{"id":49231,"date":"2011-09-04T08:00:33","date_gmt":"2011-09-04T06:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49231"},"modified":"2016-07-26T09:44:46","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:46","slug":"relacion-con-los-obispos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/relacion-con-los-obispos\/","title":{"rendered":"Relaci\u00f3n con los obispos"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Este tema es ciertamente complejo. A partir del Concilio Vaticano II se ha considerado a la Iglesia en una perspectiva nueva. Tambi\u00e9n ha habido innovaciones culturales. Todo esto ha tra\u00eddo situaciones y problemas diferentes en nuestras relaciones con los obispos.<\/p>\n

Sin duda que las realidades son muy diversas y es de suponer que habr\u00e1 situaciones variadas. Por nuestra parte no hemos visto grandes diferencias en las relaciones con algunos obispos de Roma, del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), de algunas Conferencias Episcopales con las que nos hemos relacionado y trabajado y de las di\u00f3cesis. Los obispos siempre son obispos que pertenecen a un grupo especial De todas formas puede haber experiencias diferentes.<\/p>\n

El lugar que ocupan los religiosos, Institutos Seculares y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica en muchas partes y su aporte cuantitativo y cualitativo, tambi\u00e9n influyen en estas relaciones. Pensemos que en ciertas di\u00f3cesis africanas o de Am\u00e9rica Latina m\u00e1s de la mitad del clero no es diocesano; su forma de ser y actuar tambi\u00e9n son diferentes. En otras partes el clero secular es m\u00e1s fuerte y hay m\u00e1s cercan\u00eda de los obispos con sus sacerdotes; muchas veces esto exige humildad.<\/p>\n

El Concilio Vaticano II sent\u00f3 una serie de principios normativos acerca de las relaciones con los obispos diocesanos en el ejercicio del apostolado y otras actividades. Luego se desarrollaron dichos principios por el M. P. Ecclesiae Sanctae<\/strong> y el directorio Mutuae Relationes<\/strong> de 1978.<\/p>\n

Adem\u00e1s ha habido reuniones y asambleas en donde se ha preguntado:<\/p>\n

a) \u00bfqu\u00e9 esperan los obispos de nosotros?;<\/p>\n

b) \u00bfqu\u00e9 esperamos nosotros de los obispos?;<\/p>\n

c) \u00bfqu\u00e9 medios pueden ser utilizados para obtener una colaboraci\u00f3n fecunda entre ambos a nivel diocesano y a nivel nacional e internacional?.<\/p>\n

Teniendo en cuenta la respuesta a estas preguntas se elabor\u00f3 el documento Mutuae Relationes,<\/strong> importante para el tema que vamos a tratar; aqu\u00ed se tienen en cuenta y citan los documentos anteriores; se recogen los principios renovadores provenientes del Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II y se hacen nuevas reflexiones.<\/p>\n

Ultimamente ha habido reflexiones importantes en el S\u00ednodo de los Obispos sobre \u00abla vida consagrada y su misi\u00f3n en la Iglesia y en el mundo\u00bb que se celebr\u00f3 en Roma del 2 al 29 de octubre de 1994.<\/p>\n

Teniendo en cuenta todo lo dicho, vamos a hacer nuestra reflexi\u00f3n. Creemos que son importantes los fundamentos doctrinales, los criterios con los que se act\u00fae y la pr\u00e1xis misionera propia de nuestro carisma.<\/p>\n

I. Elementos doctrinales<\/strong><\/h2>\n

1. Fidelidad al Plan de Dios<\/strong><\/h3>\n

Seg\u00fan San Vicente de Pa\u00fal la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n existe por voluntad de Dios. De no responder al deseo de Dios, deber\u00eda desaparecer.<\/p>\n

Es la divina Providencia quien llev\u00f3 finalmente a San Vicente, a trav\u00e9s de los acontecimientos de su vida, a dedicarse a la salvaci\u00f3n de los necesitados. En esta perspectiva est\u00e1 el origen de su propia vocaci\u00f3n y de la vocaci\u00f3n de C.M.<\/p>\n

