{"id":48441,"date":"2016-12-01T08:14:11","date_gmt":"2016-12-01T07:14:11","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/02\/dios-nos-ha-hecho-capaces-de-vivir-con-el\/"},"modified":"2016-11-23T18:13:46","modified_gmt":"2016-11-23T17:13:46","slug":"dios-nos-ha-hecho-capaces-de-vivir-con-el","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/dios-nos-ha-hecho-capaces-de-vivir-con-el\/","title":{"rendered":"Dios nos ha hecho capaces de vivir con \u00c9l"},"content":{"rendered":"

\"enviados-evangelizar-pobres\"Una pregunta, una intuici\u00f3n abre un camino<\/strong><\/p>\n

S\u00cdNTESIS DE LA CATEQUESIS:<\/strong><\/p>\n

1. \u00abPensar en lo infinito\u00bb: la apertura a lo infinito est\u00e1 inscrita en la experiencia que el hombre hace de la vida. La vida y la realidad \u00ababren\u00bb permanentemente el horizonte del hombre.<\/p>\n

2. La vida es este deseo de lo infinito (lo llamamos \u00abpregunta religiosa\u00bb): por eso la tradici\u00f3n de la Iglesia habla del hombre – de todo hombre – como capax Dei.<\/p>\n

3. El deseo de lo infinito, que constituye el coraz\u00f3n del hombre, le pone en camino. Las religiones y la inevitable tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda dicen con claridad que es inevitable buscar una respuesta a la pregunta religiosa.<\/p>\n

4. El deseo de lo infinito cuando madura se convierte en s\u00faplica al mismo infinito para que se manifieste: no somos capaces de satisfacer nuestra sed por nosotros mismos, por eso lo suplicamos.<\/p>\n

5. En este camino de deseo y de s\u00faplica, el cristiano es compa\u00f1ero de todos los hombres.<\/p>\n[\/stextbox]\n

1. \u00abPensar en lo infinito\u00bb<\/strong><\/h2>\n

\u00ab\u00bfNo hab\u00e9is encontrado nunca en vuestra vida una mujer que os ha hechizado durante un momento y que luego ha desaparecido? Estas mujeres son como estrellas que pasan r\u00e1pidas en las noches sosegadas del est\u00edo. Habr\u00e9is encontrado una vez, en un balneario, en una estaci\u00f3n, en una tienda, en un tranv\u00eda, una de esas mujeres cuya vista es como una revelaci\u00f3n, como una floraci\u00f3n repentina y potente que surge desde el fondo de vuestra alma (.) Y ser\u00e1 s\u00f3lo un minuto; esta mujer se marchar\u00e1; quedar\u00e1 en vuestra alma como un tenue reguero de luz y de bondad; sentir\u00e9is como una indefinible angustia cuando la ve\u00e1is alejarse para siempre (.) Yo he sentido muchas veces estas tristezas indefinibles; era muchacho; en los veranos iba frecuentemente a la capital de la provincia y me sentaba largas horas en los balnearios, junto al mar. Y yo ve\u00eda entonces, y he visto luego, alguna de esas mujeres misteriosas, sugestionadoras, que, como el mar azul que se ensanchaba ante mi vista, me hac\u00eda pensar en lo Infinito\u00bb.<\/p>\n

El genio literario de Azor\u00edn expresa muy eficazmente una experiencia elemental que todo hombre vive. Hay circunstancias que abren de par en par el coraz\u00f3n. Lo abren en el sentido de que hacen presente su verdadero horizonte, su \u00abcapacidad de lo infinito\u00bb. Hay circunstancias que nos permiten descubrir qui\u00e9nes somos, que rompen todas las im\u00e1genes reducidas de nuestro ser hombres, que nos dicen que nada nos basta. Son circunstancias o experiencias que describen la verdadera naturaleza y estatura de la vida, de nuestro ser hombres. Son circunstancias que, ante todo, no dicen \u00ablo que nos falta\u00bb, sino que hacen presente la intuici\u00f3n de lo eterno para lo que estamos hechos. Uno \u00abpiensa en lo infinito\u00bb porque la realidad que tiene delante le abre de par en par, le dice que hay algo m\u00e1s y que debe durar para siempre.<\/p>\n

Sin duda amar es una de estas experiencias. Todo hombre vive la experiencia del amor: en su familia, con sus amigos, encontrando la mujer con quien compartir\u00e1 su vida, en la virginidad… En el rostro de la mujer que empezamos a amar – \u00a1el enamoramiento es el inicio de un camino! – se concentra nuestro deseo de infinito, la intuici\u00f3n de que estamos hechos para lo eterno. E incluso la tristeza o la angustia que podemos sentir ante la idea de perder a la persona que amamos, es signo de esta apertura a lo infinito.<\/p>\n

