{"id":49304,"date":"2011-09-06T03:53:13","date_gmt":"2011-09-06T01:53:13","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49304"},"modified":"2016-07-27T12:15:33","modified_gmt":"2016-07-27T10:15:33","slug":"un-pionero-del-dialogo-ecumenico-contemporaneo-fernando-portal","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/un-pionero-del-dialogo-ecumenico-contemporaneo-fernando-portal\/","title":{"rendered":"Un pionero del di\u00e1logo ecum\u00e9nico contempor\u00e1neo: Fernando Portal"},"content":{"rendered":"

1. Or\u00edgenes – vocaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Fernando Portal naci\u00f3 en Laroque (Francia) en 1855, al pie de las Cevenas, a orillas del H\u00e9rault, en pa\u00eds protestante. Su padre, Pedro Portal, era zapatero y trabajaba duramente porque la econom\u00eda no era muy pr\u00f3spera. Pedro ten\u00eda una fe cristiana s\u00f3lida y sincera, y participaba en numerosas pe\u00adregrinaciones locales. No obstante, sab\u00eda leer y escribir. La madre se llamaba Luisa Lafabrie y la abuela, Rosa Albus, apellido que inspirar\u00e1 a Portal, llegado el momento, el pseud\u00f3nimo de Fernando Dalbus para firmar ciertos art\u00edculos de revistas. Fernando tuvo dos hermanos, que murieron en tierna edad y una hermana, Mar\u00eda.<\/p>\n

Educado en un ambiente cristiano, fue enviado a estudiar a casa de un t\u00edo p\u00e1rroco, Juan Fran\u00adcisco Portal, pero result\u00f3 un fracaso en 1867. Por consejo del t\u00edo p\u00e1rroco, el joven Fernando co\u00admenz\u00f3 sus estudios en el Seminario Menor de Beaucarie. All\u00ed tambi\u00e9n fue un fracaso. Finalmente, se encontr\u00f3 una soluci\u00f3n que le permiti\u00f3 proseguir sus estudios en el Seminario Menor de Montpellier. Pero Fernando no quiere ser sacerdote. Quiere abrazar una carrera militar, que parece pe\u00adgar mejor con su temperamento vivo, amante de la acci\u00f3n. Es m\u00e1s, por aquel entonces, comenzaba a revelarse su esp\u00edritu de apertura. En efecto, acoge sin discusi\u00f3n la enc\u00edclica de Le\u00f3n XIII que in\u00advita a los cat\u00f3licos de Francia a adherirse a la nueva Rep\u00fablica, que anteriormente hab\u00eda sido sometida a juicio por papas como P\u00edo IX, por ejemplo. Fernando Portal se interesa por todas las cuestiones de su tiempo: est\u00e1 abierto al di\u00e1logo.<\/p>\n

Sin embargo, Fernando Portal no parec\u00eda manifestar inter\u00e9s particular por el mundo protestante a pesar de sus or\u00edgenes cevenaleses. Por otra parte, en Laroque, los protestantes no eran numerosos (habr\u00eda que precisar aqu\u00ed que el protestantismo cevenal\u00e9s es de tipo calvinista o reforma\u00addo, fuertemente marcado todav\u00eda por la guerra de los \u00abCamisards\u00bb. Los <\/strong>protestantes cenevaleses no han de confundirse, en absoluto, con sus correligionarios luteranos de Alsacia, por ejemplo).<\/p>\n

Los estudios en Montpellier van a ser determinantes para el nacimiento de una vocaci\u00f3n sacer\u00addotal. En efecto, los Lazaristas est\u00e1n presentes en el Seminario Menor desde 1845 y, a su testimonio, se debe el brote de una vocaci\u00f3n misionera.<\/p>\n

Mis gustos, mi car\u00e1cter, todo me lleva hacia una congregaci\u00f3n religiosa, y yo s\u00f3lo tengo un deseo: ser un hijo de san Vicente de Pa\u00fal, <\/em>escrib\u00eda <\/strong>un d\u00eda a sus padres. Pero no les dec\u00eda que era necesario hacer su Seminario en Par\u00eds, en el 95 de la calle de S\u00e8vres, lejos de su pa\u00eds natal. \u00c9l no ten\u00eda m\u00e1s que un deseo: irse de misionero a China, lo cual correspond\u00eda a su gusto por la aventura y a su esp\u00edritu de apertura al mundo. Guard\u00f3 con esmero este proyecto de vida misionera hasta su ordenaci\u00f3n sacerdotal.<\/p>\n

Fernando Portal no era una excepci\u00f3n en este final del siglo XIX. La Iglesia en Francia viv\u00eda una verdadera renovaci\u00f3n que se manifestaba, entre otras cosas, en un dilatado im\u00adpulso misionero, sobre todo hacia pa\u00edses lejanos. El traumatismo de la Revoluci\u00f3n Francesa que ha\u00adb\u00eda marcado a los cat\u00f3licos de Francia se esfumaba progresivamente. La Iglesia recobraba confian\u00adza en s\u00ed misma. Las congregaciones misioneras esclarec\u00edan, todav\u00eda mejor, la confianza re-encontrada, y el ejemplo de los m\u00e1rtires de China o del Vietnam fue un poderoso est\u00edmulo para suscitar numerosas vocaciones misioneras. Ser\u00eda necesario simplemente evocar, aqu\u00ed, a los m\u00e1rtires lazaristas de China o de Abisinia.<\/p>\n

