{"id":4811,"date":"2022-09-09T08:30:34","date_gmt":"2022-09-09T06:30:34","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/?p=4811"},"modified":"2022-09-08T09:47:59","modified_gmt":"2022-09-08T07:47:59","slug":"federico-ozanam-apostol-de-la-caridad-y-la-reconciliacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/federico-ozanam-apostol-de-la-caridad-y-la-reconciliacion\/","title":{"rendered":"Federico Ozanam, ap\u00f3stol de la caridad y la reconciliaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"En medio de la complejidad y de las crisis del siglo XIX brillan con nitidez un conjunto de hijos de la Iglesia que manifiestan una muy clara conciencia de que la adhesi\u00f3n al Se\u00f1or Jes\u00fas tiene consecuencias sociales. Entre ellos destaca como importante pensador y hombre de acci\u00f3n, de enorme trascendencia en esos primeros tiempos de la cuesti\u00f3n social en el siglo XIX<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>, Antonio Federico Ozanam<\/strong>,<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> gran ap\u00f3stol de la caridad y la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

Su profunda fe y su amor a la Iglesia lo impulsan por el camino que lleva a la perfecci\u00f3n en la caridad. Ya desde su temprana juventud, sus pasos lo encaminan por la senda que conduce al testimonio y a la santidad. Los dones del Alt\u00edsimo, su amor por la verdad y su opci\u00f3n por vivir cotidianamente la fe lo llevan por los luminosos senderos del amor al hermano, en especial al necesitado. Este impulso de vida va cuajando en el peregrinar de Antonio Federico y lo va introduciendo en el ardor fulgurante de quien asume su vida cristiana hasta las \u00faltimas consecuencias. \u00abLa caridad no puede existir en el coraz\u00f3n de muchos sin expandirse a los de fuera \u2014escribe\u2014. Es un fuego que se apaga si le falta manutenci\u00f3n, y las buenas obras son el alimento de la caridad… pero la caridad debe ser un medio, no el fin de nuestra asociaci\u00f3n<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> que es m\u00e1s bien el de difundir en la juventud el esp\u00edritu del cristianismo, que es esp\u00edritu de amor. La verdad evang\u00e9lica debe ser difundida entre los j\u00f3venes, que son v\u00edctimas de varias y funestas doctrinas…\u00bb.<\/p>\n

En v\u00edsperas del Tercer Milenio de la Fe, el gran ap\u00f3stol de la caridad y de la reconciliaci\u00f3n en el siglo XIX se ver\u00e1 reconocido por la Iglesia como quien, viviendo heroicamente las virtudes cristianas, se alza como un s\u00edmbolo de coherencia y de factibilidad de la vida cristiana ante un mundo sometido al secularismo, al agnosticismo funcional y a todo tipo de rupturas. Cuando en su momento llegue el anuncio de que Antonio Federico Ozanam ha sido beatificado por el Papa Juan Pablo II<\/strong>, el mundo contemplar\u00e1 la imagen de un alentador ejemplo de seguimiento del Se\u00f1or de cara a las tan necesarias tareas de la Nueva Evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n

La fe, sustento de la vida<\/strong><\/h2>\n

Antonio Federico Ozanam, naci\u00f3 el 23 de abril de 1813 en Mil\u00e1n,<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> en el norte de Italia. Y fue bautizado el 13 de mayo. Trece a\u00f1os despu\u00e9s, el 11 de mayo de 1826, en el templo San Pedro, en Lyon, recibir\u00e1 su Primera Comuni\u00f3n. Federico es el quinto hijo del matrimonio de Juan Antonio Francisco Ozanam, antiguo oficial del ej\u00e9rcito napole\u00f3nico y luego m\u00e9dico,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> y Mar\u00eda Nantas. Forman un hogar en el que la fe vivida ilumina el quehacer cotidiano, y en el que el amor no queda contenido entre los miembros de la familia sino que se despliega hacia el encuentro de los hermanos en necesidad. Ya desde ni\u00f1o Federico aprende a respetar al pobre y al desvalido, siendo instruido en la escuela de la viva caridad de su padre, quien como m\u00e9dico asiste gratuitamente a much\u00edsimos pobres;<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> y en la bondad y sencillez cristiana de su madre que se combina con su servicio generoso a los desvalidos<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> y con sus significativas dotes culturales, impregnando el hogar familiar de un claro y profundo esp\u00edritu cristiano. Su educaci\u00f3n formal la recibe en Francia, tanto en Lyon como en Par\u00eds, bebiendo mucho de la literatura anticristiana en boga, pero al mismo tiempo profundizando con dedicaci\u00f3n en el conocimiento de la fe.<\/p>\n