Una apertura que puede ser descrita como deseo y como nostalgia, y que nace de las experiencias m\u00e1s verdaderas de nuestra vida: en el amor, pero tambi\u00e9n en la percepci\u00f3n de la belleza, en la pasi\u00f3n por la propia libertad, en la rebeli\u00f3n ante la injusticia, en el misterio del sufrimiento y del dolor, en la humillaci\u00f3n del mal que uno hace, en la b\u00fasqueda apasionada de la verdad, en el gozo del bien.<\/p>\n

En la experiencia que hace de su propia vida, el hombre percibe la presencia de lo infinito. Ese mismo infinito que se anuncia en el mundo. En la inmensidad y en la belleza sobrecogedora de la creaci\u00f3n: \u00a1desde las monta\u00f1as y los oc\u00e9anos hasta la cadena gen\u00e9tica del ADN! \u00abEl mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin \u00faltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s\u00ed, sin origen y sin fin\u00bb.<\/p>\n

2. La vida es este deseo<\/strong><\/h2>\n

Todos los hombres, independientemente de la edad, de la raza o de la cultura, experimentan este deseo\/intuici\u00f3n de lo infinito que coincide con la verdad m\u00e1s \u00abevidente\u00bb de la vida. No podemos negarlo, somos este deseo, nuestro ser m\u00e1s aut\u00e9ntico es \u00abpensar en lo infinito\u00bb.<\/p>\n

Este deseo coincide con la vida. \u00a1No es algo que surge en el coraz\u00f3n en primavera o cuando se encuentra particularmente melanc\u00f3lico! Es simple y llanamente \u00abla vida\u00bb.<\/p>\n

Por ello desear lo infinito es desear la plenitud de la vida: no de una dimensi\u00f3n de la vida, sino de la vida con todas sus letras. Porque este deseo es el hilo conductor que da unidad a cada instante, a cada situaci\u00f3n a cada circunstancia de nuestra vida. Es la cadena que permite intuir la unidad que existe entre el amor de tus padres y tu deseo de construir, entre la rabia ante la injusticia y la compasi\u00f3n ante el dolor, entre el amar y el ser amado y la llamada a ser fecundo. Sin la unidad que engendra este deseo que atraviesa cada c\u00e9lula de tu ser, la vida ser\u00eda una simple retah\u00edla de hechos y sucesos, una acumulaci\u00f3n de experimentos, de tanteos, incapaz de edificar tu persona.<\/p>\n

En el lenguaje com\u00fan a esta b\u00fasqueda de lo infinito se le llama \u00abpregunta religiosa\u00bb. Cuando se habla de \u00abreligi\u00f3n\u00bb se habla precisamente de esto: de la b\u00fasqueda de lo infinito por parte de todos los hombres.<\/p>\n

Todo hombre, por el mero hecho de vivir, percibe en s\u00ed este deseo, esta pregunta religiosa – sea o no sea capaz de expresarlo – porque la pregunta religiosa es la pregunta sobre la vida y su significado. Por ello todo hombre, independientemente de la respuesta que d\u00e9 a esta pregunta, es \u00abreligioso\u00bb. No puede dejar de serlo, no puede arrancarse del coraz\u00f3n el \u00abpensamiento de lo infinito\u00bb.<\/p>\n

La tradici\u00f3n cristiana ha descrito esta realidad hablando del hombre como \u00abcapax Dei\u00bb: el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, es capaz de Dios, le desea y puede encontrarle. \u00abLa santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ense\u00f1a que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la raz\u00f3n humana a partir de las cosas creadas\u00bb (Cc. Vaticano I: DS 3004; cf. 3026; Cc. Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el hombre no podr\u00eda acoger la revelaci\u00f3n de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido creado \u00aba imagen de Dios\u00bb (cf. Gn 1,26)\u00bb.<\/p>\n

El salmista lo ha expresado con gran belleza usando la imagen de la sed: \u00abOh Dios, t\u00fa eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est\u00e1 sedienta de ti; mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agostada, sin agua\u00bb (Sal 62).<\/p>\n

3. En camino<\/strong><\/h2>\n

Una pregunta, una intuici\u00f3n abre un camino. El hombre, que piensa en lo infinito, se pone en marcha. La intuici\u00f3n de lo infinito es el motor de la vida, la raz\u00f3n por la que el hombre ama y trabaja.<\/p>\n

Comienza para el hombre la apasionante aventura de buscar lo infinito, de conocer su rostro. Se trata de una aventura en la que todos estamos implicados. No es algo reservado a temperamentos particularmente \u00abreligiosos\u00bb.<\/p>\n

Es posible reconocer el camino del hombre a la b\u00fasqueda del rostro de lo infinito en dos hechos que est\u00e1n al alcance de todos.<\/p>\n

