Nuestro encuentro se sit\u00faa en un momento muy impor\u00adtante ya que estamos a unas semanas de la Asamblea Gene\u00adral de las Hijas de la Caridad. M\u00e1s que nunca se plantea el problema que tanto nos preocupa desde que la Iglesia nos llam\u00f3 a una \u00abrenovaci\u00f3n apropiada\u00bb: la fidelidad.<\/p>\n
Fidelidad a los or\u00edgenes de la Compa\u00f1\u00eda: m\u00e1s all\u00e1 de todo lo que los Fundadores dijeron e hicieron, hay que re\u00addescubrir <\/em>sus inspiraciones, sus intuiciones, sus intenciones fundamentales.<\/p>\n Fidelidad para hoy y para ma\u00f1ana pues todo eso hay y habr\u00e1 que vivirlo con una atenci\u00f3n y una disponibilidad siempre renovadas hacia las llamadas de los pobres, hacia las llamadas de la Iglesia, hacia los signos de los tiempos. <\/em>Uno se acuerda de la famosa expresi\u00f3n de san Vicente: \u00abSois Hijas de la caridad, hay que ir all\u00e1\u00bb.<\/p>\n La Asamblea General de 1974 pretendi\u00f3 ya estar muy atenta a todo lo que se estaba viviendo en la Compa\u00f1\u00eda, en la Iglesia y en el mundo desde la Asamblea precedente. Habida cuenta de aquel encaminamiento en lo positivo y en lo negativo, retoc\u00f3 notablemente el texto de las Constitucio\u00adnes, tratando de esclarecer m\u00e1s las dimensiones que hacen y har\u00e1n siempre a la verdadera Hija de la Caridad. En la me\u00addida que la pr\u00f3xima Asamblea deba dar unas Constituciones llamadas \u00abdefinitivas\u00bb \u2014es decir, que nosotros ya no podremos modificar sin una intervenci\u00f3n expresa de la Iglesia\u2014ese texto deber\u00e1 a fortiori <\/em>expresar tan perfectamente como sea posible los elementos sin los cuales la Compa\u00f1\u00eda ya no ser\u00eda ella misma: aqu\u00ed una vez m\u00e1s, el problema del \u00abre\u00admonte\u00bb forma cuerpo con el de la fidelidad de siempre y para siempre. En otros t\u00e9rminos, es toda la cuesti\u00f3n de la identi\u00addad de la Compa\u00f1\u00eda, y por v\u00eda de consecuencia, la de su \u00abunidad\u00bb en el sentido m\u00e1s profundo de la palabra. Sin eso, en realidad, ya no ser\u00eda ella misma, se fragmentar\u00eda en gru\u00adpos o grup\u00fasculos sin otro lazo entre ellos que el de una vaga referencia a los Fundadores y a los pobres.<\/p>\n Por eso nos encontramos mucho m\u00e1s, con esta Asam\u00adblea, en la necesidad de cercar bien y discernir lo esencial de la vocaci\u00f3n de las Hijas de la Caridad, de revalorizar y de situar mejor su \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb en lo que tiene de propio, as\u00ed como su compromiso en el servicio de los pobres. Ser\u00e1 preciso volver siempre a la explicitaci\u00f3n fiel del \u00abenteramen\u00adte dadas a Dios para el servicio de los pobres\u00bb de san Vicen\u00adte, as\u00ed como de la primera frase de las Reglas Comunes: \u00abDios ha llamado y congregado a las Hijas de la Caridad para honrar a nuestro Se\u00f1or Jesucristo como Fuente y Mode\u00adlo de toda Caridad, contempl\u00e1ndole y sirvi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la persona de los pobres\u00bb. Es, por lo de\u00adm\u00e1s, en esta frase donde se inspiran las Constituciones de 1975 cuando dicen que \u00abLas Hijas de la Caridad, en fideli\u00addad a su bautismo y en respuesta a una llamada divina, se consagran enteramente y en comunidad al servicio de Cristo en los pobres, sus hermanos, con un esp\u00edritu evang\u00e9lico de humildad, de sencillez y de caridad\u00bb.<\/p>\n Se ha querido por ah\u00ed valorar particularmente el cristo-centrismo del ideal y la vida de las Hijas de la Caridad, pero precisando mucho que Jesucristo es inseparable, para ellas, de los pobres a quienes han de servir y evangelizar con un amor sencillo y humilde: esto es lo que ordena, especifica y unifica su existencia y, en particular, da el verdadero sen\u00adtido a su pr\u00e1ctica de la castidad, de la pobreza y de la obediencia.