![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vincentians.com\/es\/wp-content\/uploads\/sites\/11\/2013\/10\/IMG_1839-300x190.jpg?resize=300%2C190\")
Para una investigaci\u00f3n seria sobre la condici\u00f3n del clero en los primeros a\u00f1os del siglo XVII, cuando precisamente San Vicente comenz\u00f3 su servicio pastoral, debemos considerar dos cosas: la condici\u00f3n jur\u00eddica y la situaci\u00f3n de hecho.<\/p>\n
El clero, como reconoc\u00eda la asamblea de los estados generales de 1615, era el primer orden<\/em> del reino de Francia. Gozaba por tanto de prestigio y de privilegios. Era aut\u00f3nomo en el campo fiscal y judicial, pod\u00eda actuar tranquilamente en el campo espiritual y las leyes de la Iglesia eran tuteladas por el Estado. La situaci\u00f3n de hecho era distinta. Para hacernos una idea debemos evitar, tanto la indignaci\u00f3n de los moralistas (\u00abtodos\u00bb los sacerdotes ser\u00edan ignorantes, borrachos, incontinentes), como el flagelo de los predicadores, las cr\u00edticas de los religiosos, los juicios interesados de los protestantes, las caricaturas de los novelistas.<\/p>\n El arco cronol\u00f3gico que tomaremos en consideraci\u00f3n es desde el fin del medievo a los primeros a\u00f1os de San Vicente. En nuestro examen evitaremos el f\u00e1cil recurso a las an\u00e9cdotas y generalizaciones, buscando m\u00e1s bien las causas objetivas y juicios sobre los que se puedan construir comprobaciones.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n A principios del siglo XVII exist\u00edan en Francia 14 archidi\u00f3cesis y 105 di\u00f3cesis. Hab\u00eda di\u00f3cesis peque\u00f1\u00edsimas (Grasse ten\u00eda 25 parroquias) y grand\u00edsimas (Rouen ten\u00eda 1380). Los criterios que guiaban la elecci\u00f3n de los obispos<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> eran en orden de importancia, los siguientes: pol\u00edticos, intelectuales, morales.<\/p>\n Much\u00edsimas di\u00f3cesis eran concedidas por el soberano como premio para recompensar los servicios de una familia o de una persona. La Pragm\u00e1tica sanci\u00f3n <\/em>preve\u00eda dulces y ben\u00e9volas s\u00faplicas<\/em> del rey para la elecci\u00f3n de sus candidatos. As\u00ed en Rouen fue colocado un hijo del abogado del rey, que quer\u00eda evidentemente recompensarle todo lo que hab\u00eda hecho por la causa de la monarqu\u00eda. Por eso, las di\u00f3cesis eran frecuentemente posesi\u00f3n de las grandes familias. Como los Amboise hab\u00edan tenido el control de Rouen, Langres, Albi, Clermont en el siglo XV y principios del XVI, as\u00ed a finales del XVI y principios del XVII, los Gondi hab\u00edan heredado Par\u00eds. Otras dinast\u00edas asentadas en otras di\u00f3cesis eran las de los La Rochefoucault, los B\u00e9thune, los Potier, los d’Estr\u00e9es, los Fouquier. La mayor\u00eda de los obispos eran, en todo caso, nobles, dado que la nobleza virtuosa<\/em> era considerada por Richelieu un requisito para el buen obispo.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n Muchos acumulaban beneficios. El cardenal d’Estouteville, entre los a\u00f1os 1440-1450, hab\u00eda sido obispo de Couserans, Mirepoix, N\u00eemes, B\u00e9ziers, L\u00f2deve, di\u00f3cesis de las que pod\u00eda obtener rentas importantes para sostener un fastuoso tenor de vida y pagar los gastos de la concesi\u00f3n del capelo cardenalicio. Las di\u00f3cesis del cardenal d’Estouteville eran muchas, pero no tantas como las diez del cardenal Alejandro Farnese. Era proverbial la riqueza de Mazarino, fruto de evidente acumulaci\u00f3n de beneficios.<\/p>\n El segundo criterio era el intelectual. <\/em>Los estudios universitarios eran considerados una importante credencial para hacer carrera. Esteban Poncher, obispo de Par\u00eds, se relacion\u00f3 con los intelectuales de su tiempo. Aleandro fue su secretario, y mantuvo estrechas relaciones con Bud\u00e9, Lef\u00e8vrre d’Etaples, Erasmo. Guillaume Briconnet transform\u00f3 Saint-Germain-des-Pr\u00e8s, del que hab\u00eda sido abad, en un centro cultural, antes de fundar el cen\u00e1culo de Meaux<\/em>. Respecto al episcopado franc\u00e9s se observa que m\u00e1s de dos tercios de los obispos eran consejeros del rey, personas por lo tanto, con buena preparaci\u00f3n, preferentemente jur\u00eddica.