{"id":50276,"date":"2015-05-18T05:55:57","date_gmt":"2015-05-18T03:55:57","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=50276"},"modified":"2015-05-18T05:55:57","modified_gmt":"2015-05-18T03:55:57","slug":"san-vicente-de-paul-y-santa-teresa-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-y-santa-teresa-de-jesus\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal y Santa Teresa de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"

\u00a01. Santa Teresa presentada como ejemplo a los Sacerdotes <\/strong>de la Misi\u00f3n y a las Hijas de la Caridad.<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a><\/strong>En sus conferencias a los Misioneros y a las Hermanas, San Vicente habla varias veces de Santa Teresa. Empecemos por leer los textos:<\/p>\n

En la conferencia del 15 de octubre de <\/em>1641 (fiesta de Santa Teresa. por cierto), cuyo texto est\u00e1 escrito por Santa Luisa, una Hermana objet\u00f3 que encontraba grandes dificultades para hacer oraci\u00f3n y experimentaba en ella mucho disgusto. Vicente de Pa\u00fal le respondi\u00f3:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Ah!, hija m\u00eda, mucho me alegro de que haga usted esta objeci\u00f3n. <\/em>Ciertamente, las que pueden acogerse a los m\u00e9todos que se dan para hacer <\/em>oraci\u00f3n y especialmente el que se encuentra en la Introducci\u00f3n a la Vida <\/em>devota, hacen muy bien en hacerlo. Pero no todas pueden. Entonces, puede <\/em>quedarse al pie de la cruz, en presencia de Dios, y si no tiene nada que <\/em>decir, esperar\u00e1 a que El le hable; si la deja all\u00ed, permanecer\u00e1 de buen <\/em>grado, aguardando que su bondad le otorgue la gracia de o\u00edrle o de poder <\/em>hablarle.<\/em><\/p>\n

Santa Teresa aguard\u00f3 perseverantemente veinte a\u00f1os a que Dios le otorgase<\/em> el don de oraci\u00f3n; y lo recibi\u00f3 tan ampliamente que sus escritos cato <\/em>san la admiraci\u00f3n de los m\u00e1s grandes doctores.<\/em><\/p>\n

No se desanimen, pues, queridas Hermanas, si creen que pierden el <\/em>tiempo en la oraci\u00f3n; ya es bastante con que est\u00e9n haciendo la voluntad de Dios al obedecer a su reglamento. \u00bfNo lo quieren todas as\u00ed?\u00bb<\/em><\/p>\n

Santa Luisa a\u00f1ade: \u00abLas Hermanas manifestaron que tal era su deseo\u00bb <\/em>C. IX, 50).<\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a la obra de los Ordenandos, San Vicente dec\u00eda a sus cohermanos en mayo-junio <\/em>1658:<\/p>\n

\u00abSanta Teresa que, ya en su tiempo, ve\u00eda la necesidad que ten\u00eda la <\/em>Iglesia de buenos obreros, ped\u00eda a Dios que le pluguiese suscitar buenos sa\u00ad<\/em>cerdotes, y quiso que las religiosas d\u00e9 su Orden orasen con frecuencia por <\/em>tal intenci\u00f3n; y qui\u00e9n sabe si el cambio a mejor que se da actualmente <\/em>en el estado eclesi\u00e1stico no ser\u00e1 debido en parte a la devoci\u00f3n de esta gran <\/em>santa, porque Dios se ha servido siempre de d\u00e9biles instrumentos para <\/em>sus grandes designios.\u00bb<\/em><\/p>\n

En su conferencia del 21 de febrero de <\/em>1659, sobre la b\u00fasqueda del Reino de Dios, San Vicente pone de nuevo a Santa Teresa como modelo o ejemplo a sus misioneros:<\/p>\n

\u00ab\u00a1Ah!, \u00a1qui\u00e9n ‘nos diera el celo de Santa Teresa, que hizo voto de es\u00ad<\/em>coger siempre la gloria de su Se\u00f1or, no s\u00f3lo su gloria, sino su mayor <\/em>gloria! Ten\u00eda delante ocasi\u00f3n de hacer una buena obra en honor suyo, <\/em>pero si se le presentaba otra de mayor importancia, corr\u00eda a \u00e9sta y difer\u00eda <\/em>aqu\u00e9lla; y se comprometi\u00f3 de palabra y en conciencia a hacerlo siempre <\/em>as\u00ed\u00bb <\/em>(C. XII, 130-146).<\/p>\n

En las cartas que han llegado hasta nosotros, Vicente de Pa\u00fal habla dos veces de Santa Teresa.<\/p>\n

Un cartujo le ha pedido consejo porque quiere cambiar de religi\u00f3n. <\/em>Tiene una gran admiraci\u00f3n por Teresa, y quiz\u00e1 ser\u00eda bueno que entrara en <\/em>el Carmelo. San Vicente est\u00e1 de acuerdo en que Santa Teresa es <\/em>\u00abuna gran maestra de vida espiritual\u00bb. Sin embargo, aconseja a su corresponsal que permanezca en su Orden <\/em>(C. IV, 577).<\/p>\n

La segunda vez que Vicente de Pa\u00fal propone imitar el ejemplo de Santa Teresa es en una carta del 30 de septiembre de <\/em>1656 (C. VI, 100), dirigida a Sor Margarita Ch\u00e9tif (1621-1694), que fue sucesora de Santa Luisa como Superiora general.<\/p>\n

En 1656, Margarita es enviada como Superiora a Arras para empezar una nueva fundaci\u00f3n. No siente ning\u00fan atractivo por la \u00abnueva obra\u00bb, sufre contradicci\u00f3n por parte de los hombres y una gran sequedad espiritual, que llega hasta degenerar en tentaci\u00f3n contra la vocaci\u00f3n (ver carta en C. VI, 190). En tales circunstancias, escribe dos cartas a Vicente de Pa\u00fal, que le contesta:<\/p>\n

\u00abSe refiere de Santa Teresa que cuando entr\u00f3 religiosa sent\u00eda tan gran <\/em>repugnancia en ejecutarlo que padec\u00eda convulsiones en todo su cuerpo.<\/em><\/p>\n

Yo mismo he visto a varias j\u00f3venes con la misma aversi\u00f3n y temblores <\/em>en el momento de ir a consagrarse a Dios, y que luego se han distinguido <\/em>en la religi\u00f3n por su virtud.<\/em><\/p>\n

