COMUNIDAD, AYER Y HOY<\/p>\n
El concepto de comunidad pertenece a la esencia de la vida con\u00adsagrada. <\/em>El Concilio Vaticano II la considera como uno de sus tres fun\u00addamentos. El 1.\u00b0 es la consagraci\u00f3n a Dios sumamente amado. El 2.\u00b0 es el apostolado, o sea, el servicio a la Iglesia y al Reino. El 3.0<\/sup> es la co\u00admunidad, como el marco donde vive ese amor y realiza dicho servicio. San Vicente de Pa\u00fal, con distintas palabras y con su propio estilo, anti\u00adcip\u00e1ndose a la mente conciliar, habla de los tres valores b\u00e1sicos de la Compa\u00f1\u00eda: Uno, arriba: Dios; otro, abajo: los pobres; y el tercero, en medio de los dos anteriores: el amor mutuo de las Hermanas. Seg\u00fan \u00e9l, el amor de Dios florece primero en el seno c\u00e1lido de la comunidad y fruc\u00adtifica despu\u00e9s indefinidamente entre la muchedumbre de los pobres.<\/p>\n El aspecto comunitario aparece estrechamente ligado a la vida re\u00adligiosa casi de sus primeros balbuceos. Pero esta realidad, tan sencilla y natural en apariencia, ha ido adquiriendo nuevos matices, se ha enri\u00adquecido con significaciones diversas y ha vivido bajo diferentes formas a trav\u00e9s del tiempo. Porque no es lo mismo formar una comunidad que vivir en com\u00fan. La vida religiosa ha quedado estereotipada en tres for\u00admas fundamentales <\/em>cada una de las cuales presenta a su vez una tonali\u00addad diferenciada en cada Instituto concreto de la Iglesia.<\/p>\n La primera forma de vivir la comunidad es la de aquellos religio\u00adsos que adoptan una comuni\u00f3n de vida total porque forman una co\u00admunidad, viven siempre juntos bajo el mismo techo, revisten unos ras\u00adgos espirituales comunes delineados por las Constituciones y obedecen a un reglamento prestablecido, r\u00edgido, vertical, que detalla minuciosamente ejercicios, horarios y observancias. Tal es el estilo de las \u00f3r\u00addenes contemplativas.<\/p>\n La segunda es la de aquellas personas consagradas que se incorpo\u00adran a una sociedad, a una comunidad, poseen unas Constituciones que dise\u00f1an su espiritualidad espec\u00edfica, pero carecen de reglamento porque viven aisladas individualmente. Como no se benefician de las ventajas de la vida com\u00fan se ven impelidas a reforzar los medios de mantener y desarrollar la uni\u00f3n fraterna. Se aman, se comunican, se defienden, se ayudan desplegando una amplia gama de posibilidades. Para las pri\u00admitivas v\u00edrgenes consagradas la familia natural era el punto de partida y de llegada de sus actividades eclesiales y ben\u00e9ficas. Los primeros reli\u00adgiosos viv\u00edan en solitario. Los miembros de los modernos Institutos Seculares realizan su consagraci\u00f3n en medio de su trabajo profesional, de su vida familiar y de su ambiente social.<\/p>\n La tercera forma es la que distingue a las comunidades llamadas apost\u00f3licas, o de vida activa. Ocupan una zona intermedia, mixta y am\u00adbivalente. Las Constituciones las marcan tambi\u00e9n con el sello diferencial de su espiritualidad, pero el reglamento es muy flexible, horizontal y cambiante. Est\u00e1 elaborado en funci\u00f3n del mejor servicio del pobre. La caridad es la regla suprema. Las exigencias del apostolado mantie\u00adnen a sus miembros dispersos durante prudentes lapsos de tiempo. El horario ofrece notables variantes en cada grupo comunitario. La responsabilidad personal es la que determina la asistencia o no asisten\u00adcia a los actos comunes. No son comunidades cerradas sobre s\u00ed mis\u00admas, compactas y uniformes, sino grupos din\u00e1micos, porosos, abiertos a los imperativos de la Iglesia y del mundo. Su inevitable trabaz\u00f3n se verifica m\u00e1s bien \u00edntimamente, a nivel de coraz\u00f3n y de esp\u00edritu.<\/p>\n Como se ve, hay un elemento que subyace indefectiblemente bajo todas las formas visibles de la vida consagrada: la caridad mutua, <\/em>la compenetraci\u00f3n de los esp\u00edritus, la inserci\u00f3n integral de los hermanos en el poder unificador del amor de Cristo. La caridad cristiana llevada hasta sus \u00faltimas exigencias es la fuerza aglutinante, la pieza clave, el alma, la base y el sost\u00e9n de todas las comunidades religiosas. Sin ella no son m\u00e1s que un absurdo, una entelequia, una locura colectiva. El hecho de vivir juntos no es siempre sin\u00f3nimo de una verdadera vida comunitaria.