2. El P. Portal, Lazarista<\/strong><\/h2>\n

A su llegada a Par\u00eds, Fernando Portal fue recibido en el Seminario Interno, el 14 de agosto, d\u00eda de su cumplea\u00f1os. Hizo los votos en 1876, recibi\u00f3 la tonsura, las \u00f3rdenes menores y el subdiaconado en 1878. Fue ordenado di\u00e1cono en 1879 y presb\u00edtero en 1880. Aparentemente, su cursus<\/em> era completamente cl\u00e1sico. Pero, en Par\u00eds, conoce la vida dif\u00edcil ya que los cl\u00e9rigos son mal aceptados por una po\u00adblaci\u00f3n marcada todav\u00eda por toda una tradici\u00f3n revolucionaria y los acontecimien\u00adtos de la Comuna.<\/p>\n

Hasta su ordenaci\u00f3n sacerdotal, Fernando Portal cre\u00eda que pod\u00eda ir como misionero a China. Pero su salud era fr\u00e1gil desde 1878 y sus proyectos repentinamente cuestionados. Se abr\u00eda as\u00ed un nuevo camino ante \u00e9l: el de profesor de Seminario Mayor, una obra querida por el coraz\u00f3n de san Vicente y en la que Fernando Portal se compromete con todo su entusiasmo.<\/p>\n

Su primer puesto fue en Or\u00e1n, donde se encuentra ante s\u00ed mismo. En 1881, nuevos problemas de salud le obligaron a irse hacia climas m\u00e1s c\u00e1lidos como en Lisboa o el Seminario Mayor de Niza. En 1884, fue llamado al Seminario de Cahors donde ense\u00f1a teolog\u00eda dogm\u00e1tica y moral.<\/p>\n

A pesar de la decepci\u00f3n de no poder irse a China, como hijo de san Vicente adquiere la convicci\u00f3n de que los frutos de las misiones no pod\u00edan mantenerse sin la participaci\u00f3n de un clero local bien formado en el Seminario. Durante toda su vida nunca dejar\u00e1 de recordar la importancia de la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes como una obra eminentemente vicenciana.<\/p>\n

Su nueva misi\u00f3n de profesor de Seminario Mayor Diocesano le obligaba a sumergirse en la lectura de numerosas obras de moral y de dogm\u00e1tica. Hay que decir asimismo que la enfermedad le hab\u00eda dado el gusto por el estudio. Su gran apertura de esp\u00edritu le hizo igualmente descubrir nu\u00admerosas obras. Progresivamente, siente toda la importancia de la historia en teolog\u00eda. Mis lec\u00adturas estaban dirigidas del lado de la historia incluso en el punto de vista teol\u00f3gico<\/em>, dir\u00e1 m\u00e1s tarde, en 1909. La teolog\u00eda no es sino una historia de lo que Dios ha revelado a los hombres <\/em>(extracto de una carta de 1887). En esta l\u00ednea hist\u00f3rica, encuentra el Ensayo de Newman y la obra sobre La Unidad de la Iglesia, del alem\u00e1n Mohler. En la tradici\u00f3n de la Escuela France\u00adsa del siglo XVII, se dedica a leer directamente los Padres de la Iglesia para descubrir en ellos la lenta elaboraci\u00f3n de los dogmas y, por consiguiente, el desarrollo en el tiempo de la doctri\u00adna cristiana. Tuvo igualmente inter\u00e9s por la historia reciente del catolicismo franc\u00e9s: Yo ha\u00adb\u00eda estado particularmente interesado por la historia de la Iglesia de Francia cuya fisonom\u00eda propia me atra\u00eda. En los \u00faltimos tiempos <\/em>(los que precedieron a su encuentro con Halifax), yo ha\u00adb\u00eda seguido con mucha atenci\u00f3n las biograf\u00edas y los estudios referentes a nuestro movimiento cat\u00f3lico del siglo XIX. Estas \u00faltimas lecturas, sobre todo, hab\u00edan contribuido a aumentar mi amor a la Iglesia: hab\u00edan puesto tambi\u00e9n ante mis ojos ejemplos cuyo recuerdo, m\u00e1s tarde, no dej\u00f3 de tener influencia sobr\u00e9 mi conducta en circunstancias dif\u00edciles<\/em> <\/strong>(extracto <\/strong>de \u00abLa Uni\u00f3n de las Iglesias\u00bb, texto manuscrito).<\/p>\n