Espero, Hermana, que tambi\u00e9n Dios se servir\u00e1 de usted para hacer <\/em>mucho bien en el lugar en que se encuentra, a pesar del poco atractivo que al presente siente; pero d\u00e9jele hacer, aguarde con paciencia el re\u00ad<\/em>torno de su consolaci\u00f3n, res\u00edgnese a su divino agrado y hasta prom\u00e9tale que no dejar\u00e1 de trabajar en el alivio de los pobres de Arras, mientras El <\/em>lo quiera…<\/em><\/p>\n

Como conclusi\u00f3n de estos textos podemos decir que San Vicente cono\u00adci\u00f3 bien la vida de Santa Teresa, vida que le conmovi\u00f3, y que propone a esta Santa como un modelo que imitar.<\/p>\n

2. San Vicente habla de las Carmelitas a las Hijas de la Caridad<\/strong><\/h2>\n

En sus Conferencias a las Hermanas, <\/em>San Vicente habla varias veces de las Carmelitas. Reuniendo los textos correspondientes, puede uno formarse la imagen que San Vicente ten\u00eda de estas religiosas.<\/p>\n

El esp\u00edritu de las Carmelitas es austero (2-2-1653). No comen nunca carne bien preparada; comen grandes escudillas de potaje y huevos. Tal es su alimentaci\u00f3n aunque se trate de personas de familias acomodadas que han estado tratadas con mucha delicadeza (3-1-1655). Ayunan ocho meses en el a\u00f1o, no llevan ropa blanca interior, se levantan a media noche, oran casi sin cesar (8-8-1655). Tienen como finalidad el esp\u00edritu, de oraci\u00f3n (29-9-1655) y <\/em>una gran mortificaci\u00f3n. Van con los pies descalzos, si acaso en Francia llevan sandalias. Se acuestan sobre un poco de paja o de heno, a pesar del rigor del invierno. Y \u00bfpor qu\u00e9? para agradar a Dios, para hacer penitencia, para orar por la Iglesia (18-10-1655). Durante su oraci\u00f3n, las Carmelitas se mantienen en presencia de Dios esperando lo que El quiera darles. Si Dios les env\u00eda algo, lo aceptan; si no les da nada, permanecen en paz (18-11-1657).<\/p>\n

Cuando San Vicente habla de las Carmelitas, lo hace para inculcar a las Hijas de la Caridad su propio esp\u00edritu. Cuando habla de otras reli\u00adgiosas (de las Carmelitas, Salesas, las religiosas del Hospital General), Vi\u00adcente de Pa\u00fal explica que cada Orden tiene su esp\u00edritu propio, su propia finalidad.<\/p>\n

La gran preocupaci\u00f3n de San Vicente es salvar la libertad de sus hijas <\/em>para el servicio de los pobres, de todos los pobres, <\/em>que viven en necesidad. San Francisco de Sales estuvo influido por el esp\u00edritu teresiano al fundar una Orden en la que las d\u00e9biles y enfermizas pueden vivir en un convento de clausura; San Vicente estuvo influenciado por el esp\u00edritu salesiano que hab\u00eda abierto la posibilidad de vivir la perfecci\u00f3n evang\u00e9lica en \u00abel mundo\u00bb.<\/p>\n

Para salvar sus Caridades de Par\u00eds, \u00abera absolutamente necesario tener sirvientas sin otra ocupaci\u00f3n que la de servir a los pobres enfermos. San Vicente record\u00f3 que en las misiones dadas en las aldeas hab\u00eda visto a excelentes j\u00f3venes que no ten\u00edan medios econ\u00f3micos para ser religiosas.<\/p>\n

Entonces se dijo que entre ellas podr\u00eda encontrarse algunas que se sentir\u00edan felices de entregarse de entregarse, por amor de Dios, al servicio de los pobres enfermos\u00bb (Abelly, ed. 1891, p. 166).<\/p>\n

A tales j\u00f3venes, San Vicente mostr\u00f3 un nuevo ideal, que requer\u00eda un esp\u00edritu nuevo, diferente del de las religiosas. Era tarea suya infundir ese esp\u00edritu en aquellas j\u00f3venes. Y ten\u00eda que combatir el deseo de algunas de las Hermanas de compararse con las religiosas (Cfr. C. I, 39698).<\/p>\n

\u00abHermanas, hay casas distintas de la vuestra que, en verdad, gozan de gran estima. S\u00ed, hay en la Iglesia cantidad de \u00d3rdenes muy respetadas, y si se compara con ellas la Compa\u00f1\u00eda de la Caridad, resultar\u00e1 como esa pobre madre lega\u00f1osa. Por eso, es posible que alguna, al considerar esas grandes Ordenes, se diga a s\u00ed misma: ‘\u00a1Dios m\u00edo!, \u00a1qu\u00e9 felices son las reli\u00adgiosas! Bien quisiera ser yo Carmelita, o al menos quisiera hacer lo que ellas hacen! Pero no hab\u00e9is venido a la Caridad para hacer lo mismo que las Carmelitas. Hab\u00e9is sido llamadas para humillaros, servir a Dios y a los pobres y hacer todo lo que pod\u00e1is para tener contentas a las se\u00f1oras, y as\u00ed tener m\u00e1s medios para asistir al pr\u00f3jimo… No os deteng\u00e1is en desear tal o cual Orden, ni los h\u00e1bitos de \u00e9sta, ni la forma de actuar de aqu\u00e9lla. Todo es bueno para ellas, pero no es bueno para vosotras\u00bb (18-11-1657).<\/p>\n

El se\u00f1or Vicente dice a sus hijas que trabajen por la gloria de Dios: \u00abAs\u00ed no tendr\u00e9is por qu\u00e9 envidiar a las Carmelitas, porque ser\u00e9is tan fe\u00adlices como ellas y dar\u00e9is gloria a Dios en el estado al que El os ha llamado, lo mismo que ellas hacen en el suyo (27-7-1653).<\/p>\n

El se\u00f1or Vicente refiere lo sobrias que son las Carmelitas que no comen nunca carne. Y a\u00f1ade:<\/p>\n

