{"id":49135,"date":"2011-09-05T06:20:07","date_gmt":"2011-09-05T04:20:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=49135"},"modified":"2016-07-26T19:24:52","modified_gmt":"2016-07-26T17:24:52","slug":"la-formacion-permanente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-formacion-permanente\/","title":{"rendered":"La Formaci\u00f3n Permanente"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Esta reflexi\u00f3n est\u00e1 inspirada en la carta circular del Superior General del 25 de enero de 1977. No es propiamente un comen\u00adtario sino una reflexi\u00f3n independiente, pero concordante con las ideas expresadas en la carta.<\/p>\n

El tema no responde a una moda convencional, sino a una necesidad vital de nuestros tiempos, debido a los cambios que todos hemos experimentado y a las situaciones nuevas que aparecen continuamente en la Iglesia y en el mundo.<\/p>\n

Los Superiores Generales le han dedicado al tema tres d\u00edas de reflexi\u00f3n (19-21 de mayo de 1976) en la. Villa Cavalletti, Nuestro Superior General ha pensado que deb\u00eda hacer llegar los resultados a toda la Congregaci\u00f3n mediante su carta anual.<\/p>\n

Se da el caso de que este a\u00f1o la mayor parte de las provincias celebran sus Asambleas Provinciales y la carta pudiera ayudar en la reflexi\u00f3n colectiva.<\/p>\n

Formaci\u00f3n inicial y formaci\u00f3n permanente<\/strong><\/h2>\n

Para centrar el problema hay que hacer varias constataciones previas. Primera: la vida es un proceso evolutivo que no se puede dar nunca por terminado. Un slogan de la filosof\u00eda trans\u00adformista dec\u00eda: \u00abtransformarse o morir \u00ab.<\/p>\n

Segunda constataci\u00f3n: la vida cristiana se funda en una opci\u00f3n de fe, que se puede realizar en una profesi\u00f3n laica en la mayor\u00eda de los casos. Los cristianos poco comprometidos viven la profesi\u00f3n como lo m\u00e1s importante y la fe ocupa un puesto secunda\u00adrio en la vida.<\/p>\n

La vida religiosa, tomando este t\u00e9rmino en el sentido m\u00e1s general, se funda en una opci\u00f3n de fe, y la profesi\u00f3n, generalmente, est\u00e1 en el mismo nivel de la fe sin posibilidad de realizarse fuera de este nivel. Se da el caso de religiosos con una profesi\u00f3n laica, que por su misma din\u00e1mica los seculariza, si no hacen un esfuerzo continuo de enraizarse en la fe. En cambio el ministerio pastoral, si es aut\u00e9ntico, los pone en la necesidad de vivir su vida en el nivel de la fe.<\/p>\n

Limitando ahora el problema de la formaci\u00f3n permanente a la vida religiosa, tenemos una formaci\u00f3n inicial <\/em>de maduraci\u00f3n de la opci\u00f3n de fe, con una iniciaci\u00f3n intelectual y profesional, que precede y prepara para la asunci\u00f3n de la responsabilidad plena en la vida. Este proceso no puede darse nunca por terminado. En nuestro caso la profundizaci\u00f3n de la opci\u00f3n cristiana y vicenciana y el perfeccionamiento de los instrumentos de percepci\u00f3n y de acci\u00f3n sobre el mundo contin\u00faa toda la vida en un proceso de evoluci\u00f3n normal.<\/p>\n

Ra\u00edz del problema<\/strong><\/h2>\n

La dificultad est\u00e1 fundamentalmente en mantener la fe, que no <\/strong>cambia, y en asimilar cr\u00edticamente las conclusiones de la ciencia moderna para responder adecuadamente a las necesidades del mundo que cambia continuamente. Tenemos por lo tanto dos problemas que estudiar previamente: el problema de la fe y el problema del mundo.<\/p>\n

La dificultad se complica por las diversas actitudes que se pueden tomar ante la fe, y las diversas estimaciones del mundo, con el peligro de tomar posturas radicales, que pueden llegar a romper la comuni\u00f3n en las comunidades<\/p>\n