Nuestro nacimiento es semejante al del \u00abPueblo nuevo que, vivificado por el Esp\u00edritu, se re\u00fane en Cristo para llegarse hasta el Padre\u00bb (Cfr. Ef. 2,18). Los individuos que componen este Pueblo son convocados de entre todas las naciones y se funden entre s\u00ed en tan \u00edntima unidad (L.G. 9). Ocurre que s\u00f3lo en esta perspectiva transcendente pueden llegar a una interpretaci\u00f3n exacta las relaciones mutuas entre los diversos miembros de la Iglesia…\u00bb (Mutuae Relationes, 1<\/strong>).<\/p>\n

La visi\u00f3n de Cristo enviado por el Padre para evangelizar a los pobres se convirti\u00f3 en el centro de la vida y trabajo apost\u00f3lico de nuestro fundador. Pero es Cristo quien nos lleva a la unidad e intercomuni\u00f3n como Pueblo. Su Esp\u00edritu Santo vivifica y produce cohesi\u00f3n org\u00e1nica para dar mejores frutos (LG 4) y dar vigor y fuerza a la misi\u00f3n.<\/p>\n

Nuestra relaci\u00f3n y comuni\u00f3n con los obispos ha de tener como primera fuente y modelo la misma vida trinitaria de Dios. En la Trinidad tenemos la igualdad y la diversidad de personas; entre estas existen diferentes relaciones; cada una tiene su forma de actuar en la historia de la salvaci\u00f3n: el Padre enviando al Hijo, este encarn\u00e1ndose, muriendo y resucitando y el Esp\u00edritu Santo santific\u00e1ndonos y anim\u00e1ndonos.<\/p>\n

Estamos llamados a tener unas relaciones con nuestros obispos, desde las diferentes circunstancias, no de uniformidad, sino de unidad en la diversidad. Cada uno tiene un lugar en el plan de Dios.<\/p>\n

Dios hizo surgir la Congregaci\u00f3n en un momento de problemas y desorientaci\u00f3n de la Iglesia para responder a necesidades<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> urgentes imitando a Jesucristo (RC I, 1). Esta novedad<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> querida por Dios es algo que debemos conservar; es un aporte a la Iglesia de nuestro carisma que aconteci\u00f3 por designio de Dios.<\/p>\n

2. Con Comuni\u00f3n Eclesial<\/strong><\/strong><\/h3>\n

Todos somos miembros de la Iglesia, cuerpo de Cristo, Pueblo de Dios. Y \u00abtodos los miembros, pastores, laicos y religiosos, participan cada uno a su manera de la naturaleza sacramental<\/strong> de la Iglesia; igualmente cada uno desde su propio puesto, debe ser signo e instrumento tanto de la uni\u00f3n con Dios cuanto de la salvaci\u00f3n del mundo\u00bb (Mutuae Relationes<\/strong>, 4). Y todos tenemos que cumplir con la doble vocaci\u00f3n a la santidad (L.G. 39) y la apostolado (AG., 1; 2; 3; 4; 5).<\/p>\n

En primer lugar la Iglesia es comuni\u00f3n a partir de la Trinidad. Como escribi\u00f3 San Cipriano ella \u00abes pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo\u00bb (LG., 4; PL. 4, 553). Pero como nos dice la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano tambi\u00e9n es necesaria la participaci\u00f3n<\/strong> en el sentido de contribuir desde lo que se es, al bien del todo (cf. Puebla<\/strong>, 211- 219). Desde este punto de vista, as\u00ed como entre las personas de la Trinidad no puede haber subordinaci\u00f3n, tampoco en la Iglesia. En nuestras relaciones con los obispos creemos es importante que nuestra comuni\u00f3n eclesial con ellos tenga en cuenta la comuni\u00f3n eclesial que emana de la Trinidad, se inspira en ella y tiende a ella.<\/p>\n

La comuni\u00f3n jer\u00e1rquica es importante para la continuidad hist\u00f3rica y visible con los ap\u00f3stoles y a trav\u00e9s de ellos con el Jes\u00fas hist\u00f3rico (sucesi\u00f3n apost\u00f3lica). Pero tambi\u00e9n es importante la comuni\u00f3n con el pueblo de Dios y especialmente para nosotros con los pobres. Y toda comuni\u00f3n no puede perder de vista el bien mayor de la comuni\u00f3n con Dios. Jes\u00fas siempre nos quiere mostrar el camino hacia el Padre en la din\u00e1mica del Esp\u00edritu.<\/p>\n