\u00abPero en cuanto a las Hijas de la Caridad, necesitan alimentarse y comer suficiente pan, a causa del mucho trabajo que ten\u00e9is. No obstante, Os ruego que huy\u00e1is del exceso y de manjares delicados, tanto como pod\u00e1is, para con ello agradar a Dios (3-1-1655).<\/p>\n

El se\u00f1or Vicente hace la observaci\u00f3n de que, compar\u00e1ndolas con las de las Carmelitas, las reglas de las Hijas de la Caridad son f\u00e1ciles: \u00abYa veis qu\u00e9 culpables ser\u00edais ante Dios si, teniendo unas reglas tan f\u00e1\u00adciles, no las observarais. Adem\u00e1s, son ligeras y suaves y las Hermanas que las aman no sienten su peso, del mismo modo que les ocurre a las aves con las alas\u00bb (8-8-1655). \u00ab\u00a1Ah!, Hermanas, observando vuestras reglas pod\u00e9is alcanzar la santidad sin necesidad de ser Carmelitas, y sin otra vocaci\u00f3n distinta que la vuestra pod\u00e9is llegar a la perfecci\u00f3n\u00bb (29-11-1655).<\/p>\n

San Vicente llega hasta decir que las Hijas de la Caridad necesitan m\u00e1s perfecci\u00f3n que las religiosas de clausura: \u00abY para dec\u00edroslo todo en una palabra: no hay religiosas a las que Dios pida tanto como os pide a vosotras, que hab\u00e9is sido llamadas a cosas a las que una religiosa no lo ha sido, y en la forma en que vosotras lo sois. Por esa raz\u00f3n es por la que Dios quiere m\u00e1s perfecci\u00f3n de vosotras que de ellas\u00bb (8-8-1655).<\/p>\n

As\u00ed es c\u00f3mo San Vicente explicaba e inculcaba a sus hijas su propio esp\u00edritu.<\/p>\n

3. Influencia de las Carmelitas en el siglo XVII<\/strong><\/h2>\n

Para comprender la audacia y la originalidad de San Vicente y Santa Luisa en la fundaci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad, hay que recordar el hecho de que, por una parte, las \u00d3rdenes antiguas hab\u00edan sido reformadas, y por otra, se hab\u00edan fundado \u00d3rdenes nuevas. Entre \u00e9stas, hay que mencionar: las Carmelitas, las Ursulinas, las Hijas de la Visita\u00adci\u00f3n. Es decir, que hab\u00eda corno una explosi\u00f3n de nuevos monasterios.<\/p>\n

A la muerte de San Vicente de Pa\u00fal, en septiembre de 1660, se hab\u00edan fundado 130 monasterios de la Visitaci\u00f3n, de los que la mayor parte estaban situados en Francia (Cf. Lista de Monasterios de la Visitaci\u00f3n, E. Bou\u00adgaud, Histoire de Sainte Chantal, 8.a edici\u00f3n, Par\u00eds, 1874, II, 653-668). Por lo que se refiere a las Ursulinas, se hab\u00edan producido una evoluci\u00f3n se\u00admejante (L. Cristiani, La merveilleuse histoire des premi\u00e9res Ursulines fran\u00c7aises, Lyon-Par\u00eds, s.d. 1935, 377 y ss.). En septiembre de 1660, hab\u00eda unos 58 conventos de ‘Carmelitas (VIII, 61, nota 1). Queremos describir m\u00e1s detalladamente su influencia, pero siempre en relaci\u00f3n con la persona de San Vicente.<\/p>\n

La persona de Santa Teresa era conocida en la Francia del siglo XVII. <\/em>Juan de Quintanadoine, conocido tambi\u00e9n por M. de Br\u00e9tigny (falleci\u00f3 en 1634, a la edad de 79 a\u00f1os) hab\u00eda traducido y publicado en Par\u00eds, en 1601, su \u00abVida\u00bb, \u00abel Camino de Perfecci\u00f3n\u00bb y \u00ablas Moradas\u00bb (o Castillo in\u00adterior). De 1630 a 1651 se publican nuevas ediciones francesas de las obras de la Santa (a las que se hab\u00eda a\u00f1adido la traducci\u00f3n de \u00ablas Fundaciones\u00bb) (P. S\u00e9rouet, Jean de Br\u00e9tigny, <\/em>Lovaina, 1974).<\/p>\n

La influencia del esp\u00edritu de Santa Teresa se acrecent\u00f3 por el hecho de su beatificaci\u00f3n (1614) y de su canonizaci\u00f3n, en 1622, juntamente con San Ignacio, San Francisco Javier, San Isidro Labrador y San Felipe Neri. El ejemplo de todos estos Santos es objeto de diferentes alusiones de San Vicente en sus conferencias.<\/p>\n

Pero cuando m\u00e1s se hizo sentir en Francia la influencia teresiana fue con la llegada de las Carmelitas, en 1604.<\/p>\n

Es t\u00edpico en la vida de Vicente de Pa\u00fal el haber tenido contactos fre\u00adcuentes con personas relacionadas con las Carmelitas.<\/p>\n

B\u00e1rbara Avrillot, <\/em>por su matrimonio, Sra. Acarie, desempe\u00f1\u00f3 un papel preponderante en la fundaci\u00f3n de las Carmelitas en Francia. Su casa era un lugar de reuni\u00f3n para todos cuantos se interesasen por la vida espiritual. \u00bfPodemos suponer que San Vicente tuvo entrada en su palacio? E. de Bro\u00adglie, bi\u00f3grafo de Mme. Acarie, ha escrito: \u00abEl modesto Vicente de Pa\u00fal, <\/em>todav\u00eda poco conocido y sin recursos, fue tambi\u00e9n algo m\u00e1s tarde uno de los visitantes de Mme. Acarie, a la que ayud\u00f3 con sus consejos y auxilio\u00bb <\/em>(E. de Broglie, La Bienheureuse Marie de l’Incarnation, Madame Acarie, <\/em>Par\u00eds, 1903, 2.8<\/sup> ed., 79). Pensamos que se trata de una mera suposici\u00f3n, porque los grandes bi\u00f3grafos de San Vicente no hablan de ellos (M. Marduel, Madame Acarie et le Carmel fran\u00e7ais, <\/em>Lyon, 1963). Sin embargo, no es imposible que el se\u00f1or Vicente encontrase alguna vez a la Sra. Acarie, sobre todo durante el tiempo en que permaneci\u00f3 en casa del se\u00f1or de B\u00e9rulle, que resid\u00eda cerca del convento de las Carmelitas, en Par\u00eds (Coste, I, 69).<\/p>\n