<\/p>\n El tercer criterio era el moral. <\/em>Ser\u00eda restringido circunscribir el episcopado de este periodo s\u00f3lo a figuras pintorescas de prelados amorales, fastuosos e intrigantes. Una figura de noble perfil a finales del siglo XV hab\u00eda sido la de Claude de Seyssel (1450-1520). Ten\u00eda en su haber buenos estudios, tanto jur\u00eddicos como human\u00edsticos, hechos en Pav\u00eda y Tur\u00edn. Entr\u00f3 al servicio de Luis XII, rey de Francia, y alrededor de sus cincuenta a\u00f1os ingres\u00f3 en el clero. Fue un servidor recto y fiel del soberano y de la Iglesia. En 1507, el rey hizo presente al cap\u00edtulo de Marsella que deseaba que eligieran obispo de la ciudad a su \u00abamigo y devoto consejero, maestro de los recursos (al Consejo de Estado)\u00bb.<\/em> Posteriormente pas\u00f3 a Tur\u00edn donde muri\u00f3 santamente. Escribi\u00f3 muchos trabajos de historia, fue el historiador de Luis XII; su obra m\u00e1s importante es el Tractatus de triplice statu viatoris, <\/em>que fue una de las primeras obras de car\u00e1cter pastoral sobre el obispo.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n En el siglo de San Vicente recordamos a San Francisco de Sales, a Fran\u00e7ois de La Rochefoucauld, obispo de Clermont, al beato Alain de Solminihac, al santo obispo de Marsella Juan Bautista Gault. Para estas fechas el n\u00famero de obispos poco religiosos, vividores y disolutos descend\u00eda inexorablemente. No todos eran naturalmente un modelo. Lo que hab\u00eda cambiado era que la mayor parte de los obispos hab\u00eda vuelto a mandar. Se tuvo, por tanto, en el siglo XVII una generaci\u00f3n de obispos con autoridad, exigentes en requerir el empe\u00f1o por la reforma, temidos y temibles. El b\u00e1culo ya no era s\u00f3lo un s\u00edmbolo, sino una amenaza tambi\u00e9n. En tiempo de desorientaci\u00f3n tambi\u00e9n esto sirve.<\/p>\n No se puede hablar de vocaci\u00f3n<\/em>, al menos hasta los Ejercicios espirituales <\/em>de San Ignacio. Se entraba en el estado clerical a trav\u00e9s de la tonsura<\/em> (de los 7 a\u00f1os en adelante), conferida generalmente con la confirmaci\u00f3n. La decisi\u00f3n respecto a la elecci\u00f3n de estado era de las familias. Los modelos a los que respond\u00edan las decisiones de los padres eran tres:<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n Este \u00faltimo fue el modelo de comportamiento de la familia en la elecci\u00f3n sacerdotal del joven Vicente.<\/p>\n De hecho muchos tonsurados permanec\u00edan en ese estado, que confer\u00eda algunos privilegios. Se reconoc\u00eda a los tonsurados por el corte del cabello, por el vestido sobrio y largo, por el matrimonio \u00abcum virgine et \u00fanica\u00bb. El n\u00famero de estos tonsurados era imponente. Entre septiembre de 1506 y abril del a\u00f1o siguiente, Agen tuvo 1028 tonsurados; el 10 de abril de 1520 fueron tonsurados en Mende 411 personas. En Par\u00eds se tonsuraban 400 cl\u00e9rigos al a\u00f1o a mitad del siglo XV, para descender a 360 diez a\u00f1os despu\u00e9s. En Rouen, los tonsurados hab\u00edan bajado de 3.000 en 1410 a 1.300 a finales del siglo. Representaban un tercio de la poblaci\u00f3n total.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n De ellos \u00bfcuantos llegaban al presbiterado? En Par\u00eds, en los a\u00f1os sesenta del siglo XV la proporci\u00f3n era uno de cada 15. Sin embargo el fen\u00f3meno curioso es que disminu\u00edan los tonsurados en n\u00fameros absolutos y aumentaban las ordenaciones sacerdotales. En Rouen, las ordenaciones se triplican hasta llegar a 200 ordenaciones al a\u00f1o a finales de siglo; en Par\u00eds, a mitad del siglo XV los ordenados de sacerdote eran 20 al a\u00f1o, elev\u00e1ndose ese n\u00famero a 27 en 1465. En Tolosa, las ordenaciones sacerdotales llegaban a la considerable cifra de 50.