Ricas lecturas permiten as\u00ed, al P. Portal, salir de un cierto fijismo en teolog\u00eda. Adem\u00e1s, los nuevos datos de las ciencias y de las investigaciones orientadas por ciertos universitarios como Alfredo Loysy no perturban, en absoluto, su fe. Pero hay que decir ciertamente que la conducta de Portal era poco com\u00fan entonces para un profesor de dogma y de moral, \u00a1que deb\u00eda contentarse sim\u00adplemente con comentar los manuales! Semejante profesor no pod\u00eda sino sorprender a sus alumnos del Seminario de Cahors. Escuchemos el testimonio de uno de ellos, Mons. Juan Calvet: Las lecciones de moral eran ordinarias, pero entreveradas, sin que supi\u00e9ramos bien por qu\u00e9, de consideraciones sobre la historia de los sacramentos y de informaciones period\u00edsticas acerca de los aconteci\u00admientos religiosos contempor\u00e1neos. Aquel profesor, que cumpl\u00eda por deber su oficio, estaba pose\u00eddo por una idea: viv\u00eda una idea que ven\u00eda de \u00e9l y de algunos de sus amigos. So\u00f1aba con la u\u00adni\u00f3n de las Iglesias cristianas y trabajaba en la reuni\u00f3n de las Iglesias cristianas. <\/em>(Jean Calvet, \u00abVisages d’un demi-si\u00e8cle \u00ab, p. 10).<\/p>\n

3. Primera campa\u00f1a anglo-romana 1889 – 1896<\/strong><\/h2>\n

La vocaci\u00f3n ecum\u00e9nica del P. Portal comenz\u00f3 fortuitamente, por un simple encuentro con un an\u00adglicano, Lord Halifax. Estamos, pues, bien lejos de las altas esferas universitarias. Un poco como san Vicente, el P. Portal habr\u00eda podido decir: \u00a1Nosotros no pens\u00e1bamos en esto!<\/em><\/p>\n

La aventura comenz\u00f3 en la isla de Madera, adonde Halifax se hab\u00eda trasladado en diciembre de 1889 con su hijo mayor Carlos, atacado de tuberculosis. En el mismo momento, el P. Portal sustitu\u00eda, desde septiembre, a uno de los capellanes enfermos del Hospicio de Funchal. Pero la enfermedad fue de corta duraci\u00f3n y el P. Portal se encontr\u00f3 r\u00e1pidamente desocupado. Recibi\u00f3 un d\u00eda la visi\u00adta de Lord Halifax, enteramente desocupado como \u00e9l. Buscaba compa\u00f1\u00eda para sus largos paseos por la isla. Desde hacia mucho tiempo se interesaba tambi\u00e9n por la familia y las obras de san Vicen\u00adte. Dieron muchos paseos discutiendo de problemas religiosos. Portal sinti\u00f3 el deseo de convertir al anglicano. Pero una profunda amistad mezclada de respeto comenz\u00f3 a nacer entre ellos.<\/p>\n

Antes de ir m\u00e1s lejos, conozcamos mejor a Lord Halifax. Por su verdadero nombre, Charles Lindley Wood, Lord Halifax formaba parte de los \u00edntimos del Pr\u00edncipe de Gales. Su familia particip\u00f3 en el gobierno del Reino Unido. Su abuelo fue Primer Ministro y su padre Canciller del Echiquier (ministro de Hacienda). A partir de 1868 quiso consagrarse al servicio de la Iglesia de Ingla\u00adterra a pesar de una brillante carrera como secretario de su primo, el ministro del Interior.<\/p>\n

En la Iglesia de Inglaterra su servicio estaba fuertemente ligado a una corriente llamada Movimiento de Oxford. Se trataba de un grupo de cristianos, laicos y sacerdotes que, en el inte\u00adrior de la Iglesia de Inglaterra, volv\u00eda a descubrir la realidad de la Iglesia como instituci\u00f3n fundada por Cristo y confirmada por la fe de los Padres de los primeros siglos (tiempo de la Iglesia indivisa), as\u00ed como por los siete primeros Concilios Ecum\u00e9nicos. Al mismo tiempo, estos cristianos hab\u00edan vuelto a descubrir la herencia de los Ap\u00f3stoles por la sucesi\u00f3n ininterrum\u00adpida de los obispos (la Iglesia de Inglaterra fue siempre episcopaliana). El Movimiento de Ox\u00adford contaba con grandes te\u00f3logos como Newman (antes de su conversi\u00f3n al Catolicismo romano), Keble o Pusey.<\/p>\n

Las ideas del Movimiento de Oxford tomaron tambi\u00e9n una forma m\u00e1s popular con el Movimiento llamado \u00abritualista\u00bb. Se trataba as\u00ed de hacer pasar las ideas de Oxford a una liturgia centra\u00adda, sobre todo, en la Eucarist\u00eda, que recobra el primer lugar en la Iglesia de Inglaterra. Pero el Movimiento no fue s\u00f3lo de orden lit\u00fargico. Hubo tambi\u00e9n en \u00e9l la puesta en marcha de organismos de caridad muy activos y de comunidades religiosas como la Sociedad de san Juan Evange\u00adlista. Algunas de ellas se inspiraban en san Vicente de Pa\u00fal. El Movimiento \u00abritualista\u00bb se estructur\u00f3, sobre todo a partir de 1859, en torno a la English Church Union, de la que Lord Halifax lleg\u00f3 a ser presidente en 1868. As\u00ed, la Iglesia de Inglaterra conoc\u00eda una ver\u00addadera renovaci\u00f3n teol\u00f3gica, lit\u00fargica y pastoral, un verdadero \u00abdespertar\u00bb (\u00abrevival\u00bb en ingl\u00e9s), que marca peri\u00f3dicamente a los pa\u00edses anglosajones. Era, pues, un hombre importante y animado de una fe profunda, aquel a quien el P. Portal encontr\u00f3 en la isla de Madera.<\/p>\n