<\/p>\n De primero, debo decir que el t\u00e9rmino \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb no est\u00e1 exento de problemas, por tres razones:<\/p>\n Hay siempre una tendencia a asimilar \u00abvida consagrada\u00bb y \u00abvida religiosa\u00bb, tanto en el lenguaje general del mundo y de la Iglesia como en el pensamiento de las Hijas de la Caridad mismas: algunas expresan por ah\u00ed su adhesi\u00f3n \u2014completamente normal en s\u00ed misma\u2014 a los valores espi\u00adrituales m\u00e1s profundos de su donaci\u00f3n; temen, no siempre sin raz\u00f3n, lejos de ah\u00ed, una disminuci\u00f3n en esos valores y una desafecci\u00f3n al respecto. Hist\u00f3ricamente, hay que recono\u00adcer que la Compa\u00f1\u00eda se ha comportado muchas veces de tal manera que las Hermanas han aparecido como \u00abm\u00e1s re\u00adligiosas que las religiosas\u00bb. Se pas\u00f3 del \u00abtener m\u00e1s virtud que las religiosas\u00bb de san Vicente al \u00abser y comportarse co\u00admo m\u00e1s religiosas que las religiosas\u00bb. Las estructuras, \u00fanicas en su g\u00e9nero, con que el Fundador hab\u00eda dotado a su familia espiritual para que guardara toda su flexibilidad, toda su creatividad, toda su movilidad en funci\u00f3n de su ideal fue\u00adron, contrariamente, aprovechadas para \u00abreglamentarla\u00bb de tal manera que no se viera ya verdaderamente en qu\u00e9 no era ella \u00abreligiosa\u00bb. La falta de l\u00f3gica era tanto m\u00e1s sorpren\u00addente cuanto que, gracias a Dios, la Compa\u00f1\u00eda no ces\u00f3 de afirmar su originalidad y de defenderla vigorosamente cada vez que esto pareci\u00f3 necesario.<\/p>\n Por otra parte, la \u00abvida consagrada\u00bb es definida tradi\u00adcionalmente como la profesi\u00f3n de los Consejos Evang\u00e9licos de Castidad, Pobreza y Obediencia. \u00bfNo hay, aqu\u00ed tambi\u00e9n, una asimilaci\u00f3n a la Vida Religiosa propiamente dicha? Que una vida de pobreza, de castidad y de obediencia seg\u00fan el Evangelio sea parte integrante de toda \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb, es indubitable: \u00bfno es ella la expresi\u00f3n de un don total? Que ella sea su \u00abdefinici\u00f3n\u00bb en sentido estricto es otro asunto. \u00bfNo es lo propio de la Vida Religiosa testimoniar lo Absolu\u00adto del Reino por la profesi\u00f3n p\u00fablica de sus \u00abconsejos evan\u00adg\u00e9licos\u00bb y depender de una legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica que est\u00e1 enteramente centrada en un ideal as\u00ed entendido? Para unas Hijas de la Caridad lo que est\u00e1 en el centro es Cristo en los pobres y los pobres en Cristo. Todo es vivido en funci\u00f3n de esto, incluidas la pobreza, la castidad y la obediencia. Y si, para ellas, hay que hablar de \u00abconsejos evang\u00e9licos\u00bb, ser\u00e1 m\u00e1s bien como lo hicieron los Fundadores, en t\u00e9rminos de humildad, sencillez y caridad; ser\u00e1 m\u00e1s bien en referencia a las Bienaventuranzas y al cap\u00edtulo XXV de san Mateo, en referencia a la Buena Nueva del Servicio y Reparto. Cuando se define toda la Vida Consagrada como la profesi\u00f3n de los \u00abconsejos evang\u00e9licos\u00bb, la ambig\u00fcedad es doble e incluso triple: el t\u00e9rmino \u00abprofesi\u00f3n\u00bb \u00bfse refiere a los votos p\u00fablicos o a una manera de vivir? Estos \u00abconsejos evang\u00e9licos\u00bb \u00bfest\u00e1n forzosamente en el \u00abcentro\u00bb? \u00bfNo hay lugar para otros \u00abcon\u00adsejos evang\u00e9licos\u00bb, incluso si, en buena doctrina y en la pr\u00e1ctica, se interfieren sus dominios? El t\u00e9rmino de \u00abconse\u00adjos\u00bb pide ser bien entendido.<\/p>\n Por fin, por ah\u00ed mismo llegamos al hecho de que no hay, en realidad, otra consagraci\u00f3n, en rigor del t\u00e9rmino, que la del bautismo. Lo que llamamos \u00abvida consagrada\u00bb consiste en vivir la consagraci\u00f3n bautismal \u00abcon un t\u00edtulo nuevo y particular\u00bb, puesto aqu\u00ed el acento en la plenitud, en la radi\u00adcalidad sobre todo, en funci\u00f3n de un carisma que la Iglesia reconoce as\u00ed como el estado de vida estable en el que todo esto se va a encarnar. Ciertos autores llegan incluso a decir que la \u00abradicalidad\u00bb se inscribe en el programa de toda la vida bautismal. Tal afirmaci\u00f3n, en mi humilde opini\u00f3n, no deja de ser igualmente ambigua, y de correr el peligro de desnaturalizar lo que llamamos \u00abVida consagrada\u00bb o, al me\u00adnos, de quitarle su significaci\u00f3n y significado verdaderos. Es muy cierto que todo cristiano debe vivir su bautismo lo m\u00e1s plenamente posible y lo