<\/p>\n Es cierto que muchos ven\u00edan de fuera para ordenarse de sacerdote. En los a\u00f1os de 1506-1507, se ordenaron de sacerdote en Agen 690, pero s\u00f3lo la mitad eran originarios de la di\u00f3cesis. Era como si por t\u00e9rmino medio cada parroquia proporcionara un sacerdote al a\u00f1o. Si consideramos la otra mitad de los ordenados en Agen, sabemos que 96 ven\u00edan de Cahors, 66 de Salat, 31 de Bazas, 22 de Rodez. En el a\u00f1o 1521-1522, 417 recibieron la ordenaci\u00f3n sacerdotal en Angers. En Poitiers se ordenaban de sacerdote, hacia1480, 1600 cl\u00e9rigos al a\u00f1o. S\u00f3lo los sacerdotes seculares constitu\u00edan, por tanto, el 5% de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n Todo esto creaba una concentraci\u00f3n de presb\u00edteros y tonsurados enorme. Se calcula que en el Limousin viv\u00edan 10.000 sacerdotes, por lo que muchos pueblos ten\u00edan 30 \u00f3 40 sacerdotes. Una de las reformas consisti\u00f3 en un control de las ordenaciones. Avi\u00f1\u00f3n, que recog\u00eda multitudes de ordenandos puso alg\u00fan freno. Pero en 1600 el obispo de B\u00e9ziers escrib\u00eda a Roma diciendo que no pod\u00eda introducir el examen de concurso a las parroquias \u00aba causa de la ignorancia de los sacerdotes\u00bb.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l era la formaci\u00f3n de quien se preparaba a las \u00f3rdenes sagradas? La mayor parte de los tonsurados entraba en las \u00f3rdenes mediante una especie de aprendizaje al lado de un p\u00e1rroco. Los que no pasaban de la tonsura ayudaban a misa, hac\u00edan de sacristanes, cantaban el oficio de difuntos y hasta ejerc\u00edan de maestros de escuela. Respecto a ellos no se habla de formaci\u00f3n.<\/p>\n Quien aspiraba al sacerdocio deb\u00eda en primer lugar demostrar que dispon\u00eda de una renta m\u00ednima de alrededor de 15 \u00f3 20 liras anuales de un beneficio o t\u00edtulo patrimonial, proveniente de bienes inmuebles, de la familia o de alg\u00fan generoso donante.<\/p>\n Despu\u00e9s, el candidato aprend\u00eda a desenvolverse bien en los ritos y la lectura del misal. Y nada m\u00e1s. En el fondo, la mayor parte de estos sacerdotes no ten\u00eda como fin el servicio pastoral, sino la celebraci\u00f3n de las misas y oficios por los difuntos. Hab\u00eda, pues, dos clases de sacerdotes: los sacerdotes de misa<\/em> y los sacerdotes curas<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> <\/em>Los primeros viv\u00edan con sus familias, participaban en los trabajos del campo o, a lo m\u00e1s, en alguna actividad lucrativa menos material. Para acceder a las \u00f3rdenes bastaba con ser hijos leg\u00edtimos (estamos en la \u00e9poca de los bastardos<\/em>), saber leer y cantar.<\/p>\n Seg\u00fan los estatutos de Tournai de 1366, estaba previsto un examen ante el arcediano dos d\u00edas antes de la ordenaci\u00f3n. El candidato deb\u00eda saber la f\u00f3rmula de los sacramentos, el cuarto libro de la Summa <\/em>de Pedro Lombardo y los libros 2 y 4 de las Decretales, <\/em>adem\u00e1s naturalmente de los derechos y deberes del estado eclesi\u00e1stico.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n Una particular modalidad formativa era la de los pueri cantores<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Se crearon en muchas catedrales peque\u00f1as escuelas para los ni\u00f1os que aseguraban el servicio y el canto de la catedral. Al principio los ni\u00f1os eran mantenidos por los can\u00f3nigos, pero en lo sucesivo muchas de estas escuelas pudieron subsistir gracias a las rentas de algunas capillas o beneficios vacantes. Pero dichas escuelas no pod\u00edan ciertamente resolver el problema de la formaci\u00f3n del clero secular.<\/p>\n A mediados del siglo XV algunos celosos obispos se hab\u00edan planteado el problema de la formaci\u00f3n sacerdotal. El obispo de Utrecht, habiendo sometido a su clero a un examen, constat\u00f3 que de 300 candidatos s\u00f3lo 3 hab\u00edan resultado id\u00f3neos. Para la formaci\u00f3n permanente<\/em> hab\u00eda una serie de libros, como colecciones de sermones, manuales para la confesi\u00f3n y las obligaciones pastorales, de modesto nivel, aunque siempre \u00fatiles.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n Antes de la fundaci\u00f3n de los seminarios hab\u00eda algunos colegios. En Par\u00eds era famoso el colegio de Montaigu. Era un colegio universitario, fundado en 1344, que a duras penas sobreviv\u00eda. Se confi\u00f3 su direcci\u00f3n a Juan Standonck (1450-1504),<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> quien restaur\u00f3 en primer lugar la disciplina y fund\u00f3 despu\u00e9s, junto al colegio, la domus pauperum<\/em>, una especie de seminario ad erigendum gentem novam<\/em>, que acog\u00eda a 80 j\u00f3venes que aspiraban al sacerdocio y a la vida consagrada. Estos j\u00f3venes eran mantenidos con las pensiones que pagaban los estudiantes pudientes. Recib\u00edan una habitaci\u00f3n, y una vela y un pan blanco al d\u00eda. El estudio era intenso, pero el planteamiento del mismo dejaba que desear, en cuanto que daba oportunidad al nominalismo, sin apertura alguna ni a Santo Tom\u00e1s ni al humanismo.