En 1890, a continuaci\u00f3n de un viaje, Portal propone a Halifax la conversi\u00f3n al catolicismo ro\u00admano. El se neg\u00f3 netamente, pero la amistad, sin embargo, no se rompi\u00f3. Tal vez hab\u00eda llegado el mo\u00admento de dialogar en pie de igualdad, haciendo posible, de un mismo golpe, un mejor conocimiento mutuo de ambas Iglesias. De este di\u00e1logo fraternal naci\u00f3 el deseo de trabajar en la uni\u00f3n entre la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y la Comuni\u00f3n Anglicana.<\/p>\n

Era necesario, pues, a cualquier precio, continuar las conversaciones de Madera. Pero \u00bfc\u00f3mo? Con estu\u00adpor de los seminaristas, Lord Halifax permaneci\u00f3 en el Seminario de Cahors del 2 al 7 de abril de 1892. Escuchemos el testimonio de Mons. Calvet: Nuestro estupor fue grande viendo <\/em>(a Lord Halifax) en el refectorio, tomando su comida al lado del se\u00f1or Superior, escuchando, como \u00e9l, la lec\u00adtura de \u2018Monjes de Occidente\u2019,<\/em> de Montalembert… Pero nuestro estupor fue mayor todav\u00eda cuando le vimos, en la capilla, en el sitial pr\u00f3ximo al del P. Superior, siguiendo la ceremonia en un misal – evidentemente romano – arrodill\u00e1ndose y haciendo la se\u00f1al de la cruz. Aquello alborotaba en gran manera nuestros cerebros. Al fin, \u00a1aquel hombre era un hereje!… Asist\u00eda a la misa con evidente fervor; \u00a1cre\u00eda, por consiguiente, en la misa! Las discusiones continuaban su marcha <\/em>(op. cit. pp. 11-12).<\/p>\n

Entretanto, el P. Portal tuvo un proyecto que someti\u00f3 a Lord Halifax: provocar un encuentro en\u00adtre cat\u00f3licos y anglicanos cuyo tema ser\u00eda un debate sobre las ordenaciones anglicanas. El deba\u00adte s\u00f3lo hab\u00eda de servir de simple pretexto para un nuevo encuentro, al m\u00e1s alto nivel, entre la jerarqu\u00eda de ambas Iglesias. En este sentido, Portal no ces\u00f3 desde 1891 de compilar notas sobre el sacerdocio en la Iglesia de Inglaterra. La cuesti\u00f3n de la validez de las ordenaciones anglicanas concern\u00eda, primeramente, a historiadores y canonistas, y deb\u00eda, seg\u00fan la intenci\u00f3n de Portal, permitir, a con\u00adtinuaci\u00f3n, un estudio de las divergencias doctrinales entre Roma y Canterbury.<\/p>\n

A manera de incentivo para el debate teol\u00f3gico, Fernando Portal present\u00f3 a Lord Halifax un pe\u00adque\u00f1o folleto titulado muy simplemente: \u00abLas ordenaciones anglicanas\u00bb, que fue publicado por pri\u00admera vez en la revista \u00abLa ciencia cat\u00f3lica\u00bb de diciembre de 1893. En su trabajo fue ayudado por Puller, monje anglicano, buen te\u00f3logo y conocedor de los Padres de la Iglesia. Del lado anglica\u00adno y bajo el impulso de Halifax los te\u00f3logos Denny y Lacey publicaron, en el mismo momento, un ensayo en lat\u00edn: \u00abDe Hierarchia Anglicana\u00bb.<\/p>\n

Con minuciosidad y diplomacia, el P. Portal demostr\u00f3 la nulidad de las ordenaciones anglicanas apoy\u00e1ndose principalmente en un punto de doctrina, por otra parte muy dif\u00edcil de apreciar: el defecto de intenci\u00f3n. Para esto, estudi\u00f3 en el plano hist\u00f3rico las ordenaciones episcopales del si\u00adglo XVI bajo el reinado de Isabel I, as\u00ed como el Ritual anglicano da las ordenaciones. Por otro lado, apoy\u00e1ndose en un decreto de los Armenios, emanado del Papa Eugenio IV durante el Concilio de Florencia (1439), demuestra la invalidez de las ordenaciones anglicanas por defecto de rito. En efecto, para la Iglesia Cat\u00f3lica la validez de la ordenaci\u00f3n descansa en el gesto de \u00abcontacto\u00bb con los \u00abinstrumentos\u00bb: la entrega de la Biblia para los di\u00e1co\u00adnos, el c\u00e1liz y la patena para los presb\u00edteros; (un rito muy secundario hoy, ya que la materia y la forma del sacramento del Orden son la imposici\u00f3n de las manos y la oraci\u00f3n consecratoria).<\/p>\n