El primero es la constataci\u00f3n de la existencia de las religiones. Hoy, m\u00e1s que en el pasado, somos testigos de la pluralidad de experiencias religiosas que viven los hombres. Cuando todo parec\u00eda anunciar una sociedad sin Dios, movimientos y sectas religiosas, de muy diferente \u00edndole, han invadido Occidente y comienzan a compartir el escenario social junto a las religiones establecidas. Son expresiones concretas, hist\u00f3ricas, de la b\u00fasqueda de lo infinito y, en este sentido, ayudan a la raz\u00f3n y a la libertad del hombre a no cerrar su horizonte propio, a no reducirse al espacio agobiante de lo \u00abfinito\u00bb. As\u00ed lo ense\u00f1a el Concilio Vaticano II: \u00abLos hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas rec\u00f3nditos de la condici\u00f3n humana, que hoy como ayer, conmueven \u00edntimamente su coraz\u00f3n: \u00bfQu\u00e9 es el hombre, cu\u00e1l es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sanci\u00f3n despu\u00e9s de la muerte? \u00bfCu\u00e1l es, finalmente, aquel \u00faltimo e inefable misterio que envuelve nuestra existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos?\u00bb.<\/p>\n

Convivir con personas de otras religiones es la ocasi\u00f3n para reconocer la identidad del deseo y de las preguntas que constituyen su coraz\u00f3n y el nuestro. Lo que podr\u00eda aparecer a primera vista como una dificultad, pues la multiplicidad de respuestas puede engendrar confusi\u00f3n, es tambi\u00e9n una ocasi\u00f3n privilegiada para reconocer la unidad entre todos los hombres. Las respuestas que se ofrecen son muchas, es verdad, pero la pregunta es una sola.<\/p>\n

En segundo lugar podemos reconocer nuestra b\u00fasqueda de lo infinito en una experiencia que hemos hecho todos: la identificaci\u00f3n de lo infinito con algo concreto. Puede ser la novia, o la carrera profesional, o el \u00e9xito econ\u00f3mico, o la pasi\u00f3n por el poder. \u00a1Cu\u00e1ntas veces hemos identificado lo infinito que hab\u00edamos intuido con algo particular! \u00bfCu\u00e1l ha sido el resultado? La desilusi\u00f3n. En nuestra b\u00fasqueda de lo infinito ha llegado un momento en el que nos hemos detenido y hemos cre\u00eddo poder identificarlo con algo a nuestra medida.<\/p>\n

Se llama \u00abidolatr\u00eda\u00bb y es una tentaci\u00f3n que vive cada hombre en primera persona. En vez de reconocer que la mujer que ha suscitado en nosotros el pensamiento de lo infinito, es signo de lo infinito, esperamos de ella que cumpla con plenitud el deseo que ha suscitado. Cuando el signo deja de ser reconocido como tal y se le confunde con la plenitud a la que remite, entonces se convierte en un \u00eddolo. Pero los \u00eddolos, lo sabemos por experiencia, defraudan.<\/p>\n

El salmista ha identificado con gran precisi\u00f3n la tragedia de la idolatr\u00eda. Es la tragedia de una promesa incumplida. Parece que pueden responder, y sin embargo son incapaces de todo: \u00abSus \u00eddolos, en cambio, son plata y oro, hechura de manos humanas: tienen boca, y no hablan; tienen ojos, y no ven; tienen orejas, y no oyen; tiene nariz y no huelen; tienen manos, y no tocan; tienen pies, y no andan; no tiene voz su garganta: que sean igual los que los hacen, cuantos conf\u00edan en ellos\u00bb (Sal 113).<\/p>\n

\u00abHechura de manos humanas\u00bb: con pocas palabras el salmista identifica la ra\u00edz de la incapacidad de los \u00eddolos para responder a nuestro deseo de lo infinito. Un \u00eddolo es fruto de mis manos; tiene, por as\u00ed decir, mis mismas dimensiones: es finito. Por eso no podr\u00e1 nunca responder adecuadamente al deseo que constituye mi vida.<\/p>\n

La multiplicidad de respuestas – las religiones – a la \u00fanica pregunta y la incapacidad de los \u00eddolos a la hora de cumplir el deseo de lo infinito, ponen de manifiesto de manera todav\u00eda m\u00e1s acuciante la \u00abexigencia\u00bb de una respuesta definitiva. Un hombre que viva seriamente su propia vida, que no censure la intuici\u00f3n de lo infinito que describe qui\u00e9n es, no puede darse por vencido.<\/p>\n

4. A<\/strong> nuestro encuentro<\/strong><\/h2>\n

Si darse por vencido es abandonar la aventura de la vida, \u00bfqu\u00e9 hacer? \u00bfC\u00f3mo puede el hombre perseverar en el camino del deseo? \u00bfC\u00f3mo puede no detenerse en respuestas insuficientes?<\/p>\n