La Sra. Acarie entr\u00f3 en el Carmelo de Amiens el 7 (le abril de <\/em>1614, tomando el nombre de Sor Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n. Cuando San Vicente, en la primera conferencia a las Hijas de la Caridad que ha llegado hasta nosotros, las incita a que den cuenta de su oraci\u00f3n, dice:<\/p>\n

\u00abDec\u00edos sencillamente unas a otras los pensamientos que Dios os haya <\/em>comunicado, y sobre todo, recordad las resoluciones que hay\u00e1is tomado. <\/em>La Bienaventurada Sor Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n se vali\u00f3 de este medio <\/em>para adelantar mucho en la perfecci\u00f3n. Daba cuenta con todo esmero a <\/em>su criada. S\u00ed, hijas m\u00edas, n.o pod\u00e9is haceros una idea de cu\u00e1nto aprovecha\u00ad<\/em>r\u00e9is con esto y lo que agradar\u00e9is a Dios practic\u00e1ndolo as\u00ed\u00bb <\/em>(31 de julio de 1634, C. I).<\/p>\n

Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n falleci\u00f3 el mi\u00e9rcoles de Pascua de 1618. Su nombre se hizo c\u00e9lebre. De ello tenemos un testimonio en una carta de la <\/em>Sra. Goussault, <\/em>primera presidenta de la Caridad del \u00abH\u00f3tel-Dieu\u00bb,, de Par\u00eds, escrita a San Vicente <\/em>el 16 de abril de 1633. En la relaci\u00f3n de su viaje, refiere que encontr\u00f3 en Etampes a una joven religiosa de las del H\u00f3tel-Dieu, que le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQui\u00e9n es usted? \u00bfEst\u00e1 usted casada? He <\/em>o\u00eddo hablar mucho de una tal Sra. Acarie, pero pienso que no es usted…\u00bb.<\/em><\/p>\n

La Sra. Acarie hab\u00eda preparado a varias se\u00f1oritas para entrar en el Carmelo. Las tres primeras novicias francesas fueron recibidas por la Madre Ana de Jes\u00fas, espa\u00f1ola (Ana Lobera) – L. van den Bossche, Anne <\/em>de J\u00e9sus, Brujas, 1958). Eran aquellas novicias Andr\u00e9e Levoix, antigua sir\u00advienta de la Sra. Acarie, Mme. Jourdain y Mlle. Mar\u00eda d’Hanivel. Esta \u00fal\u00adtima tom\u00f3 el nombre de Mar\u00eda de la Trinidad. Como vamos a ver, en la <\/em>correspondencia de San Vicente existen siete cartas dirigidas a la Madre <\/em>de la Trinidad, <\/em>entre el 28 de noviembre de 1637 y el 5 de noviembre de 1641. Fue ella quien recibi\u00f3 a la joven viuda Juana Fr\u00e9miot de Chantal en el locutorio del Carmelo de Lyon (Br\u00e9mond, Histoire Litt\u00e9raire du sen\u00ad<\/em>timent religieux en France, <\/em>II, 555). Esto explica que la Madre de la Tri nidad tuviera gran inter\u00e9s por la fundaci\u00f3n de la casa de los Sacer\u00addotes de la Misi\u00f3n en Annecy, que tanto deseaba Santa Juana Francisca (C. I, 577, II, 99-100).<\/p>\n

Pedro de B\u00e9rulle hab\u00eda llevado a Francia las primeras Carmelitas de Espa\u00f1a (F. Guill\u00e9n Preckler, B\u00e9rulle aujourd’hui, <\/em>1575-1975, Par\u00eds, 1978; H. Bastel: Der Kard. <\/em>Pierre de B\u00e9rulle als Spirituals des franz\u00f3.sischem <\/em>Karmels, <\/em>Viena, 1974). Juntamente con los Sres. Duval y Gallemant fue nombrado Superior de las Religiosas reci\u00e9n llegadas. De sobra nos es cono\u00ad<\/em>cido lo que San Vicente debe a B\u00e9rulle y a Duval. <\/em>Este \u00faltimo edit\u00f3 una biograf\u00eda de Mar\u00eda de la Encarnaci\u00f3n, en 1621. Vicente de Pa\u00fal conoci\u00f3 tambi\u00e9n al Sr. Gallemant, puesto que dice que quiere contribuir por su parte a la biograf\u00eda de este \u00abbienaventurado\u00bb (C. I., 409 y 454).<\/p>\n

En los c\u00edrculos de los Marillac, las Carmelitas gozaban de gran honor. <\/em>Miguel de Marillac, t\u00edo de Santa Luisa hab\u00eda colaborado activamente en <\/em>el establecimiento de las Carmelitas en Francia. <\/em>En 1622, public\u00f3 el relato de la ereci\u00f3n e instituci\u00f3n de la Orden de religiosas de Nuestra Se\u00f1ora del Monte Carmelo. Seg\u00fan la Sra. Acarie, Miguel de Marillac era \u00abla piedra fundamental, en lo temporal, del Carmelo franc\u00e9s\u00bb.<\/p>\n

La hija de Miguel de Marillac y tres de sus nietas se hicieron Carmelitas. Su hijo Renato (padrino del hijo de Santa Luisa) <\/em>se cas\u00f3 con Mar\u00eda de Creil. Despu\u00e9s de la muerte de Renato (en 1621) su viuda entr\u00f3 igualmente en el Carmelo. Mar\u00eda de Creil hab\u00eda estipulado que Luisa recibir\u00eda todos los a\u00f1os una kaiii talad de dinero. Luisa conserv\u00f3 siempre relaciones con ella (ver 1, 462, 515; II, 162; III, 523; VI, 56; VII, 284) y sol\u00eda llamarla la se\u00f1ora de Marillac la Carmelita\u00bb (VII, 284).<\/p>\n