En el siglo XVI los reformadores ingleses hab\u00edan conservado solamente el \u00abcontacto\u00bb con la Biblia, incluso para las ordenaciones presbiterales, lo que fue interpretado en la Iglesia Cat\u00f3lica como una voluntad protestante de desnaturalizaci\u00f3n del sacerdocio. Por el contrario, conforme a los usos de la Iglesia primitiva, quisieron dar valor a la imposici\u00f3n de las manos y a la oraci\u00f3n consecratoria al Esp\u00edritu Santo como materia y forma de la ordenaci\u00f3n. Por el sesgo de un estudio hist\u00f3rico previo, la argumentaci\u00f3n de Portal era demostrar que el rito ser tocado con los \u00abinstrumentos\u00bb hab\u00eda sido por mucho tiempo ignorado por la Iglesia latina y siempre por la Iglesia Ortodoxa, lo que no imped\u00eda, en absoluto, a la Iglesia Cat\u00f3lica tener las ordenaciones de la Iglesia Ortodoxa por v\u00e1lidas. En el fondo, lo que la Iglesia Romana pod\u00eda reconocer para la Iglesia de Oriente \u00bfpor qu\u00e9 no lo iba a hacer para la Iglesia de Inglaterra? En efecto, la argumentaci\u00f3n relativa al sacramento del Orden y la cuesti\u00f3n acerca de del \u00abcontacto\u00bb con los \u00abinstrumentos\u00bb no ser\u00eda, seg\u00fan Portal, sino una cuesti\u00f3n disciplinar. Si la Iglesia ha tenido poder para determinar el signo \u2013escribe \u00e9l – la Iglesia puede cambiarlo<\/em> (Las ordenaciones anglicanas, p. 34). El P. Portal ten\u00eda conciencia de la fragilidad de los argumentos a favor de la invalidez de las ordenaciones anglicanas, pero manten\u00eda, en atenci\u00f3n a la objetividad en el debate que pronto hab\u00eda de concertarse entre cat\u00f3licos y anglicanos, presentar las posiciones de la parte cat\u00f3lica.<\/p>\n

En el plano de investigaci\u00f3n teol\u00f3gica, Portal quer\u00eda asimismo demostrar que una posici\u00f3n, incluso la que ha sido objeto de una toma de decisi\u00f3n por el Magisterio, pod\u00eda ser llevada a evolucionar gracias a las investigaciones nuevas, sobre todo en historia. Por eso, la cuesti\u00f3n de las ordenaciones anglicanas \u00a1segu\u00eda siendo una cuesti\u00f3n abierta!<\/p>\n

Desde su publicaci\u00f3n, el folleto suscit\u00f3 vivas reacciones en la prensa, sobre todo al otro lado del Canal de la Mancha, lo que era una novedad. En efecto, era la primera vez que la prensa se hac\u00eda eco de un debate ecum\u00e9nico. Fernando Portal y Lord Halifax hab\u00edan visto con justeza que comenzaba a establecerse un di\u00e1logo. Por el lado franc\u00e9s, Portal cre\u00f3 la \u00abRevue Anglo-Romaine\u00bb, cuyo fin era dar a conocer al p\u00fablico franc\u00e9s el tenor de los debates en torno a las ordenaciones anglicanas. Otro fin era tambi\u00e9n permitir a los cat\u00f3licos de Francia descubrir la Comuni\u00f3n Anglicana, presentando la Iglesia de Inglaterra en lo cotidiano o publicando art\u00edculos de te\u00f3logos como Puller, Lacey o Gore.<\/p>\n

En un contexto animado, una comisi\u00f3n pontificia se re\u00fane en Roma, impulsada por Le\u00f3n XIII, a fin de estudiar de manera m\u00e1s profunda las ordenaciones anglicanas. El P. Portal se traslada personalmente al lugar para estar m\u00e1s cerca de la informaci\u00f3n. La comisi\u00f3n romana reun\u00eda, sobre todo, te\u00f3logos e historiadores, entre los que se distingu\u00eda un importante grupo de cat\u00f3licos ingleses. De entre ellos, algunos eran conocidos por su intransigencia frente a los anglicanos. Otros se har\u00edan c\u00e9lebres m\u00e1s tarde, como Mons. Merry Del Val durante la crisis modernista; el abate D\u00fachesne, c\u00e9lebre profesor de historia y liturgia en el Instituto Cat\u00f3lico de Par\u00eds; o Mons. Gasparry, profesor de derecho can\u00f3nico en Par\u00eds, que ser\u00eda uno de los negociadores de los Acuerdos de Letr\u00e1n, creando el Estado Vaticano en 1929. Dos anglicanos estaban igualmente presentes en Roma: los reverendos Puller y Lacey. Para ciertos diarios ingleses, como el Daily Chronicle, no hab\u00eda nada que esperar de tal comisi\u00f3n romana. Sin embargo, entre los anglicanos, como el arzobispo de York y Lord Halifax, el optimismo era claro y la confianza hacia Le\u00f3n XIII era grande respecto al resultado feliz de los acontecimientos.<\/p>\n