<\/p>\n La obra, de l\u00ednea mon\u00e1stica y conservadora, tuvo \u00e9xito. Standonck fund\u00f3 otros cuatro colegios siguiendo el mismo modelo, en Cambray y Valenciennes (1499), Malinas y Lovaina (1500), adelantando la forma de una posible congregaci\u00f3n. Cada casa ten\u00eda al frente un minister pauperum<\/em>. Los nuevos candidatos no hac\u00edan votos, sino s\u00f3lo una promesa de obediencia. Llevaban un h\u00e1bito de pa\u00f1o burdo, de distinto color, negro los te\u00f3logos y gris los que estudiaban en la facultad de artes. La carne estaba excluida de la mesa, as\u00ed como el vino, salvo una peque\u00f1a cantidad, diluida en agua, para los te\u00f3logos. La vida era pobre. Los ayunos muy rigurosos. La disciplina severa. De noche se levantaban por turno para los maitines. Todos los d\u00edas era obligatoria la misa y una media hora de oraci\u00f3n; cada uno en los momentos libres deb\u00eda apuntar en un cuadernillo las frases espirituales que m\u00e1s le hab\u00edan impresionado (rapiarium).<\/p>\n Si limitamos nuestro an\u00e1lisis de la iniciativa a un breve tiempo tenemos que decir que tuvo \u00e9xito. Casi 300 colegiales se hicieron religiosos en las m\u00e1s variadas comunidades, como cartujos, carmelitas, franciscanos. Sin embargo, tal iniciativa no ten\u00eda futuro. El modelo era medieval, mon\u00e1stico. Pod\u00eda servir para quien buscaba seguridades, no para quien se empe\u00f1aba en el arriesgado camino del nuevo siglo.<\/p>\n El concilio de Trento hab\u00eda querido el establecimiento de un seminario en cada di\u00f3cesis.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> En Reims se hab\u00eda fundado un seminario ya en 1567. Otras di\u00f3cesis vieron fundarse un seminario algunos a\u00f1os despu\u00e9s, como Pont-\u00e0-Mousson (1579), Carpentras (1581), Aix (1582), Bordeaux, Embrun y Valence (1583), Sarlat (1584), Avi\u00f1\u00f3n y Caivallon (1586), Toulouse (1590), Vaison (1594), Agen (1597), Auch (1609), M\u00e2con (1613), Rouen (1615), Lu\u00e7on (1617). De hecho, en 1644, exist\u00edan s\u00f3lo los de Bordeaux, Reims y Rouen. Todos los dem\u00e1s hab\u00edan desaparecido y su trabajo hab\u00eda sido in\u00fatil.<\/p>\n En ausencia de seminarios, la calidad de este clero era de poco valor. Bourdoise recordaba lo que le dec\u00edan en 1607: \u00abIl te faut bien apprendre \u00e0 lire pour bien chanter \u00e0 l’\u00e9glise, car c’est une belle chose quand un p\u00eatre sait lire et \u00e9crire\u00bb<\/em>.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n Si hay un tema documentado es el de la ignorancia del clero, ya que las visitas pastorales nos ofrecen una abundante documentaci\u00f3n. Muchos sacerdotes se hac\u00edan populares gracias a sus debilidades. Un sacerdote que supiera echar una mano en el trabajo y participara en las rondas de bebida de sus parroquianos era considerado con estima en algunas regiones como La Rochelle y Auvergne. Este clero no predicaba, no confesaba o, si lo hac\u00eda, no sab\u00eda tal vez la f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n. Se descuidaba el catecismo. Resulta que en Tr\u00e9guier, por ejemplo, en 1624 los sacerdotes no lo daban.<\/p>\n Una de las razones de la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n fue la del abandono del campo. La cosa se explica f\u00e1cilmente. En la regi\u00f3n de Tolouse, la mitad del clero antes de 1631 no guardaba la propia residencia. En 1624 el obispo de Tr\u00e9guier constataba que los sacerdotes manten\u00edan mal sus propias iglesias. Del examen de las visitas pastorales en la di\u00f3cesis de Chartres, en los a\u00f1os 1628-1630, resulta que los sagrarios o no exist\u00edan o estaban sucios. A menudo los p\u00e1rrocos no sab\u00edan si las hostias del cop\u00f3n estaban consagradas. Peor a\u00fan, en muchos casos los que hac\u00edan la visita pastoral se encontraron con copones llenos de gusanos.