m\u00e1s perfectamente posible se\u00adg\u00fan su estado de vida. Por otra parte, todo cristiano puede encontrarse un d\u00eda en la obligaci\u00f3n de optar en favor de Cristo si tal opci\u00f3n debiera entrar en conflicto con cualquier otra cosa, por v\u00e1lida que sea ella en s\u00ed misma. Es cierto que todo esto no es suficientemente recordado y que parece abrirse por ah\u00ed el camino a la tibieza en lugar de insistir a tiempo y a destiempo sobre las exigencias de una verdadera vida seg\u00fan el Evangelio. Pero \u00bfes preciso, sin embargo, ne\u00adgar la existencia y la importancia, en la Iglesia, de lo que se ha designado con el t\u00e9rmino de \u00abVida Consagrada\u00bb hace tantos siglos? El Concilio Vaticano II \u00bfno ha mostrado el camino aut\u00e9ntico al reinscribirla en la consagraci\u00f3n bautis\u00admal y al afirmar que unos cristianos son llamados a vivir \u00e9sta con un acento de radicalidad que les introduce en un \u00abestatuto\u00bb particular?<\/p>\n En todo caso, lo que yo quisiera decir, a pesar de todos estos problemas que merecen consideraci\u00f3n y tienen al me\u00adnos la ventaja de obligarnos a m\u00e1s precisi\u00f3n, a m\u00e1s convic\u00adci\u00f3n, es que, justamente en la l\u00ednea del bautismo, los \u00abvicen\u00adcianos\u00bb en cuanto tales no pueden dejar de aspirar ante todo a una intimidad lo m\u00e1s profunda posible con Jesucristo y a una identificaci\u00f3n lo m\u00e1s radical posible con Jesucristo den\u00adtro del esp\u00edritu de su familia espiritual. A este Cristo, cierta\u00admente, san Vicente le ve esencialmente como Evangelizador de los pobres que \u00abpasa haciendo el bien\u00bb. Y a este Cristo se trata de darse y de pertenecer sin reservas.<\/p>\n \u00abLa dicha de los cristianos, dice san Vicente en su con\u00adferencia del 5 de julio de 1640 a las Hijas de la Caridad, es permanecer siempre en el estado que les haga m\u00e1s agrada\u00adbles a Dios de suerte que no haya en ello nada que le pueda desagradar. Dos clases de personas puede haber en tal esta\u00addo: unas est\u00e1n en su casa y se dedican al cuidado de su familia y a la observancia de los mandamientos; las otras son aqu\u00e9llas a las que Dios llama al estado de perfecci\u00f3n, como los religiosos de todas las \u00f3rdenes, e incluso a los que El pone en comunidades como las Hijas de la Caridad, las cuales, aunque no tengan por ahora votos, no dejan de estar en un estado de perfecci\u00f3n si son verdaderas Hijas de la Caridad\u00bb.<\/p>\n Lo que sigue es m\u00e1s conocido a\u00fan: \u00abPara ser verdaderas Hijas de la Caridad hay que haber dejado todo: padre, ma\u00addre, bienes, aspiraci\u00f3n al matrimonio\u00bb.<\/p>\n Como acabamos de ver, tal presentaci\u00f3n de la \u00abVida consagrada\u00bb no ir\u00eda tal vez de por s\u00ed hoy. Por otra parte, es preciso que no quede la menor duda en cuanto al car\u00e1cter apost\u00f3lico y misionero de la Compa\u00f1\u00eda: san Vicente \u2014vol\u00adveremos sobre ello\u2014 ha dado \u00e9l mismo las precisiones re\u00adqueridas sobre este punto capital sin el cual recaer\u00edamos en la distorsi\u00f3n que las Asambleas precedentes quisieron preci\u00adsamente conjurar un buen d\u00eda en la vida de las Hermanas. Pero estas mismas Asambleas no quisieron menos reafirmar netamente que la Vida Consagrada es siempre y ante todo una vida con y para el Se\u00f1or, una vida en la que Cristo est\u00e1 en el centro.<\/p>\n Queda, como lo record\u00f3 el Concilio en el Perfectae Ca\u00adritatis, que hay dos grandes l\u00edneas posibles: una vida en la que todo toma su significaci\u00f3n y se organiza en referencia al Se\u00f1or contemplado en S\u00ed Mismo (vida contemplativa) y una vida en la que todo toma su significaci\u00f3n y se organiza en referencia al Se\u00f1or contemplado y vuelto a encontrar en la acci\u00f3n de su gracia y su Esp\u00edritu de Amor en el coraz\u00f3n y en la vida de los hombres donde El est\u00e1 presente y no cesa de actuar para santificarles y salvarles. Se hablar\u00e1 entonces \u2014y es nuestro caso\u2014 de Vida Consagrada Activa o \u00abApos\u00adt\u00f3lica\u00bb. Este \u00faltimo t\u00e9rmino tiene tal vez el inconveniente de dejar creer que la Vida Contemplativa no es \u00abapost\u00f3li\u00adca\u00bb a su