Nuestras relaciones con los obispos no pueden prescindir de lo que el te\u00f3logo Chenu llama verdadera \u00abarquitectura de la Iglesia\u00bb. En esta estructura los pobres han de ser importantes;<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> a estos los hay que servir precisamente siguiendo a Jes\u00fas. En esta arquitectura el sacerdote tiene una orientaci\u00f3n especial. San Vicente lo expres\u00f3 audazmente as\u00ed:<\/p>\n

\u00abLos sacerdotes de este tiempo tienen un gran motivo para temer los juicios de Dios… y El les impulsar\u00e1 a causa de los castigos que env\u00eda, porque no se oponen como deben a las plagas como …. la guerra, el hambre y las herej\u00edas\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Como seguidores de San Vicente estamos llamados a ser misioneros que trabajamos por liberar espiritual y materialmente a los necesitados. Esto es algo irrenunciable. Los laicos se unen a esta misma tarea por la exigencia de su bautismo; San Vicente los orient\u00f3 magistralmente en este servicio.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span>\n

Siempre hemos de tener presente que la comuni\u00f3n org\u00e1nica de la Iglesia, tanto en su aspecto espiritual, como en su dimensi\u00f3n jer\u00e1rquica, deriva conjuntamente de Cristo y de su Esp\u00edritu\u00bb (Mutuae Relationes<\/strong>, 5). Cristo es la cabeza y el Esp\u00edritu prometido por el Padre es como el alma del cuerpo (LG. 5 y 7).<\/p>\n

Los obispos en comuni\u00f3n jer\u00e1rquica con el Romano Pont\u00edfice y rodeados de sus sacerdotes tienen la presencia de Jes\u00fas y est\u00e1n \u00aben lugar del mismo Cristo, Maestro, Pastor y Pont\u00edfice, actuando en vez de El\u00bb (LG, 21; PO. 1; Ch. D.,2) y \u00aben nombre de Cristo-Cabeza\u00bb (PO,2). Ejercen en forma unida en favor de la comunidad de fieles el triple servicio a ense\u00f1ar, santificar y gobernar (Ch. D, 12-22; P O, 4-6).<\/p>\n

Existe una comuni\u00f3n<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> en sentido \u00abdescendente y ascendente\u00bb. Pensamos que esta optica ha de estar presente en nuestras relaciones.<\/p>\n

3. Desde el carisma propio<\/strong><\/h3>\n

Ya dijimos que el alma del Cuerpo de la Iglesia es el Esp\u00edritu Santo. \u00abNing\u00fan miembro del Pueblo de Dios, sea cual sea el ministerio a que se dedica, posee aisladamente todos los dones, funciones y ministerios, sino que debe estar en comuni\u00f3n con los dem\u00e1s. Los diversos dones y funciones en el Pueblo de Dios convergen y se complementan rec\u00edprocamente en una \u00fanica comuni\u00f3n y misi\u00f3n\u00bb (Mutuae Relationes<\/strong>, 9).<\/p>\n

Nosotros tambi\u00e9n somos un don especial hecho a la Iglesia (LG, 43). Desde aqu\u00ed hemos de dar nuestra colaboraci\u00f3n, aportar nuestra vocaci\u00f3n (PC, 1; 2). Nuestro carisma se revela como \u00abexperiencia del Esp\u00edritu\u00bb (EN, 11) que tiene que ser vivida, profundizada y desarrollada dentro de una Iglesia en cambio y crecimiento. Nuestra \u00edndole propia nos exige realizar un estilo de apostolado al que no debemos renunciar si no queremos perder nuestra identidad y seguir caminos de ambig\u00fcedad.<\/p>\n

A nosotros nos corresponde entregar a los obispos nuestra genuina novedad desde la fidelidad al Se\u00f1or y en docilidad al Esp\u00edritu. En esta perspectiva hemos de saber interpretar los signos de los tiempos y responder a necesidades nuevas.<\/p>\n