<\/p>\n El personal de la parroquia era muy numeroso. Lo compon\u00eda el p\u00e1rroco, algunos capellanes, los capellanes de las capellan\u00edas, los sacerdotes agregados aspirantes a un beneficio (filleuls o communalistes<\/em>), los obituarios.<\/p>\n El p\u00e1rroco era el que ten\u00eda la cura de la parroquia. A menudo la acumulaba con otras parroquias o beneficios y, como consecuencia, no guardaba la residencia. En su lugar estaba un sacerdote que prestaba el servicio, recibiendo por ello una compensaci\u00f3n muy inferior respecto a la renta efectiva. Estaban despu\u00e9s los capellanes parroquiales, que en alg\u00fan modo ayudaban en el servicio pastoral. No se los debe confundir con los capellanes de las capellan\u00edas, que no ten\u00edan cura de almas y cuya funci\u00f3n era exclusivamente lit\u00fargica. Tampoco se pueden reducir a estos \u00faltimos los sacerdotes obituarios<\/em>, encargados de celebrar las misas de difuntos, hecho que les permit\u00eda percibir una retribuci\u00f3n.<\/p>\n En algunas zonas se hallaban tambi\u00e9n los sacerdotes agregados (filleuls o communalistes).<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Las comunidades de los pr\u00eatres-filleuls<\/em> se creaban en las parroquias y agrupaban a sacerdotes nacidos en ellas, los cuales percib\u00edan una pensi\u00f3n de la masa de las rentas. En la di\u00f3cesis de Clermont, se crearon tales comunidades ya a finales del siglo XII. En 1535 se contaban en la di\u00f3cesis hasta 104 comunidades de esta clase, la mayor\u00eda de las cuales fueron fundadas en el siglo XV. Agrupaban a un n\u00famero variable de sacerdotes. Un tercio ellas, no se compon\u00edan de m\u00e1s de dos. Pero tambi\u00e9n exist\u00edan comunidades mucho m\u00e1s numerosas. Aurillac, por ejemplo, ten\u00eda 30 sacerdotes en 1344, 48 en 1439 y 100 en 1508, que recib\u00edan unas 45 liras de renta al a\u00f1o. Eran ellos los que administraban las rentas. El p\u00e1rroco pod\u00eda elegir de entre ellos sus colaboradores. Las autoridades de la ciudad les confiaban la escuela y las obras de caridad.<\/p>\n Para examinar en concreto la vida pastoral escogemos un caso espec\u00edfico, que tiene la ventaja de haber sido estudiado con mucho cuidado. Se refiere a la di\u00f3cesis de Clermont en Francia, y nos permite ver el microcosmos de la vida parroquial, partiendo del problema de las rentas.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> La primera de \u00e9stas era la de los fundos o bienes r\u00fasticos, que era muy baja. Variaba de 2 a 4 liras para las parroquias de monta\u00f1a y hasta de 35-40 para algunas de llanura. Ven\u00edan despu\u00e9s los ingresos inciertos (casuales), que comprend\u00edan los derechos de estola y los de la iglesia.<\/p>\n La administraci\u00f3n de los sacramentos (derechos de estola) aseguraba una cierta entrada. La ofrenda por el bautismo era de 3 denarios en Villeneuve. En una parroquia se menciona un derecho por las confesiones pascuales, que era de 2 denarios para el cabeza de familia y de 1 para los otros miembros de la misma.<\/p>\n Por la celebraci\u00f3n de la boda los esposos deb\u00edan pagar a la puerta de la iglesia 5 sueldos (1\/20 de la lira), un cuarto de pan de la boda, un cuarto de vino, una pata de cerdo, un trozo de carne de buey y una gallina. En Borgo\u00f1a la regla era que, con ocasi\u00f3n de la boda, se deb\u00eda proporcionar al celebrante la comida para ese d\u00eda y para el siguiente. En el caso de que el esposo quisiera casarse en otra parte, si era propietario, deb\u00eda dar 10 sueldos y una gallina; si no lo era, deb\u00eda pagar 5 sueldos y llevar como regalo asimismo una gallina.<\/p>\n La pastoral funeraria estaba tarifada con mucha precisi\u00f3n. A principios del siglo XVI un \u00abchief d’hostel\u00bb pod\u00eda pagar hasta 16 sueldos, mientras que para los otros adultos bastaban 5, y para los ni\u00f1os 2 y 6 denarios. Los derechos de la iglesia comprend\u00edan diversos tipos de tasas, generalmente en especie. Por el servicio pastoral dominical, es decir, una misa rezada<\/em> y una cantada, se deb\u00eda al p\u00e1rroco un \u00abbichet\u00bb<\/em> de avena. En Longpr\u00e9, a finales del siglo XIV, cada parroquiano deb\u00eda dar a su propio pastor una medida de centeno por el servicio anual, m\u00e1s un trozo de carne curada de cerdo por el evangelio de la Pasi\u00f3n. En algunos casos la tarifa comprend\u00eda una comida en Navidad para el p\u00e1rroco, su capell\u00e1n, su monaguillo y el sacrist\u00e1n de la iglesia. Adem\u00e1s, en la misma circunstancia se deb\u00eda alimentar a los tres perros y al caballo del cura.