Sabemos que despu\u00e9s de la muerte de su t\u00eda Valence de Marillac, ma\u00addrina del hijo de Santa Luisa (1617), Luisa y <\/em>su marido Antonio Le Gras se cuidaron de sus ocho hijos. Miguel de Marillac era el tutor, pero des\u00adcarg\u00f3 sus deberes como tal en Antonio y su mujer (C. I, 219). Una de las hijas, Enriqueta, entr\u00f3 en el Carmelo (I, 92, nota 5).<\/p>\n

La condesa de Richemont, bi\u00f3grafo de Santa Luisa, se extra\u00f1a de que en tal ambiente Luisa no se sintiera atra\u00edda por el Carmelo; a pesar de todo lo que el Carmelo ten\u00eda para poder atraer a Luisa, a pesar de las relaciones establecidas por su t\u00edo (Miguel) entre ella y la. Madre Magdalena de San Jos\u00e9 (la primera priora francesa de las Carmelitas), no parece que se le presentara nunca el pensamiento de revestir el h\u00e1bito de las hijas de Santa Teresa (Histoire de Mlle. Le Gras, <\/em>ed. 1883, 12). Leemos en efecto en una carta de Maturina Gu\u00e9rin a Sor Margarita Ch\u00e9tif que Luisa de Ma<\/em>rillac hab\u00eda \u00abtenido deseo de ser capuchina, <\/em>a pesar de su delicada salud, lo que nos dec\u00eda a veces, no por jactancia sino a modo de recreaci\u00f3n y cont\u00e1ndonos los hechos de su juventud\u00bb (Luisa de Marillac, <\/em>Par\u00eds, 1886, I, 235).<\/p>\n

Por una carta de Mons. de Camus sabemos cu\u00e1nto sufr\u00eda Santa Luisa con las ausencias de San Vicente: \u00abEl Sr. Vicente se eclipsa y ya tenemos a la Srta. \u00abLe Gras\u00bb fuera de s\u00ed y desorientada\u00bb (C. I, 225). Le aconseja entonces que se ponga en contacto con la Madre Magdalena de San Jos\u00e9, Carmelita. El Carmelo de la calle Chapon no estaba muy lejos de la casa de Luisa, cuando resid\u00eda en la calle Cours-au-Villain (Richemont, 39, nota 3).<\/p>\n

Despu\u00e9s de la Jornada \u00abde Dupues\u00bb (de los Enga\u00f1os), 11 de noviembr3 <\/em>de <\/em>1630, Richelieu mand\u00f3 decapitar a Luis de Marillac <\/em>(cf. carta consolando a Luisa, I, 153) y encarcel\u00f3 a su hermano Miguel en Ch\u00e1teaudun <\/em>(C. I, 150). La Madre Magdalena orden\u00f3 que se expusiera el Sant\u00edsimo Sacramento durante sesenta d\u00edas y sesenta noches para pedir la liberaci\u00f3n del bien\u00adhechor de las Carmelitas. En el concepto de San Vicente, Miguel de Ma\u00adrillac era un hombre de oraci\u00f3n (XI, 253). (Cf. La V\u00e9n\u00e9rable M\u00e9re Made\u00ad<\/em>leine de St. Joseph, <\/em>por las Carmelitas del \u00abConvento grande\u00bb, Clamart, 1935).<\/p>\n

En la familia de los Gondi, <\/em>tambi\u00e9n se honraba mucho a las Carmelitas. Margarita de Gondi, marquesa de Maignelay (II, 93), hermana del se\u00f1or de Gondi, era \u00edntima amiga de Mme. Acarie y de su hija Margarita, en reli\u00adgi\u00f3n, Madre Margarita del Sant\u00edsimo Sacramento. La Marquesa sol\u00eda decir: \u00abLa Sra. Acarie era una santa, pero su hija Margarita lo es todav\u00eda m\u00e1s\u00bb.<\/p>\n

La Sra. de Maignelay, seg\u00fan se dice, hab\u00eda contado a varias personas y por supuesto a San Vicente (Br\u00e9mond, II, 345) que cuando naci\u00f3 la pe\u00adque\u00f1a Margarita Acarie se vio su cuna rodeada de fuego. Y que la mar\u00adquesa escuch\u00f3 una voz que dec\u00eda: \u00abEsas llamas son figura del fuego ce\u00adlestial que ha de abrasar a esta alma\u00bb.<\/p>\n

Cuando ocurr\u00eda cualquier desavenencia entre el Sr. Gondi y el gober\u00adnador de Toulon, la Sra. de Maignelay tem\u00eda siempre que la cosa terminara en duelo y sol\u00eda pedir oraciones a la Madre Margarita. Esta rog\u00f3 a Dios con fervor que mantuviera la paz en la casa de los Gondi.<\/p>\n

Impulsado por su mujer, el Sr. Gondi fue un d\u00eda a ver a Madre Margarita, encontr\u00e1ndose all\u00ed con el P. <\/strong>de B\u00e9rulle, a quien no conoce usted, pero un d\u00eda le conocer\u00e1. Ser\u00e1 el instrumento m\u00e1s eficaz de que Dios se sirva para su salvaci\u00f3n\u00bb. Y despu\u00e9s de la muerte de la Sra. de Gondi, su marido ingres\u00f3 en el Oratorio fundado por el Sr. de B\u00e9rulle. Muchas ve\u00adces refiri\u00f3 las palabras de la Madre Margarita, que consideraba como una predicci\u00f3n (R. Chantelauze: Saint Vicent de Paul et les Gondi, <\/em>Par\u00eds, 1882, cap. IX; Br\u00e9mond II, 343 y ss.).<\/p>\n

La misma Sra. de Gondi iba con frecuencia al convento de las Carmelitas <\/em>de la calle Chapon, llamado tambi\u00e9n \u00abConvento peque\u00f1o\u00bb, del que era in\u00adsigne bienhechora. Despu\u00e9s de su muerte (23 de junio de 1625) fue ente\u00adrrada en aquel monasterio (Coste, I, 176). Su marido conserv\u00f3 el recuerdo de ella toda su vida. En una carta del 8 de agosto de 1660 (citada en La Vie de la V\u00e9n\u00e9rable Mere Marguerite Acarie, <\/em>por M. Tronson de Che\u00adneviere, Par\u00eds, 1689), escribe: \u00abNo puedo olvidar el ‘Convento peque\u00f1o’ de las Carmelitas, en el que tengo prendas demasiado preciadas para no recor\u00addarlo con toda la veneraci\u00f3n, afecto y agradecimiento que debo\u00bb (Chantelau\u00adze, 218). Durante toda su vida, el P. de Gondi mantuvo relaci\u00f3n con la Madre Margarita del Sant\u00edsimo Sacramento, hasta la muerte de \u00e9sta el 13 de mayo de 1660.<\/p>\n