Problema de la fe<\/strong><\/h2>\n

La adhesi\u00f3n a Cristo es la sustancia de la fe y esta no cambia nunca. En cambio las actitudes de fe pueden cambiar. La palabra de Dios tiene infinitas dimensiones; sus virtualidades se ma\u00adnifiestan de una manera progresiva a la medida de las necesidades del mundo. Hay nuevos problemas y nuevas situaciones en el mun\u00addo y es necesario buscar en la fe nuevas respuestas. Cambian las mentalidades y es necesario crear un lenguaje nuevo para entablar de una manera comprensible el di\u00e1logo con las generaciones nuevas.<\/p>\n

Estos hechos motivan diversas actitudes de fe seg\u00fan se ponga el acento en un punto o en otro. Se puede hablar de casos l\u00edmite: la actitud de fe est\u00e1tica, que se adhiere a f\u00f3rmulas abstractas, alejadas del Evangelio, y se manifiesta en pr\u00e1cticas que no comprometen a la persona. Y en el otro extremo la acti\u00adtud, que confunde peligrosamente la fe con las conclusiones de la ciencia o de la filosof\u00eda moderna, y, pero a\u00fan, con las ideolo\u00adg\u00edas, y todo ello con el pretexto de estar al d\u00eda. Tenemos por una parte la esclerosis de la fe unida a la esclerosis mental, y por la otra la disoluci\u00f3n de la fe y tal vez la disoluci\u00f3n de la persona en el ambiente. Estas dos actitudes de fe tienen un aspecto com\u00fan en la medida en que prescinden de la palabra de Dios.<\/p>\n

La fe, que se nutre de la palabra de Dios, integra y solidifica la individualidad del hombre cristiano, y lleva a dar una respuesta creadora a los problemas existenciales que se nos presentan, Y, bien entendido, la fe no nos aleja del hombre, porque la fe, como el s\u00e1bado, es para el hombre. La fe vital y creadora nos pone en condiciones de hacer la s\u00edntesis con el mundo a condici\u00f3n de profundizarla continuamente en el estudio, la reflexi\u00f3n y la oraci\u00f3n.<\/p>\n

El problema del mundo<\/strong><\/h2>\n

El segundo problema es el problema del mundo con sus in\u00adfinitas caras ambiguas: la t\u00e9cnica, los medios de comunicaci\u00f3n social, el urbanismo, la industrializaci\u00f3n, todo con su cara positiva y negativa, donde el bien y el mal parecen brotar de la misma fuente. El secularismo, que aplica los procesos cient\u00edficos al descubrimiento y dominio de la naturaleza al servicio del hombre, pero excede los l\u00edmites leg\u00edtimos en el momento en que pretende ser la \u00fanica clave para la interpretaci\u00f3n del mundo. El mundo con sus infinitos problemas: la poblaci\u00f3n y los recursos, la con\u00adtaminaci\u00f3n, el \u00abhabitat\u00bb humano; los problemas pol\u00edticos, so\u00adciales, raciales, econ\u00f3micos, etc. El mundo de las ideolog\u00edas y la propaganda con los mitos intocables, los slogans ambiguos, las clasificaciones artificiales para destruir el sentido cr\u00edtico y hacer pasar en bloque o condenar en bloque lo que se dice en un sentido o en otro. La polarizaci\u00f3n en blanco y negro seg\u00fan la posici\u00f3n ideol\u00f3gica de cada uno.<\/p>\n

No se trata de cargar todo este mundo sobre las espaldas de cada uno, sino de tomar conciencia de que este mundo existe, saberlo mirar con ojos cr\u00edticos, darnos cuenta que condiciona nuestra vida y la vida de los dem\u00e1s, y ver las posibilidades de aportar algo en su marcha.<\/p>\n

Frente a este mundo complicado y confuso, que percibimos prin\u00adcipalmente a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n social, hay otro mundo concreto de las gentes que nos rodean y se acercan a nosotros en espera de una palabra iluminadora.<\/p>\n