<\/p>\n Ser\u00eda confundir la corriente de agua con el manantial de donde brota. La regularidad, en \u00faltima instancia, ser\u00e1 uno de los frutos, pero nunca la ra\u00edz de este \u00e1rbol. No es la regla la que une. Es la profundidad de la uni\u00f3n con el Se\u00f1or la que aguijonea a buscar en la regla los medios comu\u00adnes para ir a El. De lo contrario la vida en com\u00fan no ser\u00e1 m\u00e1s que un cen\u00e1culo de solteronas que aspiran a vivir lo m\u00e1s beat\u00edficamente posi\u00adble o una juxtaposici\u00f3n de personas materialmente unidas, pero moral\u00admente divorciadas. Por todo lo cual yo definir\u00eda a una comunidad reli\u00adgiosa como un conjunto de personas animadas de un mismo ideal, que viven en caridad fraterna teniendo un s\u00f3lo coraz\u00f3n y un alma sola, aun\u00adque no est\u00e9n al amparo de los mismos muros ni se sienten a comer dia\u00adriamente a la misma mesa. O si se prefiere se la puede designar como un conjunto de cristianas que, reunidas bajo el impulso del Esp\u00edritu San\u00adto, se proponen vivir de un modo peculiar y con todas sus consecuencias, el cristianismo, es decir, el ejercicio heroico del amor a Dios y al pr\u00f3jimo, seg\u00fan la organizaci\u00f3n que ellas mismas se han dado.<\/p>\n La comunidad es valor permanente de la vida consagrada. Sin em\u00adbargo, el concepto que evoca este vocablo, comunidad, no tiene hoy el mismo significado ni suscita las mismas resonancias que en el pasado. Antiguamente denotaba inseguridad. <\/em>Era el signo de los tiempos. La sociedad viv\u00eda confiada tras las defensas de sus murallas erizadas de almenas, de torres y soldados. Las monjas, al otro lado de los muros y de las rejas de sus conventos, estaban al abrigo del donjuanismo varonil que ve\u00eda en semejante reuni\u00f3n de mujeres un desaf\u00edo a su hombr\u00eda, a su lujuria y a su audacia. Hoy el reloj de la historia se\u00f1ala una hora de paz, de respeto personal, de costumbres m\u00e1s suaves, de convivencia m\u00e1s hu\u00admana. Las piedras de los muros y los hierros de las ventanas no sirven de amparo y protecci\u00f3n. El edificio de cualquier comunidad brilla de luminosidad y de fr\u00e1gil cristaler\u00eda. Sus puertas y ventanas se abren al sol y a las gentes del mundo. Aparte su car\u00e1cter utilitario, la casa reli\u00adgiosa tiene solamente el valor de signo. Signo de ascesis, expresi\u00f3n de re\u00adnuncia, s\u00edmbolo de unidad y testimonio de un relativo alejamiento del mundo.<\/p>\n Los viejos conventos con su aparato de barrotes y cerraduras en\u00advolv\u00edan una obscura desconfianza <\/em>de sus dulces hu\u00e9spedes que ahora no acertamos a comprender. Un sistema tan formidable de precauciones pa\u00adrec\u00eda tener por objeto matar en flor todo intento de fuga. Ciertamente que la permanencia en comunidad era libre, pero con mucha frecuencia s\u00f3lo en teor\u00eda. Los tr\u00e1mites para la salida eran largos, complicados y dif\u00edciles. Los meses y hasta los arios pasaban con lentitud desesperante mientras una pobre mujer ro\u00eda por dentro los anhelos de su vocaci\u00f3n fallida. La larga espera iba barrenando el miedo y la timidez. Fraguar un plan de evasi\u00f3n en tales circunstancias no era ni infrecuente ni des\u00adcabellado. Hoy el camino de la salida est\u00e1 libre de obst\u00e1culos. Las difi\u00adcultades se acumulan a la entrada en forma de averiguaciones, pruebas y sondeos. La estampa tradicional de dos monjitas juntas caminando por la calle que tuvo origen en la suspicacia no significa actualmente otra cosa que utilidad y ayuda, amistad y compa\u00f1erismo. No se ejerce espio\u00adnaje ni se monta vigilancia sobre una Hermana porque se conf\u00eda en ella plenamente, porque se cree en su madurez, en su sinceridad y en su res\u00adponsabilidad.