manera, cuando lo es incluso de una manera emi\u00adnente. Pero tiene la ventaja, en relaci\u00f3n con el t\u00e9rmino de \u00abVida Consagrada Activa\u00bb (que es, sin embargo, tradicional) de guardarnos del activismo, al recordarnos que la acci\u00f3n de la que se trata no es primeramente la nuestra sino la de Dios con la cual somos llamados a cooperar. S\u00f3lo El puede salvar, s\u00f3lo El puede convertir, de donde se sigue para los \u00abap\u00f3stoles\u00bb la exigencia de una profund\u00edsima vida espiritual y, en particular, de tiempos fuertes de contemplaci\u00f3n para volver a encontrarse verdaderamente con la acci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n Las Hijas de la Caridad, por su parte, tienen pues que \u00abcontemplar\u00bb (la expresi\u00f3n es de san Vicente en las Reglas Comunes) y volver a encontrarse el Se\u00f1or en la acci\u00f3n de su gracia y de su amor en el coraz\u00f3n y en la vida de los pobres con los que El se identifica en cierta manera. Todo, para ellas, debe pues vivirse y organizarse en funci\u00f3n de este ideal y seg\u00fan sus exigencias propias y aut\u00e9nticas.<\/p>\n Las Constituciones de la Asamblea General de 1968\u00ad-1969 dec\u00edan ya, haciendo suyas expresiones conciliares: \u00abConvencidas de que la acci\u00f3n apost\u00f3lica y ben\u00e9fica pertene\u00adce a la naturaleza misma de su Vida Consagrada, las Hijas de la Caridad miran el ejercicio de su apostolado como la expresi\u00f3n de su consagraci\u00f3n al Se\u00f1or y un medio privile\u00adgiado de encontrarle. Por la misma raz\u00f3n, est\u00e1n persuadidas de que su vida apost\u00f3lica s\u00f3lo es aut\u00e9ntica si est\u00e1 penetrada de contemplaci\u00f3n y si se aplican de d\u00eda en d\u00eda a dejarse asir por Aqu\u00e9l a quien el Padre ha consagrado y enviado para llevar la Buena Nueva a los pobres\u00bb.<\/p>\n Las Constituciones de 1975 dir\u00edan a su vez: \u00abLa vida de las Hijas de la Caridad es a la vez oraci\u00f3n y servicio, con\u00adsagraci\u00f3n y servicio, vida fraterna y servicio. Su relaci\u00f3n con Dios suscita y reanima sin cesar su compromiso apost\u00f3lico de cara a los pobres, lo mismo que su servicio enriquece y nutre su contemplaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Estas \u00faltimas expresiones nos permiten precisar una vez m\u00e1s el cristocentrismo de la vocaci\u00f3n de la Hija de la Cari\u00addad. \u00abFuente y Modelo de toda Caridad\u00bb, tal es Cristo que la interpela como tal, nos dice san Vicente, y la urge a pasar del amor afectivo al amor efectivo, \u00abcontempl\u00e1ndole y sir\u00advi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la persona de los pobres\u00bb.<\/p>\n Nuestra manera de seguir m\u00e1s de cerca a Cristo, la que nos especifica, es contemplarle y servirle en los pobres con un amor sencillo y humilde. Esta contemplaci\u00f3n y este ser\u00advicio son, desde entonces, la finalidad que vivifica toda nuestra existencia y le da unidad y coherencia. Tal debe ser tambi\u00e9n el fondo inspirador de todas las Constituciones: nada, en efecto, dentro de la vida real de una Hija de la Caridad cuya regla son ellas, puede ni debe escapar a esta iluminaci\u00f3n fundamental y primordial.<\/p>\n As\u00ed es reconocida esta originalidad de nuestra vocaci\u00f3n que san Vicente mismo designa con la expresi\u00f3n tan precisa y feliz de \u00abestado de Caridad\u00bb. No hay mejor respuesta que dar a la Iglesia cuando nos pide que nos volvamos a definir. Lejos de minimizar por ah\u00ed cualquier exigencia que sea de toda Vida Consagrada y de la nuestra en particular, las situamos en su verdadero puesto y les damos su verdadera significaci\u00f3n en nuestro don total al Se\u00f1or. En el mismo sentido, san Vicente escrib\u00eda a sor Juana Hardemont el 24 de noviembre de 1658 (dos a\u00f1os, pues, antes de su muerte) estas palabras a las cuales nos es absolutamente preciso re-referirnos porque son reveladoras y muy precisas:<\/p>\n \u00abOh Hermana, cu\u00e1n consolada te ver\u00e1s a la hora de la muerte por haber consumido tu vida por el mismo motivo por el que Jesucristo dio la suya: es por la Caridad, es por Dios, es por los pobres. Y qu\u00e9 mayor acto de amor se puede hacer que darse uno mismo por entero de estado y de