00abCONCEDEME LA GRACIA DE LA FIDELIDAD…\u00bb<\/strong><\/p>\n Hist\u00f3rico. Un seminario cualquiera de las Hijas de la Caridad. En la enfermer\u00eda, una seminarista enferma. Alguien delicadamente le ha dado la noticia de que su enfermedad es incurable, que tiene que morir. Momentos despu\u00e9s, la visita del P. Director. Una pregunta de la enfer\u00adma: Padre, me acaban de decir que mi enfermedad no tiene remedio, pero que va a ser muy larga, de algunos a\u00f1os, que tengo que salir…, me da permiso para pedir a Dios mi muerte ahora, antes que abandonar el seminario? Si, no hay ninOn inconveniente… A los pocos d\u00edas la joven seminarista se mor\u00eda dulcemente…<\/p>\n La perseverancia <\/em>estriba en la guarda tenaz y porfiada de los idea\u00adles que florecieron el d\u00eda primero de la entrega; en amar lo que entonces se am\u00f3, en querer lo que entonces se quiso, en hacer hora por hora, mi\u00adnuto por minuto lo que entonces se oblig\u00f3 a acometer. Es una milicia obstinada en la que podr\u00e1n sobrevenir derrotas parciales, pero en la que no se admiten pactos ni armisticios ni mucho menos capitulaciones… La perseverancia es la fidelidad a la oraci\u00f3n <\/em>y al contacto asiduo, y per\u00adsonal con Dios. Es la vigilancia <\/em>sobre el coraz\u00f3n para que no ruede por el plano inclinado de una afectividad desbordada, de un amor excesi\u00advamente humano. Es la constancia en mantener encendida en el alma la llama de una alegr\u00eda <\/em>radiante para que no la ocupen las sombras del desaliento y de la amargura. Es la convicci\u00f3n de que la obediencia <\/em>no es cuesti\u00f3n de raz\u00f3n, sino un misterio de fe que exige una total dispo\u00adnibilidad lo mismo para bajar la cabeza como Mar\u00eda, ante la grandeza y el honor, que para subir, como Cristo, a la cruz. Es el arte dif\u00edcil de limar las agudas aristas del car\u00e1cter <\/em>que imposibilita la vida comuni\u00adtaria, la impregnan de un acre olor a p\u00f3lvora o la convierten en un pa\u00adtio de vecindad o en un abigarrado zoco marroqu\u00ed. Es, por fin, el cui\u00addado en hacer subir m\u00e1s cada d\u00eda el term\u00f3metro del amor <\/em>a una tempe\u00adratura m\u00e1s alta, pues de lo contrario se corre el riesgo de descender a un nivel de vida trivial y , adocenada que es la m\u00e1s triste manera de ser est\u00e9ril y la forma de que la vocaci\u00f3n se vaya diluyendo lentamente como una voluta de humo.<\/p>\n La infidelidad, <\/em>si se la mira como la p\u00e9rdida de la vocaci\u00f3n, en teor\u00eda no constituye ning\u00fan pecado, pero en la pr\u00e1ctica, o sea en las motivaciones y en sus secuelas, ha sido, es y ser\u00e1 siempre pecado. Es una cobard\u00eda <\/em>porque, como dice San Vicente, la Hija de la Caridad es un soldado que est\u00e1 de centinela en una posici\u00f3n; no puede desertar ni abandonar el puesto; la disciplina militar es inexorable; all\u00ed est\u00e1 aunque llueva, nieve, sople el viento o dispare el enemigo. No puede retirarse, s\u00f3lo puede defenderse y esperar el relevo, la ayuda o la muer\u00adte. Y si fuera tan cobarde que se marchara de all\u00ed no habr\u00eda compasi\u00f3n para \u00e9l: ser\u00eda pasado por las armas por no haber