En el mismo sentido de la \u00edndole propia nuestros superiores han de ejercer su funci\u00f3n de servicio y gu\u00eda. Su autoridad tambi\u00e9n proviene del Esp\u00edritu del Se\u00f1or en conexi\u00f3n con la jerarqu\u00eda. En uni\u00f3n con el magisterio tienen que cumplir las funciones de maestros que ense\u00f1an, de sacerdotes que santifican, de pastores que gobiernan la congregaci\u00f3n en el orden interno. No se trata de independencia absoluta, sino de autonom\u00eda aut\u00e9ntica dentro de la propia identidad (cf. Ch. D, 35,3 y 4). Y para enriquecimiento de la Iglesia. Nacimos en la Iglesia y somos para ella desde nuestro propio carisma seg\u00fan las exigencias de los tiempos. (cf. P.C., 2,d; 14; 18).<\/p>\n

Siempre debemos tener en cuenta que \u00abel carisma de San Vicente es don particular que concedi\u00f3 el Esp\u00edritu Santo para bien de la Iglesia, consistente en un modo peculiar de descubrir y seguir a Cristo, y de continuar su misi\u00f3n de Evangelizador de los pobres\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Tambi\u00e9n hoy nos corresponde seguir a Cristo Evangelizador y servidor de los pobres; como San Vicente nos hemos de entregar a Dios y a servir a los pobres material y espiritualmente. El esp\u00edritu para hacerlo es estar revestidos de las virtudes apost\u00f3licas de \u00abla sencillez, la humildad, la mansedumbre, la mortificaci\u00f3n y el celo por las almas\u00bb (RC, II, 14; Const. 7). La vida fraterna ayuda a vivir la misma vocaci\u00f3n y misi\u00f3n. Los Consejos evang\u00e9licos de castidad, pobreza, obediencia y estabilidad son medios adecuados para nuestra entrega a Dios y para estar disponible para el servicio. Un verdadero servicio a la Iglesia y relaci\u00f3n con los obispos se ha de realizar desde lo que es el n\u00facleo de nuestro carisma.<\/p>\n

4. Para la Misi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

La misi\u00f3n tiene una especial importancia para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Pero hemos de tener en cuenta que \u00abla misi\u00f3n del Pueblo de Dios es \u00fanica y constituye, en cierta manera, el n\u00facleo de todo el misterio eclesial…. Y la misi\u00f3n de la Iglesia por su misma naturaleza no es otra cosa que la misi\u00f3n del mismo Cristo prolongado en la historia del mundo\u00bb (Mutuae Relationes<\/strong>, 15).<\/p>\n

Sin embargo, la misi\u00f3n se desarrolla en condiciones culturales diferentes. Tambi\u00e9n es importante tener en cuenta a quienes se dirige, que para nosotros son los pobres. (AG, 6). Esto ciertamente influye en las relaciones con los obispos, que deben respetar nuestra misi\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n

El equilibrio entre los valores de universalidad<\/strong> y singularidad<\/strong> ser\u00e1 importante; exigir\u00e1 discernimiento. Para la unidad verdadera y el servicio espec\u00edfico es necesaria la variedad. Esto no se opone a la unidad. Seg\u00fan el Concilio Vaticano II la unidad \u00abprecede y funda toda distinci\u00f3n carism\u00e1tica y ministerial\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

En el cumplimiento de la misi\u00f3n tambi\u00e9n tiene que darse coordinaci\u00f3n con la Santa Sede, Conferencias Episcopales y Di\u00f3cesis (Ch D, 11; 38). As\u00ed la misi\u00f3n ser\u00e1 m\u00e1s efectiva. En esta coordinaci\u00f3n son importantes el di\u00e1logo y discernimiento com\u00fan de la voluntad de Dios.<\/p>\n

El desconocimiento de nuestro carisma y misi\u00f3n puede producir problemas. Siempre ser\u00e1 provechoso el conocimiento mutuo y el di\u00e1logo sincero.<\/p>\n

Por nuestra parte debemos mirar a nuestro Fundador que fue hombre de Iglesia preocupado de las necesidades urgentes de su tiempo. Tuvo un compromiso con Jesucristo y su causa; actu\u00f3 como hijo de la Iglesia. Se relacion\u00f3 adecuadamente con los obispos para poder realizar de la mejor manera su misi\u00f3n con los necesitados. Sinti\u00f3 y actu\u00f3 en comuni\u00f3n con la Iglesia.<\/p>\n