… Nos, de acuerdo con todos los decretos de Nuestros predecesores relativos a la misma causa, confirm\u00e1ndolos plenamente y renov\u00e1ndolos con Nuestra autoridad, por Nuestro propio impulso y por la ciencia cierta, Nos pronunciamos y declaramos que las ordenaciones conferidas seg\u00fan el rito anglicano, han sido y son absolutamente vanas y enteramente nulas.<\/em> La sentencia cay\u00f3 duramente con la publicaci\u00f3n de la bula \u00abApostolicae Curae\u00bb, del 18 de septiembre de 1896.<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber examinado el Ritual anglicano de las ordenaciones, la comisi\u00f3n fund\u00f3 su decisi\u00f3n en un defecto de forma y de intenci\u00f3n de las ordenaciones anglicanas. De hecho, detr\u00e1s de la dureza de la decisi\u00f3n, el texto mantiene una posici\u00f3n tuciorista en materia de sacramento. El Magisterio toma partido por adoptar la doctrina m\u00e1s segura y la m\u00e1s probable. Se trata solamente de delimitar de alguna manera el terreno a fin de evitar toda confusi\u00f3n posible con los anglicanos, m\u00e1s particularmente con los provenientes del Movimiento de Oxford, que se sienten tan pr\u00f3ximos a los cat\u00f3licos.<\/p>\n

La decepci\u00f3n fue grande entre los anglicanos; Lord Halifax en particular. Los arzobispos anglicanos respondieron a la Bula con dignidad, el 19 de febrero de 1897. Unos meses m\u00e1s tarde, la Conferencia de Lambeth decidi\u00f3 dejar las puertas abiertas para todo di\u00e1logo. En cuanto al P. Portal, el golpe fue duro ciertamente, pero no fue vencido por la rebeli\u00f3n. El futuro es de los pac\u00edficos, <\/em>escribe a su amigo Halifax. Lo que ha hecho Vd. y los suyos por la reuni\u00f3n de la cristiandad ser\u00e1 la eterna gloria de la Iglesia anglicana. Hab\u00e9is sido de una lealtad y generosidad perfectas. No todos pueden decir lo mismo <\/em>(Carta del 4 de octubre de 1896).<\/p>\n

Portal quiere seguir confiando en el futuro con cierto sentido de profec\u00eda: Nada se pierde en la naturaleza, \u00a1mucho menos en el orden sobrenatural! Un acto de amor, m\u00e1s eficazmente que el desplazamiento de un \u00e1tomo, debe producir conmociones infinitas. \u00a1Cu\u00e1ntos actos de amor hacia Nuestro Se\u00f1or, hacia la Santa Iglesia, no han sido hechos por Vd. y los suyos! Pronto o tarde, la Iglesia toda entera se conmover\u00e1 con ellos. No nos desanimemos, mi querido amigo.<\/em><\/p>\n

Pero las consecuencias inmediatas no se hicieron esperar. La aparici\u00f3n de la \u00abRevue Anglo-Romaine\u00bb fue inmediatamente suspendida y el P. Portal debi\u00f3 partir para el Seminario Mayor de Chalons-sur-Marne por orden del Superior General.<\/p>\n

4. Despu\u00e9s de la campa\u00f1a anglo-romana<\/h2>\n

Aparentemente la vida del misionero lazarista volvi\u00f3 a tomar su curso. Despu\u00e9s de Chalons-Sur-Marne, el P. Portal fue durante dos a\u00f1os superior en el Seminario Mayor de Niza. Fue llamado a Par\u00eds por sus cualidades para dirigir j\u00f3venes en la ense\u00f1anza universitaria. En efecto, el Seminario de los Carmelitas, dirigido por los Sulpicianos, no pudiendo dar cabida a todos sus alumnos, pidi\u00f3 a los Lazaristas que abrieran una nueva casa bajo la direcci\u00f3n de Portal. Fueron los comienzos del Seminario de san Vicente de Pa\u00fal en el 88 de la calle del Cherche-Midi (en la actual Casa Provincial de Par\u00eds).<\/p>\n

All\u00ed tambi\u00e9n el P. Portal no pod\u00eda tener otro deseo que abrir el esp\u00edritu de los j\u00f3venes y ponerles al corriente de las cuestiones de actualidad. Con este fin fund\u00f3 un c\u00edrculo de estudios que ten\u00eda por objeto los hechos y datos m\u00e1s diversos, a fin de poder pintar un cuadro de la vida intelectual y religiosa, dentro o fuera del catolicismo.<\/p>\n