oficio para la salvaci\u00f3n y alivio de los afligidos. He ah\u00ed toda nues\u00adtra perfecci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Es, pues, ciertamente ese Cristo \u00abFuente y Modelo de toda Caridad\u00bb quien est\u00e1 en el centro de la vida de las Hermanas:<\/p>\n Es El a quien ellas quieren continuar e imitar como Adorador del Padre, Siervo fidel\u00edsimo de su designio de amor, Evangelizador de los pobres, tal cual se le revelan la lectura y la meditaci\u00f3n asiduas de la Escritura y sobre todo del Evangelio. Ellas le contemplan, como san Vicente y santa Luisa, en el anonadamiento de la Encarnaci\u00f3n redentora. Ellas le dejan continuar en sus personas su propia misi\u00f3n: as\u00ed se aseguran de ir a los pobres con El y en su nombre.<\/p>\n Es a El a quien quieren contemplar y volver a encontrar en los pobres. Persuadidas de que Cristo, Unico Salvador, las precede siempre y de que su amor est\u00e1 trabajando en el coraz\u00f3n y en la vida de los pobres, ellas se aplican a volverle a encontrar para cooperar humilde y generosamente con El.<\/p>\n Ellas le contemplan maravilladas en los que son sus amos y de quienes ellas tienen tanto que aprender y que recibir.<\/p>\n Es El a quien ellas quieren servir en los pobres. Con una mirada de Fe, ellas ven a Cristo en los pobres y a los pobres en Cristo. Por eso la Caridad las urge justamente a pasar del amor afectivo al amor efectivo que no es otra cosa que \u00abel servicio de los pobres emprendido con alegr\u00eda, coraje, constancia y amor\u00bb. Conscientes de la importancia que to\u00adman hoy las dimensiones colectivas y sociales, ellas, con to\u00addo, no perder\u00e1n jam\u00e1s de vista a la persona de los pobres en quienes vuelven a encontrar a los miembros y a los amigos de Cristo sufriente y humillado, y mantendr\u00e1n el cuidado de una relaci\u00f3n lo m\u00e1s directa posible con ellos. \u00bfNo nacieron las Hijas de la Caridad de esta preocupaci\u00f3n: restablecer el contacto directo entre el pobre y la Caridad de Jesucristo tomando el lugar de las \u00abcriadas\u00bb que las se\u00f1oras enviaban junto a los pobres para los servicios m\u00e1s humildes, sirvi\u00e9n\u00addoles as\u00ed en cierta manera \u00abpor personas interpuestas\u00bb.<\/p>\n Es ese Cristo a quien ellas quieren anunciar y revelar a los pobres. Llamadas a un servicio apost\u00f3lico y misionero har\u00e1n presente el Se\u00f1or a los pobres. El amor de Caridad es el testimonio evang\u00e9lico por excelencia y su misi\u00f3n es esen\u00adcialmente una misi\u00f3n de amor. Ellas tendr\u00e1n, pues el cuidado primordial de \u00abhacer conocer a Dios a los pobres, de anun\u00adciarles a Jesucristo, de decirles que el Reino de los Cielos es\u00adt\u00e1 pr\u00f3ximo y que es para los pobres\u00bb. Ellas les revelar\u00e1n a Jesucristo \u00abpor la palabra y por los actos\u00bb ya que \u00abes lo m\u00e1s perfecto\u00bb.<\/p>\n No es menos importante a\u00f1adir que este servicio de Cris\u00adto en los pobres debe hacerse con esp\u00edritu de humildad, sen\u00adcillez y caridad del que san Vicente dice ser \u00abel alma de la Compa\u00f1\u00eda\u00bb. Esta expresi\u00f3n no debe sobre todo permanecer abstracta. Ciertamente la palabra \u00abesp\u00edritu\u00bb tiene abundan\u00adcia de significaciones en boca de san Vicente (el P. Dodin habla de 27, \u00a1creo yo!), pero, aqu\u00ed, no hay duda de que debe ponerse en relaci\u00f3n con el Esp\u00edritu Santo mismo. Se trata de la manera como ha actuado el Esp\u00edritu Santo en nuestros Fundadores (y esto est\u00e1 en el coraz\u00f3n de su \u00abcaris\u00adma\u00bb) y c\u00f3mo contin\u00faa El actuando en nosotros. El, que dis\u00adtribuye sus dones m\u00faltiples seg\u00fan su benepl\u00e1cito para la edi\u00adficaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo, \u00bfc\u00f3mo no hab\u00eda de actuar en el coraz\u00f3n de las Hijas de la Caridad para inspirarles ese amor sencillo y humilde que es El mismo y que les permitir\u00e1 vivir aut\u00e9nticamente su vocaci\u00f3n de siervas de los pobres?<\/p>\n As\u00ed mismo san Vicente no teme decir: \u00abEs preciso saber, mis queridas Hermanas, que el esp\u00edritu de vuestra Compa\u00f1\u00eda consiste en tres cosas: amar a nuestro Se\u00f1or y servirle en esp\u00edritu de humildad y de sencillez. Mientras la caridad, la humildad y la sencillez est\u00e9n entre vosotras, se podr\u00e1 decir: la Compa\u00f1\u00eda de la Caridad vive todav\u00eda\u00bb.