guardado el puesto que le encomend\u00f3 el capit\u00e1n. La infidelidad es una perfidia <\/em>porque viola la palabra dada, quebranta la fe jurada ante Dios cuando m\u00e1s pruebas le est\u00e1 dando de su predilecci\u00f3n. Es una alevos\u00eda <\/em>porque rompe los lazos de amistad que le unen con Cristo cuando \u00e9ste le hab\u00eda otorgado el m\u00e1s alto grado de confianza. Es una traici\u00f3n <\/em>cometida contra la Iglesia y la Compa\u00f1\u00eda porque se les vuelve la espalda cuando mayor es su necesidad. Es un divorcio <\/em>m\u00e1s torpe y desatinado que el de una pa\u00adreja humana porque la desposada repudia al Esposo por s\u00ed y ante s\u00ed, sin motivos ni explicaciones y de forma tal que ninguna ley civil lo to\u00adlerar\u00eda. Es una insensatez. <\/em>Entr\u00f3 porque Dios lo quer\u00eda y sale porque ella lo quiere; vino impulsada por la fe y se va impelida por la raz\u00f3n; tra\u00eda un dulce sentimiento y se lleva un amargo resentimiento; el in\u00adgreso le cost\u00f3 varios a\u00f1os y decide el regreso en pocos d\u00edas; la venida fue madurando con la consulta y la oraci\u00f3n y la marcha es fruto de la ligereza y la irreflexi\u00f3n; para llegar cruz\u00f3 monta\u00f1as de obst\u00e1culos y para volver, un recto sendero de arena blanda; entonces huy\u00f3 del mundo porque Dios la atra\u00eda y despu\u00e9s huye de Dios porque el mundo la atrae…<\/p>\n He aqu\u00ed el premio a la fidelidad. <\/em>Son diez palabras distintas para designar un solo galard\u00f3n verdadero. Las pronuncia el mismo Dios en el Apocalipsis de San Juan para alentar la perseverancia en la fe de los obispos de Asia: 1.a S\u00e9 valiente; vengo enseguida; conserva lo que tienes no sea que otro reciba tu corona. 2.a S\u00e9 fiel hasta la muerte y te dar\u00e9 la corona de la vida. 3.a Al que venciere le dar\u00e9 a comer un man\u00e1 escondido. 4.a Al que venciere le dar\u00e9 una piedrecita blanca y en ella escribir\u00e9 un nombre nuevo; ser\u00e1 adem\u00e1s revestido de vestiduras blan\u00adcas. 5.a No borrar\u00e9 su nombre del libro de la vida. 6.a Pregonar\u00e9 su nombre delante de mi Padre y de sus \u00e1ngeles. 7.a Le har\u00e9 columna del templo de mi Dios. 8.a Le dar\u00e9 a comer del \u00e1rbol de la vida que est\u00e1 en medio del para\u00edso de mi Dios. 9.a Le har\u00e9 sentar conmigo en mi tro\u00adno. 10.a No tendr\u00e1 ya jam\u00e1s hambre… La Hermana que emprende la marcha apoyada en el bord\u00f3n de estas promesas tendr\u00e1 los arrestos su\u00adficientes para llegar con seguridad al t\u00e9rmino del viaje.<\/p>\n \u00abPOR TU HIJO JESUCRISTO…\u00bb<\/strong><\/p>\n Es la conclusi\u00f3n tradicional de todas las oraciones de la sagrada liturgia. No pod\u00eda faltar este broche de oro a la mejor oraci\u00f3n que ha recitado la Hija de la Caridad en toda su vida. A Jesucristo debe todo lo que tiene y de El espera todo lo que le falta. El es su centro de gra\u00advedad, su punto de apoyo, su raz\u00f3n de ser. El est\u00e1 en el principio, en el medio y en fin de su vocaci\u00f3n. El Padre le ha consagrado por su Hijo. La fidelidad a la consagraci\u00f3n ha de venir hasta ella por el mismo cami\u00adno. Toda su actitud existencial ante el Padre ha de ser:<\/p>\n Por Cristo. <\/em>Sin El nada se ha hecho, nada se hace, nada se har\u00e1. El nos mereci\u00f3 los frutos de nuestra oraci\u00f3n y la capacidad de hacerla. Gracias a su vocaci\u00f3n de Redentor se nos ha dado la nuestra de continua\u00addores y colaboradores suyos. Y all\u00ed est\u00e1 en el cielo junto al Padre, como abogado nuestro, intercediendo por nosotros con gemidos inena\u00adrrables.