De todo ello podernos, pues, concluir que en el ambiente en que San Vicente se desenvolvi\u00f3, exist\u00eda una gran admiraci\u00f3n por las Carmelitas. Sin embargo, no parece que el Santo, personalmente, se viera influenciado por la espiritualidad teresiana.<\/p>\n

4. Los contactos de San Vicente con el Carmelo<\/strong><\/h2>\n

\"santa<\/a>San Vicente no estaba inclinado a recibir en la Compa\u00f1\u00eda de la Caridad a una aspirante que hubiera salido de un convento. Pensaba que \u00abesa entrada y salida de religi\u00f3n es muestra de alguna ligereza\u00bb (I, <\/strong>313, entre 1634 y 1636). Sin embargo, parece que a una s\u00ed la recibiera, porque es\u00adcribe (I, 314, sin fecha): \u00abEsta buena joven me parece tener bastante buen esp\u00edritu y buena voluntad. No hay m\u00e1s que la dificultad de que ha estado en religi\u00f3n; pero me ha dicho que al ser inducida a entrar, ten\u00eda ya su coraz\u00f3n puesto en la Caridad. Por eso creo que no hay peligro en probar con ella\u00bb.<\/p>\n

Por otra parte, sabemos que se aconsej\u00f3 a una Hija de la Caridad que entrara religiosa, ocasi\u00f3n en la que Santa Luisa se hizo la protectora de su vocaci\u00f3n. Escribi\u00f3 a la Madre Superiora de las Benedictinas de Argen\u00adteuil (16 de mayo de 1639): \u00abNo he querido creer, Madre, que fuera usted quien haya encargado que se la desviara de su vocaci\u00f3n, no pudiendo ima\u00adginar que los que conocen su importancia se atreviesen a oponerse a los designios de Dios y a poner a un alma en peligro de comprometer su sal\u00advaci\u00f3n, adem\u00e1s de privar de socorro a los pobres abandonados que tanto lo nocesitan…\u00bb.<\/p>\n

En cuanto a las Carmelitas, no puede decirse que San Vicente haya <\/em>estado en relaci\u00f3n continua con la Orden. <\/em>Fueron m\u00e1s bien, los que tuvo, contactos accidentales. El santo recibi\u00f3 en la Compa\u00f1\u00eda a una joven que hab\u00eda estado con las Carmelitas de la calle de St. Jacques, en Par\u00eds. Se trata de. Juana Dalmagne <\/em>(1611-1644).<\/p>\n

Entre las amigas de las Carmelitas, hay que nombrar a la que mejor que cualesquiera otras supo comprender a San Vicente: \u00abMar\u00eda de Wig\u00adnerod de Ponscourlay, marquesa de Combalet <\/em>y Duquesa de Aguillon, so\u00ad<\/em>brina de Richelieu\u00bb.<\/em><\/p>\n

Al quedarse viuda a los dieciocho a\u00f1os, entr\u00f3 en el Carmelo, pero al cabo de un a\u00f1o, tuvo que salir por orden de Roma.<\/p>\n

Durante 23 a\u00f1os fue Presidenta de las Sras. de la Caridad del \u00abH\u00f3tel\u00adDieu\u00bb. Se preocup\u00f3 mucho por la salud de San Vicente y fue una de sus grandes bienhechoras. Despu\u00e9s de su muerte (17 de agosto de 1675), su cuerpo fue amortajado con el h\u00e1bito de las Carmelitas y enterrado en el Carmelo (C. I, <\/strong>373).<\/p>\n

a) <\/strong>Juana Dalmagne <\/strong><\/h3>\n

Entr\u00f3 en las Carmelitas de la calle St. Jacques, de Par\u00eds.<\/p>\n

Antes estuvo al servicio de una familia de Saint Germain en Laye, y habi\u00e9ndose enterado de que en el Carmelo necesitaban una tornera, se present\u00f3 y fue recibida por las religiosas. Estando ya en el convento, no pod\u00eda soportar que dijeran el bien que hac\u00eda.<\/p>\n

No llevaba mucho tiempo en el monasterio, cuando, en la oraci\u00f3n, sin\u00adti\u00f3 una fuerte inspiraci\u00f3n y un gran atractivo por servir a los pobres. Entonces se resolvi\u00f3 a hacerse Hija de la Caridad.<\/p>\n

Pero varias personas se opon\u00edan a su designio, hasta lleg\u00f3 a intervenir en el asunto de princesa de Cond\u00e9. Juana, sin embargo, permaneci\u00f3 in\u00adquebrantable en su decisi\u00f3n.<\/p>\n

Como sus argumentos no convenc\u00edan a las Carmelitas, y se le agotaban las fuerzas para soportar sola tantas dificultades, puso su decisi\u00f3n en manos de su director Dom Morice, barnabita.<\/p>\n

Este no conoc\u00eda la Compa\u00f1\u00eda m\u00e1s que por lo que Juana le dec\u00eda. Des\u00adpu\u00e9s de haberla interrogado y de haber seguramente visto la mano de Dios en ella, dom Morice le aconsej\u00f3 que se entregara al servicio de los pobres en la Compa\u00f1\u00eda de las Hijas de la Caridad.<\/p>\n

Juana fue a presentarse a las Hijas de la. Caridad con el esp\u00edritu plena\u00admente sumiso a Dios, dici\u00e9ndose: \u00abYa me reciban, ya me rechacen, ver\u00e9 en ello la voluntad divina y me quedar\u00e9 contenta tanto en un caso como en el otro\u00bb.<\/p>\n

Juana fue recibida en 1638, trabaj\u00f3 en Nanteuil, hizo los votos el 25 de marzo de 1643 y muri\u00f3 exactamente un a\u00f1o despu\u00e9s.<\/p>\n