Ii. Algunos principios<\/strong><\/h2>\n

Los principios que han de regular nuestras relaciones con los obispos se encuentran impl\u00edcitamente o nacen de los fundamentos doctrinales expuestos anteriormente. Explicitamos ahora algunos de ellos.<\/p>\n

1. Principio de subordinaci\u00f3n<\/strong>.<\/h3>\n

<\/strong>No obstante lo dicho en la parte anterior, hay actividades concretas que est\u00e1n sometidas a la jurisdicci\u00f3n de los obispos en cada di\u00f3cesis. En el C. 768 se habla de las actividades relativas a la cura de almas, al ejercicio del culto p\u00fablico y obras de apostolado. Otras actividades como la predicaci\u00f3n sagrada, la educaci\u00f3n religiosa, la instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica y la formaci\u00f3n lit\u00fargica de los fieles son reguladas por el C\u00f3digo de Derecho Can\u00f3nico principalmente en el Libro III.<\/p>\n

Creemos que hay que entender bien este aspecto. La sumisi\u00f3n y respeto a la potestad de los obispos no debe olvidar que tambi\u00e9n estamos sometidos a la autoridad de la Congregaci\u00f3n (cf. Ch. D., 35, 2\u00ba, 3\u00ba y 4\u00ba).<\/p>\n

Para San Vicente esta subordinaci\u00f3n parte del ejemplo de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo. A partir de aqu\u00ed nos dice: \u00abEn primer lugar prestaremos reverencia y obediencia leal y sincera a nuestro padre el Papa. Tambi\u00e9n prestaremos obediencia con humildad y constancia seg\u00fan lo exigen nuestras Reglas, a los reverendos se\u00f1ores obispos en cuyas di\u00f3cesis est\u00e1 establecida la Congregaci\u00f3n\u00bb (RC.,V, 1).<\/p>\n

Lo ideal es llegar a un com\u00fan acuerdo entre obispos y superiores. Es importante que estos acuerdos queden por escrito y est\u00e9n bien determinados (C. 681. 2\u00ba y C. 682).<\/p>\n

2. Principio de colaboraci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

Estamos llamados a cooperar con los obispos, pero tambi\u00e9n hemos de colaborar con otros Institutos y el clero secular (C. 680; cf. Ch. D, 35,5\u00ba).<\/p>\n

Es importante tener siempre presente que \u00abla Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n es una sociedad clerical de vida apost\u00f3lica y derecho pontificio\u00bb (Const. 3,1\u00ba). Esto determina nuestras relaciones. Gozamos de \u00abautonom\u00eda propia bien por la ley universal bien por exenci\u00f3n\u00bb. No obstante esto, nuestras Constituciones nos dicen: \u00abLa Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, seg\u00fan una tradici\u00f3n que tiene su origen en San Vicente ejerce su apostolado en \u00edntima cooperaci\u00f3n con los obispos y con el clero diocesano\u00bb (Const. 3,2\u00ba).<\/p>\n

En esta colaboraci\u00f3n hay que integrar los dem\u00e1s aspectos y no se debe olvidar que estamos en funci\u00f3n del servicio y bien com\u00fan (cfr. Const. 96). Son las Provincias las que han de juzgar sobre las formas de apostolado que han de asumir siendo fieles al esp\u00edritu y ejemplo de San Vicente (cfr. Const. 13).<\/p>\n

En las mutuas relaciones no hay que oponer lo carism\u00e1tico y lo institucional; \u00abambos elementos, es decir, los dones espirituales y las estructuras eclesiales, forman una sola<\/strong>, aunque compleja realidad (Mutuae Relationes<\/strong>, 34; cfr. L.G., 8).<\/p>\n

Obispos y superiores como autoridades han de promover la participaci\u00f3n<\/strong> en la Iglesia particular conforme a las normas y disposiciones eclesi\u00e1sticas vigentes, las que deben conocer.<\/p>\n