<\/p>\n Con Cristo. <\/em>La religiosa se ha consagrado al Padre juntamente con. Cristo tanto en el bautismo como en el d\u00eda de su profesi\u00f3n. Cuando se habla de consagraci\u00f3n es preciso reaccionar contra una manera su\u00adperficial de expresarse. Se ha reprochado a los religiosos de ambos sexos haber acaparado para s\u00ed mismos las palabras de vocaci\u00f3n, con\u00adsagraci\u00f3n, estado de perfecci\u00f3n, consejos evang\u00e9licos. Estos vocablos son patrimonio de todos los bautizados. Para exaltar los valores de la vida religiosa no es necesario minimizar los de la vida cristiana. No hay soluci\u00f3n de continuidad entre las dos. El bautismo lleva consigo una vocaci\u00f3n, una consagraci\u00f3n y una perfecci\u00f3n, las m\u00e1s solemnes, las fundamentales, en las que todas las dem\u00e1s se insertan.<\/p>\n La consagraci\u00f3n religiosa es una floraci\u00f3n espl\u00e9ndida y anticipada de la consagraci\u00f3n bautismal, la aceleraci\u00f3n de etapas demasiado len\u00adtas, la supresi\u00f3n de rodeos y distancias, la sed impaciente que devora a algunos elegidos por arribar a la culminaci\u00f3n del bautismo. Ahora bien, unos y otros, los que marchan en vanguardia como los que roncean a sus espaldas, han sido consagrados con Jes\u00fas en la Encarnaci\u00f3n. En ella La Humanidad del Salvador, y con ella la nuestra, es asumida por la Divinidad, ya no se pertenece, se entrega al Padre y se consagra a su gloria y a su obra. El bautismo nos sepult\u00f3 en la corriente de esta divi\u00adna consagraci\u00f3n. Pero entonces s\u00f3lo nos consagramos en el plano del ser, de la naturaleza. De nada nos valdr\u00eda esa consagraci\u00f3n b\u00e1sica y fundamental si despu\u00e9s al despuntar la raz\u00f3n y a lo largo de la vida cada uno de nosotros no a\u00f1adi\u00e9ramos nuestra consagraci\u00f3n propia, personal, consciente y progresiva. Si con El empezamos, con El es pre\u00adciso que continuemos y consumemos la obra. Su perseverancia es ga\u00adrant\u00eda y dechado de la nuestra.<\/p>\n En Cristo. <\/em>Nuestra vida est\u00e1 inserta en la suya. Somos una gota de agua de su corriente, una onda cambiante de su oc\u00e9ano, un sarmien\u00adto de su cepa, un miembro de su cuerpo. Todo lo suyo es nuestro y todo lo nuestro es suyo. Nuestro, su esp\u00edritu, su misi\u00f3n,, su voluntad, su muerte y resurrecci\u00f3n. Todo es nuestro de derecho, pero no de hecho, si noso\u00adtros no lo tomamos, si no nos lo apropiamos libre y laboriosamente en un proceso gradual de asimilaci\u00f3n. Se impone entre El y nosotros una comunidad de voluntades sometidas al Padre, una unidad de corazones rebosantes de amor, una identidad de muerte al pecado, una semejanza de vida para Dios. Entonces seremos testigos suyos de verdad. Nuestra presencia dar\u00e1 la impresi\u00f3n de una nueva aparici\u00f3n de Jes\u00fas en el mundo.