Decididamente el P. Portal no era hombre de dejarse encerrar en marcos estrechos. Era de creer que para \u00e9l la Iglesia \u00a1no pod\u00eda tener fronteras! Seg\u00fan su costumbre, no dejaba de invitar a gentes de opiniones tan diversas como variadas. Por eso, no era raro que los seminaristas pudieran codearse con anglicanos, protestantes o no creyentes. A fin de dar a conocer los trabajos de su c\u00edrculo de estudios, fund\u00f3 la: \u00abRevue Catholique des Eglises\u00bb.<\/p>\n

<\/strong>Pero la cuchilla cay\u00f3 por segunda vez. En la primavera de 1908, el Cardenal Merry Del Val, hecho Secretario de Estado del Papa P\u00edo XI, notific\u00f3 al P. Fiat, Superior General, que el P. Portal deb\u00eda dimitir de sus funciones con interdicci\u00f3n definitiva de publicar y de hablar en p\u00fablico. El cap\u00edtulo de acusaci\u00f3n era grave para la \u00e9poca. El P. Portal es sospechoso de \u00abmodernismo\u00bb. Dentro de un esp\u00edritu de obediencia y de amor hacia la Iglesia, abandon\u00f3 su puesto de superior del Seminario de san Vicente de Pa\u00fal, ech\u00e1ndose a pique la \u00abRevue Catholique des Eglises\u00bb.<\/p>\n

Despu\u00e9s de seis meses de destierro forzoso en un pueblo de Seine-et Oise, volvi\u00f3 a Par\u00eds y se instal\u00f3 en un apartamento, en el 14 de la calle de Grenelle. Durante toda esta segunda prueba fue sostenido siempre por el nuevo Superior General, su amigo el P. Verdier. Si Portal no pod\u00eda ya publicar ni hablar en p\u00fablico, nada le imped\u00eda recibir a quien quisiera. Muy pronto la calle de Grenelle vino a ser un lugar de encuentros y de discusiones entre algunos alumnos de la Escuela Normal Superior, sacerdotes y protestantes.<\/p>\n

Pero ser\u00eda injusto ver en Fernando Portal al intelectual encerrado en su despacho, en medio de sus libros o atareado en \u00abteorizar\u00bb con un grupo de estudiantes. \u00c9l ten\u00eda asimismo necesidad de ejercer su ministerio sacerdotal con el esp\u00edritu del se\u00f1or Vicente; esa necesidad propia de todo vicenciano de tener los \u00abpies en tierra\u00bb, a fin de adquirir una formaci\u00f3n s\u00f3lida y equilibrada. \u00c9l no dejaba de decir a sus amigos, incluso a los m\u00e1s dotados para una vocaci\u00f3n intelectual: \u00a1Guardad siempre un poco de ministerio!<\/em> As\u00ed, se presentaba fielmente en la casa de las Hijas de la Caridad de Reuilly. Pero su abnegaci\u00f3n le impulsaba, sobre todo, hacia un barrio pobre de Par\u00eds: Javel. Para Fernando Portal la Iglesia no es primeramente ideas, sino m\u00e1s bien personas, a quienes hace amar y servir como lo ha hecho Cristo. El marco de este art\u00edculo no nos permite presentar la obra de Javel, donde el P. Portal manifest\u00f3 el esp\u00edritu vicenciano que le animaba.<\/p>\n

5. Las conversaciones de Malinas (1921-1925)<\/strong><\/h2>\n

<\/strong>A pesar de las dificultades y de las condenas romanas, nada hab\u00eda podido alterar la amistad que un\u00eda al P. Portal y a Lord Halifax. El clima volvi\u00f3 a ser favorable para una reanudaci\u00f3n del di\u00e1logo con los anglicanos. En efecto, la \u00faltima conferencia anglicana de Lambeth hab\u00eda sido una llamada lanzada a todas las Iglesias y m\u00e1s especialmente a la Ortodoxa, a fin de crear la Uni\u00f3n de las Iglesias. \u00bfIban los cat\u00f3licos a seguir sordos a tal llamada? Portal y Halifax estaban dispuestos a aprovechar todas las oportunidades a fin de proseguir el di\u00e1logo oficial, interrumpido desde 1896. Ambos conocieron a grandes figuras del Catolicismo, al arzobispo de Malinas, Cardenal Mercier. Despu\u00e9s de pedir el consentimiento de Roma, se organizaron encuentros entre te\u00f3logos anglicanos y cat\u00f3licos por el impulso de Mercier, Halifax y Portal. Tuvieron lugar en Malinas. S\u00f3lo pod\u00eda tratarse de simples intercambios de puntos de vista, pero el di\u00e1logo estaba restablecido. Era ya mucho, tras las heridas de la crisis modernista. Todas las esperanzas estaban permitidas. El Cardenal Mercier cre\u00eda asimismo en la pr\u00f3xima convocatoria de \u00a1un concilio ecum\u00e9nico! Habr\u00e1 all\u00ed, espero, ocasi\u00f3n de trabajar en la uni\u00f3n de las Iglesias, <\/em> escrib\u00eda Portal, el 10 de enero de 1925.<\/p>\n