3. Principio de coordinaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

En la misma l\u00ednea anterior la coordinaci\u00f3n bajo la direcci\u00f3n del obispo diocesano de las obras y actividades apost\u00f3licas ha de hacerse \u00abrespetando el car\u00e1cter, fin y leyes fundacionales de cada instituto\u00bb (C.680, cfr. Ch D, 35, 5\u00ba).<\/p>\n

Seg\u00fan la mente y el esp\u00edritu de San Vicente nuestra relaci\u00f3n con los obispos ha de ser \u00aba tenor del derecho universal y del propio del nuestro Instituto\u00bb (Const. 38, 2\u00ba). La misma Iglesia desea que alcancemos nuestro propio fin apost\u00f3lico. En esta l\u00ednea hemos de integrar nuestra actividad apost\u00f3lica en la pastoral de la Iglesia local (cfr. Const.13).<\/p>\n

Se han de enfrentar las m\u00faltiples relaciones poni\u00e9ndose de acuerdo en los aspectos particulares. Respecto de la formaci\u00f3n se nos pide: \u00abAs\u00ed, pues, obispos y superiores, cada cual seg\u00fan su propia competencia pero de com\u00fan acuerdo y en perfecta concordia, den una verdadera precedencia a la responsabilidad de la formaci\u00f3n\u00bb (Mutuae Relationes<\/strong>, cf. V). De com\u00fan acuerdo se han de promover tambi\u00e9n aspectos de oraci\u00f3n y vocaci\u00f3n. Ser\u00eda aconsejable realizar iniciativas conjuntas en el campo de documentos, formaci\u00f3n y encuentros. Hay que prepararse desde las etapas de formaci\u00f3n para las mutuas relaciones; el conocimiento mutuo ayudar\u00e1 despu\u00e9s a la coordinaci\u00f3n de estas relaciones que han de extenderse tambi\u00e9n al campo de las comunicaciones sociales, a las problemas de la cuesti\u00f3n social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica y a otros campos.<\/p>\n

Como se dijo al preparar el S\u00ednodo de los obispos, el ejercicio del ministerio del obispo \u00abse desarrolla seg\u00fan los principios de la unidad de fe y de gobierno, de la divisi\u00f3n de las tareas apost\u00f3licas y de los oficios, de la sincera ayuda rec\u00edproca y de la complementariedad\u00bb (Intrumentum Laboris<\/strong>, 75).<\/p>\n

III. Orientacion de la praxis<\/strong><\/strong><\/h2>\n

Todos somos miembros de un mismo cuerpo y tenemos que cumplir la misi\u00f3n que nos corresponde dentro de la Iglesia. Esta vive por el Esp\u00edritu y est\u00e1 sobre el fundamento de Pedro y los ap\u00f3stoles y de sus sucesores.<\/p>\n

Por otra parte la Iglesia tambi\u00e9n es misterio, Pueblo de Dios en marcha. En el conjunto de esta perspectiva tenemos las exigencias que se nos presentan, las obligaciones y responsabilidades en el plan operativo y las coordinaciones adecuadas.<\/p>\n

Partiendo de lo dicho queremos hacer referencia ahora a algunos aspectos de la praxis. Lo que vamos a decir no s\u00f3lo tiene en cuenta los aspectos doctrinales y principios, sino que recoge la experiencia que hemos tenido en nuestras relaciones con los obispos a diferentes niveles.<\/p>\n

Pensamos que dichas relaciones han de tener en cuenta especialmente estos aspectos:<\/p>\n

1. No podemos dar respuesta solamente al hoy, a las necesidades inmediatas y olvidar la referencia espec\u00edfica al carisma. El carisma, el esp\u00edritu y el fin son permanentes. Su inculturaci\u00f3n y renovaci\u00f3n pueden ser nuevas. Los obispos y nosotros debemos responder a las actuales condiciones culturales que van evolucionando fuertemente, pero sin olvidar lo permanente de nuestro ser.<\/p>\n

2. Tenemos que sentirnos verdaderamente miembros de la Iglesia, de la familia diocesana (Ch. D, 34) desde nuestro carisma y misi\u00f3n espec\u00edfica. Desde esta ha de darse nuestra colaboraci\u00f3n con los obispos.<\/p>\n