<\/p>\n He aqu\u00ed, pues \u2014repit\u00e1moslo\u2014 el alma que hace vivir al cuerpo y coordina a todos sus miembros. Y no sin raz\u00f3n vio as\u00ed san Vicente las cosas. Las Hijas de la Caridad no pro\u00adfundizar\u00e1n jam\u00e1s suficientemente en este punto. Ellas gusta\u00adr\u00e1n de encontrar en Cristo esas mismas disposiciones. Ellas se aplicar\u00e1n a traducirlas en sus comportamientos interiores y exteriores, ajust\u00e1ndose as\u00ed a los pobres.<\/p>\n Es ciertamente el esp\u00edritu de las \u00absiervas\u00bb en el sentido evang\u00e9lico de la palabra, a la manera como Cristo se hizo \u00abSiervo\u00bb por excelencia. Este sentido lo encontramos, ade\u00adm\u00e1s, en las actitudes misioneras requeridas por el Vatica\u00adno II: atenci\u00f3n, proximidad, reparto, marcha con… Tambi\u00e9n ese coraz\u00f3n de pobre ser\u00e1 el que nos permitir\u00e1 enjuiciarnos y aceptar que sean enjuiciadas nuestras maneras personales y comunitarias de ser y de actuar. Ese esp\u00edritu ser\u00e1 el que nos ense\u00f1ar\u00e1 a echar sobre los dem\u00e1s una nueva mirada, a aceptar todas nuestras clases de limitaciones.<\/p>\n Cuando la consagraci\u00f3n de la Hija de la Caridad ha sido comprendida as\u00ed en su car\u00e1cter espec\u00edfico, se puede m\u00e1s f\u00e1\u00adcilmente situar en ella los Consejos Evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia.<\/p>\n A ellos se refer\u00eda san Vicente cuando dec\u00eda que hay que usar los mismos medios que us\u00f3 Jesucristo y defenderse con las mismas armas que El. La pertenencia radical al Se\u00f1or, a nivel del tener, a nivel del ser y a nivel del actuar, ha en\u00adcontrado aqu\u00ed tradicionalmente \u2014lo hemos visto\u2014 su ex\u00adpresi\u00f3n favorita. Tambi\u00e9n \u00ablas Hijas de la Caridad, para ser\u00advir a Cristo en los pobres, se comprometen a vivir su con\u00adsagraci\u00f3n bautismal por la pr\u00e1ctica de los Consejos Evan\u00adg\u00e9licos de castidad, pobreza y obediencia. El servicio es la expresi\u00f3n de su consagraci\u00f3n a Dios en la Compa\u00f1\u00eda y le da su sentido pleno\u00bb.<\/p>\n M\u00e1s a\u00fan, \u00abpara seguir a Cristo m\u00e1s de cerca y para continuar su misi\u00f3n, las Hijas de la Caridad escogen vivir total y radicalmente los Consejos Evang\u00e9licos de castidad, de pobreza y de obediencia, que las hacen disponibles para la finalidad de su Compa\u00f1\u00eda: el servicio de Cristo en los pobres\u00bb.<\/p>\n Se ve por ah\u00ed, una vez m\u00e1s, que hay un compromiso pro\u00adpiamente vicenciano, ese \u00abestado de Caridad\u00bb ya mencio\u00adnado; es, para una hija de la Caridad, la manera espec\u00edfica de vivir su consagraci\u00f3n bautismal con un acento de pleni\u00adtud y de radicalidad: enteramente dada a Dios para servirle en los pobres dentro de la Compa\u00f1\u00eda y seg\u00fan su esp\u00edritu, seg\u00fan la regla de vida.<\/p>\n Pero se comprende f\u00e1cilmente que esto implica una vida seg\u00fan los Consejos Evang\u00e9licos y, por el mismo hecho, con\u00adfiere a esta vida una coloraci\u00f3n particular. Ser\u00e1 la castidad, la pobreza, la obediencia de una hija de la Caridad, que le permite vivir mejor a\u00fan, vivir plenamente su don total al Se\u00f1or en una l\u00ednea espec\u00edfica como es la suya. Tan es as\u00ed que san Vicente precisa que esto es requisito de las Herma\u00adnas desde el instante en que ellas entran en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n \u00abSe podr\u00eda pensar \u2014dice \u00e9l como ejemplo\u2014 que s\u00f3lo aquellas que han hecho los votos est\u00e1n obligadas a la pr\u00e1c\u00adtica de la pobreza. Pero es preciso saber, Hermanas m\u00edas, que est\u00e1is obligadas a ello todas, las que han hecho los votos y las que no los han hecho, porque las que vienen a la Compa\u00f1\u00eda tienen o deben tener intenci\u00f3n de servir a Dios y, para esto, Hermanas m\u00edas, es necesario que todas las hijas de la Caridad est\u00e9n desasidas de todas las cosas para ser semejantes a su Esposo.