Una vez m\u00e1s, la esperanza era prematura. El cardenal Mercier muri\u00f3 el 23 de enero de 1926, seguido, en junio, por el P. Portal. El di\u00e1logo ecum\u00e9nico era reducido de nuevo a \u00ablamparilla\u00bb. Habr\u00e1 que esperar el formidable acontecimiento del Concilio Vaticano II, los encuentros entre el Papa Pablo VI y el arzobispo de Canterbury Michael Ramsay y, sobre todo, el viaje del Papa Juan Pablo II a Inglaterra, en 1982, para ver realizarse uno de los sue\u00f1os de Halifax y Portal. Y, no obstante, \u00a1cu\u00e1nto camino recorrido! Nada era ya como antes. Dando la palabra a un anglicano, el abate Hemmer pudo escribir en su libro \u2018M. Portal y la uni\u00f3n de las Iglesias\u2019: El Cardenal Mercier ha cambiado la atm\u00f3sfera religiosa de Inglaterra, <\/em>y a\u00f1ade: del P. Portal, tal vez deber\u00edamos decir que ha cambiado algo de la atm\u00f3sfera religiosa del mundo.<\/em><\/p>\n

6. A manera de conclusi\u00f3n<\/h2>\n

La uni\u00f3n de las Iglesias fue el sue\u00f1o y el motor de la vida del P. Portal. Consagr\u00f3 a esto toda su energ\u00eda, a pesar de las dificultades y condenas. Pero, \u00bfde d\u00f3nde pod\u00eda sacar las fuerzas necesarias para poder superar las duras pruebas que no dejar\u00edan de seguir en su camino y creer en el futuro? Ciertamente de un gran amor a la Iglesia, de la que ser\u00e1 sin cesar el fiel servidor. Este amor puede asimismo encontrar su origen en una percepci\u00f3n de la Iglesia. Fiel al pensamiento de los Padres, ve la Iglesia no s\u00f3lo como una instituci\u00f3n divina, sino tambi\u00e9n como el Cuerpo M\u00edstico de Cristo, un Cuerpo que est\u00e1 llamado a realizar incesantemente su catolicismo, es decir, su universalidad, enriqueci\u00e9ndose del patrimonio espiritual de sus miembros. La Iglesia es asimismo el Cuerpo M\u00edstico de Cristo, animado por la fuerza del Esp\u00edritu Santo, Cuerpo que no puede tener fronteras fijas, sino m\u00e1s bien, linderos continuamente dilatados para acoger siempre nuevos miembros. La Iglesia vista por Portal s\u00f3lo puede ser misionera. Tal misterio de la Iglesia podr\u00eda acercarse a la eclesiolog\u00eda din\u00e1mica ilustrada, al comienzo del siglo XVII, por el De\u00e1n de Gloucester, Richard Field (1561-1616). En efecto, la definici\u00f3n que daba de la Iglesia pod\u00eda haber sido recuperada por Portal. Para Field, la Iglesia es la multitud y el n\u00famero de aquellos que Dios Todopoderoso ha cercenado del resto del mundo por la labor de su gracia y llamado a participar en la felicidad eterna… <\/em>(Of. The Church, liv. I, ch. 3). Y la tal multitud es el n\u00famero bendito de los cristianos que han sido, que son y que vendr\u00e1n <\/em>(Ib\u00edd. liv. II, ch. 8). En Field y Portal, la Iglesia \u00a1no tiene frontera! Nada podr\u00eda impedir a todos los hombres en b\u00fasqueda de la felicidad reunirse en una sola y misma Iglesia, cualquiera que sea su confesi\u00f3n.<\/p>\n

Refiri\u00e9ndose a San Vicente, el sulpiciano Joseph Grandet escrib\u00eda en el siglo XVIII que el fundador de los sacerdotes de la Misi\u00f3n ten\u00eda el coraz\u00f3n m\u00e1s grande que el mundo. <\/em>Casi se podr\u00eda decir lo mismo del P. Portal, sin olvidar a Halifax. Para ellos la Iglesia no puede quedar confinada a unas fronteras estrechas instauradas a lo largo de la historia entre las diferentes confesiones. A sus ojos s\u00f3lo cuenta la Iglesia Una, Santa, Cat\u00f3lica y Apost\u00f3lica, \u00a1una manera de vivir en la Iglesia seg\u00fan el Esp\u00edritu del se\u00f1or Vicente!<\/p>\n

Pero, antes de terminar, dejemos una vez m\u00e1s al P. Portal que nos hable de la unidad de la Iglesia: La uni\u00f3n de las Iglesias no puede, en efecto, obtenerse sino por verdaderos ap\u00f3stoles, por hombres de fe, empleando, sobre todo, los medios sobrenaturales: la oraci\u00f3n, fuente de gracias; la caridad, que da la compresi\u00f3n hac\u00eda almas, incluso hacia aquellas de las que estamos separados; la humildad, que nos hace confesar nuestros defectos y nuestras faltas. Es un hecho cierto que debemos reconocer. He aqu\u00ed, me parece, los elementos esenciales de toda acci\u00f3n a favor de la Uni\u00f3n <\/em>(el papel de la amistad en la uni\u00f3n de las Iglesias).<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n