<\/p>\n En sustancia, \u00bfcu\u00e1nto rend\u00eda una parroquia? Sabemos que en Pierrefite-sur-Loire, parroquia de 109 fuegos, entraban anualmente 25 liras por la administraci\u00f3n de los sacramentos y 30 por derechos de iglesia. Cuanto m\u00e1s altos los ingresos, m\u00e1s altas eran las tasas. Entre \u00e9stas estaba el don gratuito<\/em>, una tasa que la monarqu\u00eda impon\u00eda a la iglesia, tasa considerada no debida<\/em>, sino un don\u2026 gratuito<\/em>, aunque obligatorio.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> Los obispos naturalmente divid\u00edan esta cifra entre las diversas parroquias. Para el don<\/em> de 1535 la cifra requerida variaba de 7 sueldos y 6 denarios a 50 liras para las parroquias m\u00e1s ricas. Estaban tambi\u00e9n los derechos de patronato que variaban de 5 sueldos en Vilplaix a 10 liras en Theil.<\/p>\n Con ocasi\u00f3n del s\u00ednodo, el obispo ped\u00eda una tasa (par\u00e9e synodale<\/em>), as\u00ed como para la visita pastoral (doit de procuration<\/em>). La primera oscilaba entre 6 denarios y 5 sueldos, mientras que para la segunda la documentaci\u00f3n se\u00f1ala una variaci\u00f3n de entre los 4 y los 48 sueldos.<\/p>\n Como contrapartida de las rentas de la parroquia, el p\u00e1rroco estaba obligado a cumplir con el officium<\/em> de la cura de almas. En Mon\u00e9tay-sur-Allier entre el p\u00e1rroco y los parroquianos se firm\u00f3 un acuerdo en fuerza del cual el p\u00e1rroco deb\u00eda decir todos los domingos y fiestas una misa rezada y otra solemne. Adem\u00e1s, el p\u00e1rroco estaba obligado a celebrar los matrimonios, hacer los funerales, administrar el bautismo. Deb\u00eda tambi\u00e9n predicar sobre el evangelio desde la fiesta de la Santa Cruz de mayo a la hom\u00f3nima de septiembre.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> En tiempos penosos para la agricultura (con ocasi\u00f3n de tempestades, heladas\u2026) deb\u00eda convocar a procesiones y rogativas. Finalmente el p\u00e1rroco ten\u00eda que proveer un cirio pascual bueno y suficiente<\/em>, el incienso para las fiestas y el pan bendito para la fiesta de la Circuncisi\u00f3n.<\/p>\n En Molinet todos los domingos el p\u00e1rroco deb\u00eda cantar un Libera me <\/em>antes de la misa y otro despu\u00e9s, asperjando las tumbas con agua bendita.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> En otra parroquia se ten\u00eda una absoluci\u00f3n por los difuntos antes de la misa y otra despu\u00e9s. Como se ve, la actividad por los difuntos era muy intensa, tanto que con ocasi\u00f3n de un s\u00ednodo, los sacerdotes de una parroquia pidieron al obispo que cuatro de ellos fueran dispensados de la participaci\u00f3n en el s\u00ednodo, porque el servicio por los difuntos los absorb\u00eda mucho.<\/p>\n En el centro de la vida pastoral estaba la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica. Llegados a la iglesia hab\u00eda que esperar el inicio de la celebraci\u00f3n, que no comenzaba hasta la llegada del se\u00f1or del lugar y su familia. Si tardaba mucho, hasta pod\u00eda suceder que el p\u00e1rroco se viera impedido a decir la misa.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Para los parroquianos m\u00e1s lejanos estaban las capillas. Cuando \u00e9stas no ten\u00edan capellanes propios, se proporcionaba una celebraci\u00f3n, al menos, una vez al a\u00f1o. Se celebraban tambi\u00e9n procesiones. \u00c9stas se ten\u00edan casi todos los domingos, y algunas veces eran \u00fatiles para llegar a los parroquianos m\u00e1s lejanos.