<\/p>\n \u2014Se\u00f1or, no dudamos de que las que han hecho los votos est\u00e9n obligadas a guardar esta regla, pero, \u00bfest\u00e1n las otras igualmente obligadas?<\/p>\n \u2014S\u00ed, Hermanas m\u00edas, tanto que se les propuso esto an\u00adtes de recibirlas; vosotras lo quisisteis y prometisteis ha\u00adcerlo\u00bb.<\/p>\n Estos Consejos Evang\u00e9licos deben pues ser presentados, comprendidos y vividos como una identificaci\u00f3n siempre ma\u00adyor con Jesucristo como Evangelizador de los pobres, como \u00abSiervo\u00bb, y como una disposici\u00f3n de servirle a\u00fan mejor en los pobres, como una expresi\u00f3n evang\u00e9lica de este servicio.<\/p>\n \u00abLa pobreza esencial es la del coraz\u00f3n: es la primera de las Bienaventuranzas. Ella permite aceptar en paz las con\u00adtradicciones, los fracasos, las limitaciones personales y las de los dem\u00e1s. La pobreza del coraz\u00f3n, acogida del Esp\u00edritu, abre al amor de todos e incita a las Hijas de la Caridad a poner al servicio de los hermanos su persona, sus talentos, su tiempo, su trabajo, lo mismo que los bienes materiales que consideren como patrimonio de los pobres\u00bb.<\/p>\n As\u00ed se expresan las Constituciones de 1975 que dicen adem\u00e1s en relaci\u00f3n a la castidad: \u00abLas Hijas de la Caridad viven en el agradecimiento y la alegr\u00eda, la castidad que libe\u00adra su coraz\u00f3n y lo ensanchan con las dimensiones del Cora\u00adz\u00f3n de Cristo, fuente y modelo de toda caridad\u00bb.<\/p>\n Y tambi\u00e9n: \u00abLa autoridad y la obediencia comprometen a las Hijas de la Caridad a buscar y a aceptar, humilde y lealmente, la voluntad de Dios manifestada a la Compa\u00f1\u00eda por el clamor de los pobres, las llamadas de la Iglesia y los signos de los tiempos\u00bb.<\/p>\n En cuanto a los votos, sabemos que ellos vienen a con\u00adfirmar y reforzar con su car\u00e1cter propio este mismo com\u00adpromiso vicenciano. Por eso su renovaci\u00f3n anual, lejos de contradecir el compromiso de las Hermanas por siempre para con la Compa\u00f1\u00eda y la fidelidad que debe derivar del mismo, les permite intensificar su amor por una vocaci\u00f3n a la que, desde el comienzo, ellas desean y deben permanecer fieles toda su vida.<\/p>\n Las Hijas de la Caridad han contado siempre sus \u00aba\u00f1os de vocaci\u00f3n\u00bb a partir de su entrada en la Compa\u00f1\u00eda. La emi\u00adsi\u00f3n de los votos por primera vez es una de las condiciones requeridas para el pleno ejercicio de los derechos y de los deberes que les corresponden y, a partir de ese momento, los votos son exigidos para vivir dentro de la Compa\u00f1\u00eda y para permanecer en ella. Pero es preciso ver ah\u00ed esencialmente una exigencia espiritual, como lo expres\u00f3 bien santa Luisa. Es el coronamiento de una consagraci\u00f3n que quiere ir, por amor, hasta las extremas exigencias del don total.<\/p>\n De la discusi\u00f3n que sigui\u00f3, retuve algunos puntos:<\/p>\n 1. \u00bfC\u00f3mo es que el \u00abservicio\u00bb de las Hijas es \u00absigno\u00bb pues\u00adto que se nos dice que la Vida Consagrada es \u00absigno\u00bb en la Iglesia?<\/em><\/p>\n Todo, dentro de su vida, debe estar en funci\u00f3n del prin\u00adcipio: enteramente dadas a Dios para el servicio de los pobres; es un servicio de Jesucristo en los pobres con el esp\u00edritu de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n La \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb es una manera de vivir el bautismo (v\u00e9ase m\u00e1s adelante): es ciertamente lo que san Vicente quiere expresar con su \u00abenteramente dadas a Dios\u00bb.<\/p>\n En concreto, hay que aceptar vivir la tensi\u00f3n vicencia\u00adna entre los aspectos \u00abreligiosos\u00bb y \u00abel compromiso\u00bb como tal, con todas sus exigencias. Ser\u00eda muy impor\u00adtante, a este respecto, volver a lo que Pablo VI dijo a las Hermanas con ocasi\u00f3n de la Asamblea del 68-69. Esto se encarnar\u00e1 en formas diversas y hay que aceptar tambi\u00e9n este pluralismo dentro de la decisi\u00f3n de vivir el ideal vicenciano de tal o tal manera concreta.