<\/p>\n Anta\u00f1o las religiosas al ingresar en el convento desaparec\u00edan en el anonimato de la comunidad. La persona era un n\u00famero m\u00e1s. La vida com\u00fan era sin\u00f3nimo de uniformidad. <\/em>Introducidas en el mismo molde por las encargadas de su formaci\u00f3n sal\u00edan id\u00e9nticas, exactas, limpias de aristas salientes. Tan parecidas eran unas a otras en el pensar como en el vestir. Sus opiniones no contaban para nada en la organizaci\u00f3n comu\u00adnitaria. Calladas, tiernas y sumisas segu\u00edan los pasos y la voz de la auto\u00adridad con mansedumbre ovina. Hoy en d\u00eda est\u00e1 demostrado que la obe\u00addiencia no est\u00e1 re\u00f1ida con el cultivo de la personalidad. Al contrario, sa\u00adbemos que la depura y la enriquece. Las diferencias naturales no supo\u00adnen en s\u00ed mismas una r\u00e9mora ni una amenaza. Se insiste mucho sobre el respeto a la persona, a su libertad \u00edntima, a su criterio peculiar, a su carisma particular. La idea de subordinaci\u00f3n est\u00e1 dando paso a la de colaboraci\u00f3n. El superior, se dice, no tiene poder, sino autoridad. Se copian en comunidad los honestos avances del comportamiento social. El Papa Juan XXIII en su Enc\u00edclica \u00abMater et Magistra\u00bb hac\u00eda notar que las reivindicaciones de los obreros y trabajadores no se refieren sola\u00admente al salario sino tambi\u00e9n a la participaci\u00f3n activa en la gesti\u00f3n y responsabilidades de la empresa. Estos nuevos valores sociales tienen indudablemente su repercusi\u00f3n y su aplicaci\u00f3n en las comunidades religiosas, las cuales ser\u00e1n tanto m\u00e1s apost\u00f3licas cuanto m\u00e1s vigorosas sean las personas que las componen.<\/p>\n En la estructura de la comunidad tradicional resalta la importancia concedida al silencio. <\/em>Dios nos habla. Pero el di\u00e1logo y el encuentro personal con El se establece en un clima de soledad y de recogimiento. La meditaci\u00f3n, la oraci\u00f3n, el examen particular, la introspecci\u00f3n, el es\u00adtudio reflexivo de nuestros avances y retrocesos han sido siempre las ca\u00adracter\u00edsticas del hombre interior. Pero en estos \u00faltimos tiempos a la es\u00adpiritualidad del silencio se le ha incorporado una nueva y al parecer contrapuesta espiritualidad: la de la palabra. Dios nos habla porque es el Verbo, la Palabra esencial. Esta divina Palabra nos espera viva, pero escondida en la liturgia de la Iglesia. Nos espera tambi\u00e9n sacramentada en el di\u00e1logo con el pr\u00f3jimo. Porque si en \u00e9l sabemos encontrar a Dios, en su palabra humana encontraremos la divina. Hay que reservar, pues, un lugar destacado para la palabra divina y para la palabra humana en la nueva ordenaci\u00f3n de las comunidades. La vida lit\u00fargica y el di\u00e1logo fecundo con las Hermanas evitar\u00e1 el desgaste y el anquilosamiento del grupo consagrado y le dar\u00e1 un aspecto fresco y juvenil. No se trata de arrojar por la borda el valor tradicional del silencio. Siempre ser\u00e1 una necesidad humana y espiritual. Se trata de reconocer los valores nuevos e integrarlos a los antiguos. Si cobra relieve el mandato conciliar de \u00abrecurrir a las fuentes\u00bb, tambi\u00e9n es de vital importancia \u00abprestar aten\u00adci\u00f3n a los signos de los tiempos.\u00bb<\/p>\n Las comunidades apost\u00f3licas deben ir despoj\u00e1ndose de ciertas ad\u00adherencias conventuales, de cierto tinte mon\u00e1stico que han ido adquirien\u00addo, por mimetismo, al paso del tiempo. Es un lastre pasado que les resta ligereza y mobilidad, obscurece su testimonio y obstaculiza su apostolado: amplia concentraci\u00f3n de poderes en la autoridad; adhesi\u00f3n servil a la letra, al detalle, al rito; adopci\u00f3n de posturas ani\u00f1adas frente a problemas serios, propios de personas adultas; manique\u00edsmo pr\u00e1ctico tocante al puesto que debe ocupar el cuerpo humano en la asc\u00e9tica cris\u00adtiana; inflexibilidad en relaci\u00f3n con el horario establecido; intransigen\u00adcia en la puntualidad a los actos comunes; desconocimiento, por no decir desd\u00e9n, de algunos usos y costumbres sociales… Si se exhuma la litera\u00adtura fundacional y se repasan las p\u00e1ginas de iniciales de la historia de la Comunidad se observar\u00e1 que las promociones de hace unos a\u00f1os viv\u00edan encorsetadas en unas formas r\u00edgidas que las asfixiaban y las des\u00adconectaban de la vida y del esp\u00edritu de las primeras Hermanas. Hay que limpiar esa capa de polvo secular con el agua lustral de los princi\u00adpios conciliares con el fin de devolver al rostro de la Compa\u00f1\u00eda la primi\u00adtiva nitidez.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"