San Vicente dec\u00eda a las Hermanas: \u00abPode\u00eds invocarla, cada una en particular\u00bb, tan convencido estaba de la santidad de esta Hermana (C. IX, <\/strong>179-85-1-1645).<\/p>\n

b) <\/strong>Marta de Vigean (1621-1665)<\/strong><\/h3>\n

Otro caso individual que queremos referir a este prop\u00f3sito, es el de Marta de Vigean. Era hija de la marquesa de Vigean, con la que San Vi\u00adcente estuvo en contacto.<\/p>\n

En 1640, el santo fue a ver a la marquesa para consolarla de la muerta de su hijo, ca\u00eddo a los 20 a\u00f1os en el sitio de Arras. Con este motivo San Vicente escribi\u00f3: \u00abEncontr\u00e9 que Nuestro Se\u00f1or se hab\u00eda encargado de ser el consolador de la madre, de manera sobrenatural. Nunca he visto la ima\u00adgen de la fortaleza de Dios en la aflicci\u00f3n como en esta buena se\u00f1ora (II, 110).<\/p>\n

Otra vez fue San Vicente a verla porque estaba enferma. Su hija <\/strong>Marta se encarg\u00f3 de acompa\u00f1ar a su visitan te hasta la puerta; y \u00e9l le dijo: \u00abSe\u00ad<\/strong>\u00f1orita, <\/strong>no est\u00e1 usted hecha para el mundo\u00bb.<\/p>\n

Marta comprendi\u00f3 lo que a medias palabras quer\u00eda decirle, pero le de\u00adclar\u00e9 que no iba a rezar por tal intenci\u00f3n. Se encontraba a gusto en el mundo.<\/p>\n

Sin embargo, con el tiempo cambi\u00f3 de parecer y a pesar de la resistencia de su madre (que hab\u00eda perdido tambi\u00e9n a su segundo hijo, asesinado), entr\u00f3 en el convento de las Carmelitas, en Par\u00eds (en 1649), tomando el nombre de Marta de <\/em>Jes\u00fas.<\/p>\n

En 1660, era superiora del Carmelo de la calle St. Jacques. Tenemos una carta de esta Carmelita a San Vicente, con fecha del 2 de septiembre de 1660 (VII, 422). Le informa acerca de la cuesti\u00f3n de los Superiores del Carmelo (ver m\u00e1s adelante). En diciembre de 1660, tres meses despu\u00e9s de la muerte de San Vicente, esta Carmelita dio un testimonio firmado de la historia de su vocaci\u00f3n (Collet, II, 516). Dicho testimonio es la fuente de este relato.<\/p>\n

c) Mar\u00eda d’Hanivel (1579-1647)<\/strong><\/h3>\n

Hemos mencionado ya a Mar\u00eda d’Hanivel, llamada en religi\u00f3n la Madre <\/em>de la Trinidad. <\/em>Escogi\u00f3 el Carmelo despu\u00e9s de la muerte repentina de una amiga y aconsejada por el capuchino, P. Angel de Joyeuse (I, 408, nota 1). En 1637, era priora del segundo monasterio de las Carmelitas de Troves.<\/p>\n

Ya en 1621 se hab\u00eda pensado en establecer a los Misioneros en dicha ciudad. En 1637, la priora y el Obispo de Troyes, Renato de Breslay, tu\u00advieron al mismo tiempo, aunque independientemente el uno del otro, la inspiraci\u00f3n de trabajar nuevamente en la consecuci\u00f3n de tal proyecto. Por mediaci\u00f3n del Sr. Sillery, penitente de San Vicente y con su ayuda finan\u00adciera, juntamente con la del Obispo, se pod\u00edan pedir Misioneros a San Vicente. El contrato para la nueva casa de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n se concluy\u00f3 en el locutorio del Carmelo el 13 de octubre de 1637.<\/p>\n

En sus diversas cartas, San Vicente manifiesta a la Madre de la Trini\u00addad un profundo agradecimiento con palabras muy humildes: \u00abLa funda\u00adci\u00f3n de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n en Troyes: es obra de sus manos\u00bb.<\/p>\n

Sin embargo, el pueblo de Troyes se opuso al establecimiento de una casa de Misioneros en la misma ciudad. La Madre de la Trinidad pensaba que no hab\u00eda que tenerlo en cuenta. Pero San Vicente era de otro parecer. En tales circunstancias, le escribi\u00f3:<\/p>\n

\u00abS\u00e9 muy bien, querida Madre, que Santa Teresa obr\u00f3 de distinta ma nera en algunas de sus fundaciones; pero \u00a1ella era una santa, que ten\u00eda inspiraci\u00f3n de Dios para hacerlo! De todas formas, no s\u00e9, querida Madre, si hubiera manifestado su rechazo en diversas ocasiones. Por eso, suplico de nuevo a vuestra caridad sin medida que acepte lo que le propongo con toda la humildad y el respeto de que soy capaz\u00bb (I, <\/strong>579).<\/p>\n

La Madre Carmelita y el comendador Sillery se resignaron con el punto de vista de San Vicente. El santo le dio las gracias por haber tenido la bondad de \u00abacomodarse a mi miseria\u00bb y escribi\u00f3 no sin cierta pizca de humor:<\/p>\n

\u00ab(Estoy) muy disgustado, querida Madre, de la pena que le he pro\u00ad<\/em>porcionado en este asunto. Pero \u00a1en fin! La caridad es paciente\u00bb <\/em>(I, 585).<\/p>\n

Parece desprenderse que las relaciones entre la Madre de la Trinidad y San Vicente fueron muy cordiales.<\/p>\n

Ella le pidi\u00f3 que le buscara un eclesi\u00e1stico para su convento, busc\u00f3 su mediaci\u00f3n en un peque\u00f1o altercado entre el Carmelo y la Visitaci\u00f3n de Ru\u00e1n (los jardines y las celdas de ambos conventos estaban expuestos a las miradas de unas y otras), y le interes\u00f3 en la biograf\u00eda del Sr. Gallemant.<\/p>\n

La Madre de la Trinidad se mostr\u00f3 tambi\u00e9n muy activa para la funda\u00adci\u00f3n de una casa de Sacerdotes de la Misi\u00f3n en Annecy y escribi\u00f3 a San Vicente una carta sobre la cuesti\u00f3n de un visitador para los monasterios de la Visitaci\u00f3n. Si interpretamos bien el texto, parece tuvo una reve\u00adlaci\u00f3n a este respecto (II, 100).<\/p>\n