<\/p>\n En cuanto al h\u00e1bito, no aparece por primera vez en un documento de la Iglesia, como muchas otras cosas, hasta las Constituciones de 1954. A\u00fan hay que precisar que tales Constituciones, contrariamente a las de los Sacer\u00addotes de la Misi\u00f3n, no llevan la aprobaci\u00f3n del Papa sino solamente la de la Sagrada Congregaci\u00f3n de Reli\u00adgiosos. De todas formas, hay que dejar de lado 1954 ya que se nos pide remontar a las fuentes.<\/p>\n 2. \u00bfVida Consagrada <\/em>y consagraci\u00f3n bautismal?<\/em><\/p>\n El documento \u00abMutuae Relationes\u00bb dice que la Vida Consagrada nos hace vivir el bautismo \u00abnovo et pecu\u00adfiari titulo\u00bb, \u00abcon un t\u00edtulo nuevo y peculiar\u00bb. No se trata de una nueva consagraci\u00f3n, de otra consagraci\u00f3n.<\/p>\n La consagraci\u00f3n bautismal es de orden \u00abentitativo\u00bb: al\u00adcanza nuestro ser mismo. La consagraci\u00f3n religiosa y las otras formas de Vida Consagrada son una respuesta a una llamada a vivir esa \u00abentidad\u00bb con un t\u00edtulo nuevo y espec\u00edfico.<\/p>\n Hay diversas maneras de vivir el Bautismo y, m\u00e1s par\u00adticularmente, su aspecto de \u00abradicalidad\u00bb: se trata de un estado de vida estable reconocido por la Iglesia, y \u00e9ste es de orden \u00abcualitativo\u00bb, de orden \u00abmodal\u00bb.<\/p>\n \u2014 Los Consejos Evang\u00e9licos de castidad, pobreza y obe\u00addiencia son una formulaci\u00f3n teol\u00f3gica a partir de la Alta Edad Media. \u00bfEs la sola posible? Es cierto que la vida seg\u00fan esos \u00abconsejos\u00bb es necesaria bajo una u otra forma para que haya \u00abvida consagrada\u00bb, pero \u00bfcu\u00e1les son exactamente el alcance y extensi\u00f3n de tales nociones? El Concilio ratific\u00f3 esta formulaci\u00f3n desde un punto de vista \u00abhist\u00f3rico\u00bb y no pretendi\u00f3 absoluti\u00adzarla como tal con exclusi\u00f3n de toda otra. Los \u00abConse\u00adjos Evang\u00e9licos\u00bb son m\u00faltiples en realidad. Y la palabra misma de \u00abconsejo\u00bb es discutible.<\/p>\n En lo concerniente a las Hijas de la Caridad, la castidad, pobreza y obediencia les permite estar m\u00e1s disponibles para su consagraci\u00f3n propiamente vicenciana (\u00abel servi\u00adcio de los pobres debe ser preferido a todo\u00bb). Ellas est\u00e1n disponibles en castidad, pobreza y obediencia para el fin propio de su Compa\u00f1\u00eda. San Vicente compara estas virtudes a unas \u00abarmas\u00bb, aqu\u00e9llas mismas de las que nuestro Se\u00f1or se sirvi\u00f3.<\/p>\n Al contrario, san Vicente llega hasta decir, en su con\u00adferencia del 14 de febrero de 1659, que todos los Con\u00adsejos Evang\u00e9licos no convienen por igual al estado de hija de la Caridad. Esto es comparable al cap\u00edtulo II de las Reglas Comunes de los Sacerdotes de la Misi\u00f3n don\u00adde san Vicente describe nuestro esp\u00edritu evang\u00e9lico pro\u00adpio sin referencia ninguna a la castidad, a la pobreza y a la obediencia de las que habla en otros cap\u00edtulos.<\/p>\n Los postulados de las Hermanas para la Asamblea Ge\u00adneral presentan tres corrientes al respecto:<\/p>\n a) Una insistencia sobre la consagraci\u00f3n en el sentido tradicional de la palabra. Es verdad que la presentaci\u00f3n del cuestionario se presta a ello al tener cuenta de lo positivo, de lo negativo, etc…, lo que llev\u00f3 a las Hermanas que eran de tal mentalidad a insistir sobre este punto.<\/p>\n b) Una insistencia sobre el servicio como consagraci\u00f3n.<\/p>\n c) En todo caso una visi\u00f3n m\u00e1s neta sobre la natura\u00adleza de los votos en la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n En su homil\u00eda del 15 de agosto en la Casa Madre, el P. Jamet tuvo una feliz expresi\u00f3n sobre este particular.<\/p>\n Ser\u00eda importante hablar m\u00e1s bien de \u00abvida apost\u00f3lica\u00bb explicando bien que nosotros \u00abconsagramos\u00bb nuestra vi\u00adda a juntarnos a la acci\u00f3n de Dios en la vida de los pobres. Hay que insistir sobre el aspecto evangelizador de todo servicio de hija de la Caridad, lo que no impide que se le pueda dar su preferencia a una evangelizaci\u00f3n m\u00e1s directa (catequesis, por ejemplo) o buscar y dedicar otros momentos a esa evangelizaci\u00f3n m\u00e1s directa.<\/p>\n1. Una verdadera \u00abConsagraci\u00f3n\u00bb<\/h2>\n
II. Una consagraci\u00f3n espec\u00edfica<\/h2>\n
III. Castidad, pobreza, obediencia<\/h2>\n
Discusi\u00f3n<\/h2>\n