Tambi\u00e9n aqu\u00ed se dan dos posiciones contrapuestas: la de los que ignoran o parecen ignorar los hechos que est\u00e1n cambiando el mundo, y la de los que olvidan el mundo de las personas concretas. En ambas direcciones es necesario ejercitar la reflexi\u00f3n y el discernimiento: sobre el mundo en general para lograr una orientaci\u00f3n correcta, y sobre el mundo concreto para res\u00adponder con realismo a las necesidades concretas.<\/p>\n

Con frecuencia puede suceder que nuestra mentalidad es m\u00e1s avanzada que la de los fieles que nos rodean. Por respeto a las personas hay que tomar su situaci\u00f3n real como punto de partida para hacerlas avanzar en la comprensi\u00f3n de la fe y del mundo a su ritmo sin violentarlo, No tenemos derecho a imponerle una mentalidad que no comprende por muy convencidos que nosotros estemos de nuestras opiniones.<\/p>\n

Peligro de par\u00e1lisis<\/strong><\/h2>\n

Todos estos problemas han producido en muchos sacerdotes y religiosos la frustraci\u00f3n, la desilusi\u00f3n y la par\u00e1lisis apost\u00f3lica. El fen\u00f3meno de abandono sacerdotal y religioso, que nos ha aquejado y nos sigue aquejando todav\u00eda, es en gran parte un fen\u00f3meno de inadecuaci\u00f3n de la fe con el mundo en que vivimos. El n\u00facleo de fe que se encuentra en el fundamento de nuestra vida, est\u00e1 en peligro permanente de ser ahogado en el ambiente secularista. M\u00e1s que nunca es verdad la advertencia de San Pablo de que llevamos el tesoro de la fe en vasos de barro (2 Cor., 7, 4).<\/p>\n

El Superior General apunta a este fen\u00f3meno cuando recomienda el apostolado activo como medio de formaci\u00f3n permanente. Los ap\u00f3stoles no esperaron a clarificar todos los problemas que sus\u00adcitaba la persona de Jesucristo, sino que se dedicaron a predicar la Buena Nueva. Sobre la marcha tropezaban con los problemas y los resolv\u00edan a la luz de Cristo. El problema de la segunda venida de Cristo en Tesal\u00f3nica motiv\u00f3 el primer escrito cristiano que ha llegado hasta nosotros; el problema de la Ley Mosaica motiv\u00f3 la ep\u00edstola a los G\u00e1latas; y el problema de los carismas motiv\u00f3, al menos en parte, la primera ep\u00edstola a los de Corinto. Y debajo del Evangelio se perciben las controversias y las preo\u00adcupaciones de la primera generaci\u00f3n de cristianos. Pero siempre la fe en Jesucristo estaba por encima de todas las controversias. Necesitamos recuperar la seguridad en la fe para afrontar el mundo. Los ap\u00f3stoles con la fe en Jesucristo fueron capaces de afrontar el mundo grecorromano bien m\u00e1s alejado de los valores cristianos que el nuestro.<\/p>\n

El apostolado activo lleva a una clarificaci\u00f3n interior de la fe, si uno ha de ser sincero consigo mismo, y crea una base interior para la comprensi\u00f3n del mundo y para la b\u00fasqueda activa de las soluciones. El momento es urgente y no podemos esperar a tener claros todos los problemas. No podemos dejar todo el campo de la formaci\u00f3n a la televisi\u00f3n, al sindicato, a los partidos pol\u00ed\u00adticos, ni siquiera a la universidad secularizada.<\/p>\n

Objetivos de la formaci\u00f3n permanente<\/h2>\n

Frente a este conjunto de problemas los objetivos de la for\u00admaci\u00f3n permanente se dibujan con claridad. Ante todo la forma\u00adci\u00f3n permanente intenta capacitamos para comprender el movi\u00admiento del mundo a la luz de la fe y dotarnos de los instrumentos necesarios de juicio y de acci\u00f3n en el mundo que se mueve. Podemos distinguir tres planos:<\/p>\n