3. En consecuencia, de lo dicho, no nos corresponde atender todas las necesidades de los obispos, llenar todos sus vac\u00edos, sino servirles dentro de nuestras posibilidades en la l\u00ednea del fin de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (Const. 1).<\/p>\n

4. Por nuestro carisma tenemos una responsabilidad especial en darle importancia a todo aquello que favorezca la confianza rec\u00edproca, la solidaridad apost\u00f3lica y la concordia fraterna entre el clero diocesano, las comunidades religiosas y los obispos (cfr. Ecclesiae Sanctae<\/strong>, I, 28). Pensamos que este aporte est\u00e1 en la l\u00ednea del deseo de San Vicente, lleva a robustecer el sentido de Iglesia particular y es un servicio y cooperaci\u00f3n necesaria hoy.<\/p>\n

5. Muchas veces los obispos nos piden que le atendamos parroquias para las que no tienen sacerdotes diocesanos; ya sabemos que no fue uno de los apostolados m\u00e1s estimados por San Vicente. Hoy tomamos parroquias o zonas misioneras y con sentido misionero. Nuestra opini\u00f3n es que este no deb\u00eda ser el trabajo y colaboraci\u00f3n predominante. El trabajo m\u00e1s directo de las misiones ha de primar sobre la parroquia.<\/p>\n

6. Aunque las situaciones y necesidades son muy diferentes en los diversos lugares, creemos que es mucho lo que tenemos que hacer en la formaci\u00f3n y atenci\u00f3n al clero en su forma cl\u00e1sica y especialmente en modalidades nuevas. Hay muchas necesidades de formaci\u00f3n y de apoyo espiritual. Esto es extensivo a los laicos.<\/p>\n

La relaci\u00f3n con los obispos y la renovaci\u00f3n de estos, junto con la reforma del clero, fue algo importante para San Vicente.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> En algunos lugares sigue presente esta necesidad.<\/p>\n

7. Especialmente en los pa\u00edses de misiones existen pobrezas en las que es muy importante colaborar con los obispos. No hay quienes est\u00e9n preparados para estos trabajos que son importantes y pueden ser nuevas formas de misi\u00f3n directa o indirecta. Habr\u00e1 que hacer un discernimiento en cada caso.<\/p>\n

8. Tambi\u00e9n hay apostolados nuevos de misi\u00f3n. Tal es el caso de la doctrina social de la Iglesia, los Medios de Comunicaci\u00f3n Social, el Di\u00e1logo Interreligioso y ecum\u00e9nico, las sectas. Estos y otros trabajos pueden ser nuevas formas de misi\u00f3n.<\/p>\n

9. Un campo privilegiado de colaboraci\u00f3n es la pastoral de vocaciones (cfr. PO, 11; PC, 24; OT, 2). Esto est\u00e1 muy unido a la misi\u00f3n. Por lo mismo, hemos de favorecer las vocaciones locales y las nuestras orientando en la libertad la vocaci\u00f3n de los j\u00f3venes. As\u00ed se da pluralidad, enriquecimiento y edificaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n

10. Los obispos y superiores, en di\u00e1logo, pueden discernir y buscar nuevos campos de apostolado que est\u00e9n en la l\u00ednea del propio carisma. Tambi\u00e9n ser\u00e1 importante renovar los existentes. Como nos dice Pablo hay que \u00abexaminarlo todo y retener lo que es bueno\u00bb (1 Tes. 5,12; 19-21; LG, 30). En esto ser\u00e1 muy importante la continua evaluaci\u00f3n y humildad para corregir, suspender o enderezar lo emprendido (cfr. EN, 58). Ser\u00e1 muy positivo que exista confianza rec\u00edproca entre obispos y superiores para realizar bien estas tareas.<\/p>\n

11. En todo tipo de relaciones siempre ser\u00e1n importantes las actitudes de benevolencia, de evitar conflictos y competencias, de superar las ambiguedades, de no caer en justificaciones y de ser firmes en lo que toca a la identidad y compromisos.<\/p>\n