<\/p>\n Cuando San Vicente se convirti\u00f3,<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> o sea alrededor de 1608-1612, la situaci\u00f3n del clero y de la Iglesia de Francia era todav\u00eda incierta. El nuncio Ubaldini escrib\u00eda en 1611 que el clero dorm\u00eda y no se sab\u00eda c\u00f3mo despertarlo. A diferencia de los tiempos de Calvino y Francisco I, ahora se ten\u00edan las leyes (las de Trento),<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> faltaban los hombres. Las resistencias eran todav\u00eda enormes. Los can\u00f3nigos reivindicaban \u00abdroits l\u00e9gittimes\u00bb<\/em> y \u00abbonnes coutumes\u00bb<\/em>. Muchos obispos viv\u00edan lejos de sus di\u00f3cesis. Los pocos que resid\u00edan en las propias no pod\u00edan actuar, obstaculizados por juristas y magistrados que a toda decisi\u00f3n episcopal opon\u00edan el \u00abappel comme d’abus\u00bb<\/em>. Los estados generales de 1615 no hab\u00edan reconocido la reforma tridentina, que hab\u00eda sido aceptada<\/em> unilateralmente por el clero. Se dice que la reforma fue obra de santos. En realidad contribuyeron diversas causas.<\/p>\n La primera fue el fin de las guerras de religi\u00f3n, que haciendo cesar las razones de las armas abri\u00f3 la \u00e9poca de las armas de la raz\u00f3n. El edicto de Nantes (1598) fue un compromiso \u00fatil porque permiti\u00f3 a la Iglesia reemprender la acci\u00f3n pastoral. La monarqu\u00eda se aline\u00f3 abiertamente con la Iglesia, y despu\u00e9s, con Richelieu en el poder, comenz\u00f3 a erosionar el poder y la autonom\u00eda de los hugonotes. Si hasta Enrique IV el paso al calvinismo era una hemorragia, despu\u00e9s de Nantes se inici\u00f3 un movimiento inverso. El cuerpo eclesial comenz\u00f3 a coger fuerza, a ser respetado y a volver a adquirir credibilidad.<\/p>\n A ello contribuyeron la acci\u00f3n de la Santa Sede por medio de los nuncios, el gobierno, que fue eligiendo obispos austeros y firmes, la renovaci\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas, la llegada de nuevas formaciones religiosas (jesuitas, capuchinos, teatinos), la invasi\u00f3n m\u00edstica<\/em>. Un hecho decisivo fue el afirmarse de la doctrina sacerdotal de la as\u00ed llamada escuela francesa<\/em>.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n La espiritualidad sacerdotal oscila de hecho entre dos distintas teolog\u00edas, de las que nacen diversos modos de entender la figura y el ministerio del sacerdote. De un lado, est\u00e1 la teolog\u00eda del Pseudo-Dionisio para la que el sacerdote, elegido de entre los hombres y puesto por encima de ellos, est\u00e1 inserto en el conjunto de jerarqu\u00edas celeste-terrestres, de las que proviene la santificaci\u00f3n para los hombres y por las que pasa la glorificaci\u00f3n de Dios. En el lado opuesto, est\u00e1 la visi\u00f3n agustiniana en la que el acento se pone no tanto en el ser jefe, sino en el servicio. El sacerdote, tomado de entre los hombres, no est\u00e1 por encima de ellos, sino en servicio fraterno en favor de los mismos. M\u00e1s que jefe es un hermano, m\u00e1s que mandar ayuda desde el interior.<\/p>\n En la l\u00ednea agustiniana, el sacerdote es el hombre para la misi\u00f3n; mientras que en la contraria, es m\u00e1s bien el hombre para el culto. Son, es claro, dos polarizaciones muy esquem\u00e1ticas, m\u00e1s para indicar una tendencia que para definir el pensamiento de un autor. En cualquier caso, son \u00fatiles para captar los distintos relieves de la as\u00ed llamada escuela francesa de espiritualidad.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n Los grandes reformadores del clero franc\u00e9s del siglo XVII (B\u00e9rulle, Condren, Vicente de Pa\u00fal, Olier, Eudes) vertieron en las l\u00e1mparas vac\u00edas el \u00f3leo de la oraci\u00f3n, pero despu\u00e9s estas l\u00e1mparas fueron llevadas a iluminar los pasos del hombre. Las consecuencias para la espiritualidad fueron sorprendentes. Se puso de relieve como la cosa primera la exigencia de la santidad.<\/p>\n San Vicente de Pa\u00fal dec\u00eda: \u00abNo hay nada mayor que un sacerdote, a quien el Se\u00f1or le da todo poder sobre su cuerpo natural y su cuerpo m\u00edstico, el poder de perdonar los pecados, etc. \u00a1Dios m\u00edo! \u00a1Qu\u00e9 poder! \u00a1Qu\u00e9 dignidad!\u00bb<\/em>.