No es posible pensar que la imagen de nuestra vida sea el mito de S\u00edsifo, condenado a empezar siempre de nuevo la tarea sin encontrar jam\u00e1s cumplimiento ni descanso.<\/p>\n

La vida es este deseo y, sin embargo, todos nuestros intentos por satisfacerlo parecen vanos. Nuestros intentos, no la posibilidad del cumplimiento.<\/p>\n

En efecto nuestro deseo ser\u00eda vano, ser\u00eda absurdo, si estuviese destinado a quedar eternamente insatisfecho. Pero esto no quiere decir que seamos nosotros los que lo satisfacemos. Somos \u00abcapaces\u00bb de ser satisfechos, no de satisfacernos a nosotros mismos.<\/p>\n

La sed que reseca la garganta del hombre dice que \u00e9ste es capaz de beber, no que el mismo hombre sea el manantial fresco y cristalino que puede saciarle. As\u00ed, el hombre es capaz de lo infinito, capax Dei, porque puede acogerle si \u00e9ste sale a su encuentro, no porque pueda construirse por s\u00ed mismo lo infinito que anhela.<\/p>\n

Cuando el hombre se reconoce capax Dei, su deseo, su nostalgia, su anhelo son abrazados por su libertad y se convierten en s\u00faplica. Y en esta s\u00faplica el hombre adquiere su verdadera estatura. \u00abBienaventurados los pobres de esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos\u00bb (Mt 5, 3).<\/p>\n

La pobreza de esp\u00edritu que bendice Jes\u00fas en las bienaventuranzas, y cuya expresi\u00f3n m\u00e1s elocuente es la petici\u00f3n, la s\u00faplica, constituye la plenitud de la experiencia humana. Es el momento en el que coraz\u00f3n del hombre dice a lo Infinito que ha intuido: \u00ab\u00a1Ven, manifi\u00e9state!\u00bb. Cada fibra del ser del hombre espera y desea, pide y suplica que lo infinito salga a su encuentro. Quiere conocer su rostro, y lo pide: \u00abTu rostro buscar\u00e9, Se\u00f1or, no me escondas tu rostro\u00bb (Sal 26).<\/p>\n

Y Dios no ha dejado sin respuesta la s\u00faplica del hombre: \u00abMediante la raz\u00f3n natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ning\u00fan modo alcanzar por sus propias fuerzas, el de la Revelaci\u00f3n divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3015). Por una decisi\u00f3n enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio benevolente que estableci\u00f3 desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y al Esp\u00edritu Santo\u00bb.<\/p>\n

Las oraciones de los salmos, los textos de la Eucarist\u00eda, el tiempo de Adviento. toda la liturgia de la Iglesia es una educaci\u00f3n permanente a vivir, de manera consciente y cada d\u00eda m\u00e1s disponible, esta s\u00faplica al Se\u00f1or.<\/p>\n

Por la ma\u00f1ana, al inicio de la jornada, en la oraci\u00f3n de laudes, las primeras palabras que la Iglesia nos hace recitar son: \u00abDios m\u00edo, ven en mi auxilio. Se\u00f1or, date prisa en socorrerme\u00bb. De este modo nos educa y nos ayuda a comprender que el deseo est\u00e1 llamado a convertirse en s\u00faplica.<\/p>\n

5. Compa\u00f1eros de camino de todos los hombres<\/strong><\/h2>\n

En esta s\u00faplica todos los hombres nos percibimos compa\u00f1eros de camino.<\/p>\n

Reconocer el deseo de lo infinito que constituye el coraz\u00f3n de cada hombre nos permite darnos cuenta de la unidad que existe entre todos nosotros.<\/p>\n

Las expresiones de este deseo pueden ser muy diferentes. Algunas de ellas pueden incluso resultar duras, ofensivas y violentas. Y, a\u00fan as\u00ed, son expresiones de la misma b\u00fasqueda que vive en nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n

Quien se reconoce en b\u00fasqueda sabe que est\u00e1 cerca de todo hombre: nada ni nadie le es extra\u00f1o. Para la Iglesia no hay \u00ablejanos\u00bb: porque todos los hombres viven, y se preguntan, y desean. Todos buscan.<\/p>\n

Por eso el cristiano no teme hablar de su b\u00fasqueda con todos. Incluido con aquellos que se r\u00eden de \u00e9l, que le tachan de iluso o de visionario.<\/p>\n

Una simpat\u00eda inmensa por todo lo humano le acompa\u00f1a cotidianamente. El arte, la literatura, la m\u00fasica, todo lo que expresa el genio del hombre, es para quien busca, ocasi\u00f3n de reconocer de nuevo el deseo que le constituye.<\/p>\n

Si uno prueba a hablar de esto con sus compa\u00f1eros de clase, se dar\u00e1 cuenta de que es verdad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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