12. Como propone el S\u00ednodo de los Obispos toda pr\u00e1xis ha de tener en cuenta \u00abla comuni\u00f3n org\u00e1nica de la Iglesia, caracterizada por la presencia com\u00fan, diversidad y aspectos complementarios de las vocaciones y condiciones de vida de los ministerios, de los carismas y de las responsabilidades\u00bb (Lineamenta<\/strong>, 34).<\/p>\n

Debemos estar disponibles, pero la disponibilidad hay que entenderla \u00aben conformidad con el propio carisma, el propio fin y la justa autonom\u00eda de vida y de gobierno, para inscribirse en las necesidades pastorales de la Iglesia particular, en un esp\u00edritu de sincera colaboraci\u00f3n con el clero local y los laicos\u00bb (Instrumentum Laboris<\/strong>, 74). As\u00ed estaremos viviendo en conformidad con nuestro fin.<\/p>\n

Palabras finales<\/strong><\/strong><\/h2>\n

Al terminar queremos afirmar que este tema es amplio y tiene diferentes niveles de relaci\u00f3n: di\u00f3cesis, nacional y universal. Hay tambi\u00e9n muchos matices particulares; as\u00ed las relaciones con los obispos son diferentes cuando la obra es propia, es de los obispos o es mixta. No hemos querido entrar en los detalles, sino destacar la orientaci\u00f3n general y el esp\u00edritu de nuestras relaciones con los obispos.<\/p>\n

Sin quitarle la importancia que tiene lo jur\u00eddico en dichas relaciones, pensamos que es m\u00e1s importante el \u00e9nfasis moral, espiritual y pastoral. Las Conferencias Episcopales tienen poca fuerza jur\u00eddica, pero algunas tienen una gran fuerza e influencia moral. Ojal\u00e1 que nuestro aporte est\u00e9 en esta l\u00ednea. Creemos que m\u00e1s importante que defendernos con normas, es ser una fuerza moral, espiritual y pastoral por lo que somos y por lo que hacemos y como lo hacemos.<\/p>\n

En el \u00faltimo S\u00ednodo tambi\u00e9n se hace referencia al tema de las relaciones con los obispos. Ya en el documento preparatorio Lineamenta<\/strong> y en el Intrumentum Laboris<\/strong> aparece que los obispos se quejan de la excesiva movilidad de los miembros de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica, insertos en las di\u00f3cesis. Por otra parte, estos temen la excesiva estabilidad que les imponen las instituciones diocesanas y el peligro de perder la propia identidad.<\/p>\n

Ciertamente que el problema se\u00f1alado y otras dificultades existen. Algunos piensan que estas radican principalmente en c\u00f3mo nos insertamos en los planes pastorales de la Iglesia desde nuestra identidad y en c\u00f3mo los obispos respetan lo que nosotros podemos aportar desde nuestra vocaci\u00f3n y misi\u00f3n.<\/p>\n

En lo concreto nos encontramos tambi\u00e9n con las cuestiones o problemas particulares originados por el modo de ser del obispo, Visitador y cohermanos que colaboran. A esto hay que darle simplemente una orientaci\u00f3n pr\u00e1ctica y realista para que se desarrollen de la mejor manera posible las relaciones jur\u00eddicas, humanas y ministeriales.<\/p>\n

Tampoco faltan ocasiones en que los compromisos y contratos no se cumplen con fidelidad por parte de algunos obispos y hay que realizar esfuerzos extraordinarios para las relaciones mutuas. No obstante el panorama no hay que verlo en su conjunto en forma negativa.<\/p>\n

Ciertamente existen di\u00e1logo y colaboraciones muy positivas en diversos grados. Hay que hacer crecer la relaci\u00f3n para que tambi\u00e9n aumenten los frutos. La formaci\u00f3n y convencimiento de la importancia de buenas relaciones, la valoraci\u00f3n de la cooperaci\u00f3n en la l\u00ednea que ha quedado explicitada, la confianza rec\u00edproca, el respeto de las competencias, el esp\u00edritu de coherencia y fraternidad es el camino a seguir para ser conjuntamente Iglesia-Sacramento de salvaci\u00f3n en el mundo y cultura de hoy.<\/p>\n

Este es nuestro aporte. Queda abierto el di\u00e1logo y la posibilidad a complementaciones y enriquecimiento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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