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Y a\u00f1ad\u00eda: \u00abViene la duda de si todos los des\u00f3rdenes que vemos en el mundo tengan que atribuirse a los sacerdotes. Esto podr\u00e1 escandalizar a algunos, pero el tema requiere que yo indique, por la grandeza del mal, la importancia del remedio. Se han tenido varias conferencias sobre esta cuesti\u00f3n, que se ha tratado a fondo, para descubrir las fuentes de tantas desgracias; y el resultado ha sido que la Iglesia no tiene peores enemigos que los sacerdotes. De ellos es de donde han nacido las herej\u00edas: testigos son esos dos heresiarcas Lutero y Calvino, que eran sacerdotes; por los sacerdotes es como se han impuesto los herejes, reinan los vicios y la ignorancia ha establecido su trono entre el pobre pueblo; y esto por culpa de sus propios des\u00f3rdenes y por no haberse opuesto con todas sus fuerzas, como ten\u00edan obligaci\u00f3n, a esos tres torrentes que han inundado la tierra\u00bb<\/em>.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n Era necesario aterrorizar los \u00e1nimos<\/em> de los aspirantes al sacerdocio haci\u00e9ndoles ver la grandeza de lo que recibir\u00edan. Quien no es santo es un sacerdote equivocado. Pedro de B\u00e9rulle (1575-1629)<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> recurr\u00eda al Pseudo-Dionisio para probar tal exigencia. En la visi\u00f3n piramidal del Pseudo-Dionisio, los obispos y los sacerdotes deben purificar, iluminar y encender el fuego en los inferiores. Pero para conseguir este resultado los sacerdotes deben ser instrumentos unidos<\/em> al Hijo de Dios y obrar en el Esp\u00edritu de Jes\u00fas.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Unido sacramentalmente a Cristo, el sacerdote debe encontrar en el Verbo su subsistencia<\/em> espiritual, debe ser \u00abpura capacidad de \u00e9l, llena de \u00e9l, que tiende a \u00e9l<\/em>\u00ab. Como la humanidad de Cristo es instrumento unido personalmente a la Divinidad, los sacerdotes son \u00f3rganos de su gracia e instrumentos vivientes de Dios sobre la tierra. Son como una humanidad asumida, que convierte al sacerdote en lugar de la adoraci\u00f3n del Verbo. Para B\u00e9rulle \u00abel estado sacerdotal est\u00e1 en el origen de toda santidad que debe existir en la Iglesia de Dios\u00bb<\/em>.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> Los sacerdotes deben hacer \u00abprofesi\u00f3n solemne de piedad\u00bb<\/em>.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n Juan Santiago Olier (1608-1657) confi\u00f3 a sus M\u00e9moires <\/em>haber recibido de Cristo esta consigna: \u00abQuiero que vivas en una perenne contemplaci\u00f3n\u2026 y\u2026 quiero que lleves la contemplaci\u00f3n en medio del clero\u00bb<\/em>.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> No se trataba s\u00f3lo de ense\u00f1ar a orar, como si bastara transformar a los sacerdotes en hombres del rito, sino de hacerlos expertos en los misterios de Cristo<\/em>. La idea que subyace es que el Verbo de Dios hab\u00eda querido negarse como Dios<\/em>, para hacerse rostro humano cubierto de fragilidad, vestido de los dolores y de las limitaciones del hombre, para volver a encender en el mundo el gemido de la oraci\u00f3n.<\/p>\n De aqu\u00ed naci\u00f3 la escuela sacerdotal de oraci\u00f3n que, transida de gracia, dio vida a la Iglesia de Francia. El sacerdote debe vivir en un esp\u00edritu de oraci\u00f3n<\/em>, hacer todo conducido por ella: \u00abNada se obtiene de Dios y del pr\u00f3jimo si no es con la fuerza del Esp\u00edritu Santo activada en la oraci\u00f3n\u00bb.<\/em> Y todav\u00eda: \u00abes en la oraci\u00f3n donde el sacerdote alcanza la vida para s\u00ed y para el pueblo. En ella est\u00e1 su paz y su alegr\u00eda\u2026 En fin, es en la santa oraci\u00f3n donde el sacerdote, rebosante de caridad, se encuentra revestido de todas las magn\u00edficas riquezas de Dios. Mediante ella no s\u00f3lo se entra en el conocimiento de los misterios de Dios Padre y de su Hijo, sino tambi\u00e9n en el goce y participaci\u00f3n de su \u00abestado\u00bb. Se entra en la fuerza del Padre, en el esplendor del Hijo y en el ardor del Esp\u00edritu Santo\u00bb<\/em>.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n1. Los obispos<\/strong><\/h2>\n
2. El clero bajo<\/strong><\/h2>\n
a) El reclutamiento<\/em><\/strong><\/h3>\n
\n
b) La formaci\u00f3n<\/em><\/strong><\/h3>\n
c) Defectos<\/em><\/strong><\/h3>\n
d) Vida pastoral<\/em><\/strong><\/h3>\n
Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n