<\/p>\n Para Cristo. <\/em>Una Hija de la Caridad no se consagra para s\u00ed para encontrar yo no s\u00e9 qu\u00e9 perfecci\u00f3n, culminaci\u00f3n o florecimiento perso\u00adnal. No busca la santidad para encontrar a Dios, sino que busca a Dios encontrando en esa b\u00fasqueda la plenitud personal. No abraza la vida religiosa por miras particulares, por muy piadosas que sean; entra en ella para dar la mayor gloria a Dios y para trabajar por la extensi\u00f3n del Reino. Ella es para la Iglesia, la Iglesia para Cristo y Cristo para Dios. Vivir plenamente la consagraci\u00f3n religiosa es proclamar la misi\u00f3n trascendente de la Iglesia, la divinidad de Cristo y la santidad de Dios. La palabra y el silencio, el trabajo y el ocio, la plegaria y el sacrificio de la Hermana tendr\u00e1n una influencia c\u00f3smica porque pon\u00addr\u00e1n en las manos del Padre los elementos necesarios para restaurar todas las cosas en Cristo.<\/p>\n \u00abY LA INTERCESION DE LA VIRGEN INMACULADA\u00bb<\/strong><\/p>\n Oh Mar\u00eda, <\/em>estabas T\u00fa aqu\u00ed, al final, esper\u00e1ndome para salir a mi encuentro. Sin embargo, la fragancia de tu recuerdo desde el princi\u00adpio impregnaba mi ser. Todas mis palabras ol\u00edan a t\u00ed. Y ahora se me ha ocurrido, as\u00ed de pronto, firmar mis compromisos con tu nombre que es garant\u00eda de lealtad. \u00a1T\u00fa rubricando mis votos! Junto a la espina de la renuncia la suavidad de la rosa. Lo que faltaba para mi felicidad. Porque t\u00fa est\u00e1s aqu\u00ed al pie de la f\u00f3rmula por la misma raz\u00f3n que es\u00adtabas al pie de la cruz. Gracias a ti fue posible la Encarnaci\u00f3n, la vida y la muerte de tu Hijo. Sin tu generosa intervenci\u00f3n la consagraci\u00f3n del mundo y la que yo misma acabo de hacer ser\u00edan ahora un sue\u00f1o irrealizable. Dios quiso necesitar de Ti para llevar a cabo tantas mara\u00advillas. Por eso yo canto hoy contigo lo que T\u00fa cantaste ayer sin m\u00ed: mi alma glorifica al Se\u00f1or y mi esp\u00edritu est\u00e1 transportado de gozo en Dios, mi Salvador…<\/p>\n Sin pecado concebida. <\/em>El pecado no salpic\u00f3 siquiera el borde de tu vestido. Tu perfecci\u00f3n es sencillamente sobrecogedora. No te puedo mirar de hito en hito sin quedar deslumbrada. Y es que Dios al crearte parece que quiso demostrarme lo que es capaz de hacer cuando se pone a hacer cosas grandes. No me extra\u00f1a. Eres su Madre. Y la de la Igle\u00adsia. Y la de la Compa\u00f1\u00eda. Y la m\u00eda tambi\u00e9n. T\u00fa eres el polo magn\u00e9tico del mundo eclesial y del mundo vicenciano. Tu influjo es tan positivo como imperceptible. Esa es la causa por la que algunos te han situa\u00addo al margen de su vida. Pero yo creo en Ti porque creo en tu Hijo. Creo que todo lo que la Iglesia dice de Ti es verdad hasta la \u00faltima coma. T\u00fa no eres un lujo, eres una necesidad. En la vida de cada hijo de Dios est\u00e1s siempre T\u00fa al acecho. De m\u00ed s\u00e9 decir que si T\u00fa me falta\u00adras tendr\u00eda la misma sensaci\u00f3n que si me faltara la espina dorsal, me sentir\u00eda vieja, in\u00fatil e inservible como un barco condenado al des\u00adguace.<\/p>\n