Por su parte, San Vicente le describe con todo detalle la muerte del Comendador de Sillery (26 de septiembre de 1640) y le aconseja con bon\u00addad que permanezca en Troyes:<\/p>\n

\u00abPlegue a Dios sea yo digno de prestar un peque\u00f1o servicio a esa Santa <\/em>Orden, mucho m\u00e1s grande que \u00e9sta (la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n). Bien <\/em>sabe su Bondad el afecto que tengo y la reverencia que El me ha dado por <\/em>mi amada Madre, a quien quiero incomparablemente y a quien me gus\u00ad<\/em>tar\u00eda ver regresar a su nido (Par\u00eds) si no temiera desear algo contrario a <\/em>la Voluntad de Dios que nos gobierna por su especial providencia… <\/em>Y es lo que me ha movido, amada Madre, a ofrecer a Dios la disposici\u00f3n de <\/em>vuestra persona para los lugares y en la forma que El crea conveniente <\/em>para su gloria\u00bb <\/em>(II, 202).<\/p>\n

La Madre de la Trinidad permaneci\u00f3 en Troyes donde muri\u00f3 el 6 de marzo de 1647.<\/p>\n

d) <\/strong>El Carmelo de Neufch\u00e1teau<\/strong><\/h3>\n

En octubre de 1657 (VI, 577), en Par\u00eds se o\u00eda hablar y se comentaba la pobreza de las Carmelitas <\/em>de Neufch\u00e1teau, a poca distancia de Toul. La Sra. de Herse, gran bienhechora de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n (hab\u00eda donado a la Congregaci\u00f3n la granja de Fr\u00e9neville) envi\u00f3 a las religiosas, por mediaci\u00f3n de San Vicente, g\u00e9neros, ropa blanca, mantas.<\/p>\n

En dos cartas (VI, 577; VII, 37), el santo da instrucciones detalladas a Jorge des Jardins, Superior de Toul. Le encarga que lleve personalmente el paquete a las monjas.<\/p>\n

\u00abConviene que haga usted exprofeso ese peque\u00f1o viaje de un d\u00eda, sin <\/em>diferirlo, para que esas pobres religiosas puedan ponerse a resguardo del <\/em>invierno.\u00bb<\/em><\/p>\n

En la segunda carta, Vicente de Pa\u00fal dice al Sr. des Jardins que pague \u00e9l el porte del fardo. No le permite que acepte nada en tal concepto de las pobres Carmelitas. Y le da dos razones para ello: \u00abNo vayamos a dese\u00ad<\/em>dificar a la Sra. de Herse\u00bb, <\/em>y sobre todo: \u00abtenemos la obligaci\u00f3n de mo\u00ad<\/em>lestarnos por aliviar a los pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

Esta an\u00e9cdota no tiene mayor importancia. Pero nos permite ver a lo vivo las motivaciones de San Vicente: \u00abhay que molestarse por aliviar a <\/em>los pobres\u00bb.<\/em><\/p>\n

e) <\/strong>\u00abUna gran preocupaci\u00f3n entre esas buenas religiosas\u00bb <\/strong><\/h3>\n

Desde su llegada a Francia, las Carmelitas estuvieron bajo la autoridad de tres Superiores. En 1659, \u00e9stos eran: Jacques Charton, penitenciario de Par\u00eds, Mart\u00edn Grandin, profesor de la Facultad de Par\u00eds, y Charles de Ga\u00admaches. Estos sacerdotes decidieron hacer tambi\u00e9n la visita can\u00f3nica de los conventos carmelitanos. Pero un Decreto de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Regulares, con fecha 16 de julio de 1659, atribuy\u00f3 esa facultad solamente <\/em>a los visitadores apost\u00f3licos.<\/em><\/p>\n

El 2 de octubre de 1659, el Papa nombraba a dos Visitadores, de los cuales uno era Luis de Chandenier, gran amigo de San Vicente y su hu\u00e9sped en San L\u00e1zaro.<\/p>\n

Cuarenta conventos de Carmelitas se sometieron a la decisi\u00f3n del Papa, pero otros dieciocho se opusieron a ella y entre \u00e9stos se hallaba el \u00abcon\u00advento grande\u00bb de la calle St. Jacques.<\/p>\n

San Vicente habla de \u00abuna gran preocupaci\u00f3n entre esas buenas reli\u00ad<\/em>giosas\u00bb y <\/em>hace la observaci\u00f3n: \u00abVarias casas de Carmelitas no aceptan el Breve, pero otras s\u00ed lo hacen\u00bb <\/em>(Ver C. VIII, 61 – nota y 167).<\/p>\n

La muerte de Luis de Chandenier (3 de mayo de 1660), que antes de morir ingres\u00f3 en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, se atribuy\u00f3 por sus adver\u00adsarios \u00aba una permisi\u00f3n divina\u00bb (VIII, 338).<\/p>\n

Los tres Superiores de las Carmelitas quisieron arrastrar a San Vi\u00adcente a su partido (VIII, 395), y un confesor de las religiosas pregunt\u00f3 al santo qu\u00e9 conducta seguir (VIII, 413). San Vicente aconsej\u00f3 siempre la <\/em>obediencia al Breve del Papa. <\/em>En la correspondencia con este motivo en\u00adcontramos una frase que nos revela la impresi\u00f3n que la vida de San Vi\u00adcente hab\u00eda causado en el p\u00fablico. Un mes antes de la muerte del santo, Charton escrib\u00eda: \u00abConozco muy bien su inclinaci\u00f3n que es la de compa\u00addecer \u2014sufrir con\u2014 a los oprimidos\u00bb (VIII, 395).<\/p>\n

San Vicente muri\u00f3 el 27 de septiembre de 1660. Su sucesor como Su\u00ad<\/em>perior General de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, Renato Alm\u00e9ras, fue uno de <\/em>los Superiores de las Carmelitas: <\/em>del 11 de abril al 26 de septiembre de 1661. Fue entonces cuando el Papa decidi\u00f3 que cada convento de Car\u00admelitas elegir\u00eda un Superior cada tres a\u00f1os (J. B. A. Baucher, Histoire de <\/em>la Bienheureuse Marie de l’Incarnation, <\/em>Par\u00eds, 1854, II, 460 y ss.).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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