En Lyon, durante su temprana juventud, Federico sufre una fuerte crisis religiosa. Fueron para \u00e9l meses sumamente duros. El impacto de numerosas lecturas anticristianas hab\u00eda dejado su huella, reclamando una m\u00e1s proporcional formaci\u00f3n en la fe. \u00abDe tanto o\u00edr hablar de incr\u00e9dulos e incredulidades, me preguntaba por qu\u00e9 cre\u00eda yo. Dud\u00e9… y la duda renac\u00eda en m\u00ed… nuevas objeciones brotaban en mi esp\u00edritu y yo volv\u00eda a dudar\u00bb. Una intensa sensibilidad con claros visos existenciales hace de eco de esa crisis, y al mismo tiempo de v\u00eda de interiorizaci\u00f3n que conduce a quien la sufre a las profundidades de su ser. Su afligido ruego ante el Sant\u00edsimo: \u00abSe\u00f1or, s\u00f3lo T\u00fa puedes restaurar mi fe\u00bb, recibe respuesta. Desde entonces, con la gracia de Dios sale adelante con la convicci\u00f3n de un converso, con una fe renovada, m\u00e1s fogosa, consciente y profunda. Su gratitud se expresa en una promesa que cumplir\u00e1 a lo largo de su vida: \u00abYo he prometido a Dios dedicar mis d\u00edas al servicio de la Verdad que me ha concedido la paz\u00bb. M\u00e1s adelante explicar\u00e1 la gesta a la que planea entregarse, sin amilanarse ante sus grandes desaf\u00edos, y dir\u00e1: \u00abVencer sin riesgos es triunfar sin gloria, pero cuanto m\u00e1s dif\u00edcil es la obra tanto m\u00e1s bello es realizarla\u00bb.<\/p>\n

Al llegar en 1831, desde Lyon, a la llamada Ciudad Luz, en el reinado de Luis Felipe<\/strong><\/span>8<\/sup><\/a><\/span> \u2014conocido como el \u00abciudadano rey\u00bb por sus ideas y perspectivas burguesas\u2014 se encuentra Ozanam con una sociedad sometida a intensas tensiones, no recuperada de la situaci\u00f3n generada por la revoluci\u00f3n francesa, las guerras napole\u00f3nicas y el fracaso de la restauraci\u00f3n borb\u00f3nica. Se trata de una sociedad signada con fuertes brotes de descristianizaci\u00f3n. Nada mejor se puede decir de la Universidad de la Sorbona a la que acud\u00eda a recibir clases. M\u00e1s bien, todo lo contrario. La Sorbona es uno de los focos de descristianizaci\u00f3n de Francia, no pocos de sus profesores hac\u00edan alarde de su oposici\u00f3n a la fe.<\/p>\n

Federico, aunque t\u00edmido, es una persona de fuertes y profundas ra\u00edces interiores, su adhesi\u00f3n a la fe irradia sobre todo su ser y su existir. Por ello sufre intensamente al contemplar la lamentable situaci\u00f3n de lo que hoy llamar\u00edamos secularizaci\u00f3n generalizada, y en viva nostalgia por los acogedores ambientes de Lyon, hacia 1831, escribe: \u00abLa frialdad de Par\u00eds congela mi sangre… su corrupci\u00f3n paraliza mi esp\u00edritu\u00bb. Providencialmente se encuentra con un sabio cient\u00edfico, Andr\u00e9s Mar\u00eda Amp\u00e9re<\/strong>,<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> cat\u00f3lico en serio, a quien deb\u00eda hacer una visita de cortes\u00eda. Amp\u00e9re le ofrece alojamiento en su casa, recibi\u00e9ndolo como uno de su familia, lo que Federico prontamente acepta. \u00abProfundamente religioso, lo encuentro todas las ma\u00f1anas en Saint-\u00c9tienne-du-Mont<\/em> \u2014escribe sobre Amp\u00e8re\u2014; y muchas veces cuando conversamos sobre las maravillas de la naturaleza, en un transporte de admiraci\u00f3n por la obra del Creador, exclama entusiasmado: \u00ab\u00a1Cuan grande es Dios, y compar\u00e1ndonos con \u00c9l qu\u00e9 ignorantes somos!\u00bb\u00bb. En unas letras a su madre, Federico a\u00f1ade sobre el sabio maestro parisino: \u00abEstudia, me dijo el otro d\u00eda, las cosas de este mundo pero mir\u00e1ndolas con un solo ojo a fin de tener el otro constantemente fijo en la luz eterna. Y nunca escuches a los eruditos sino con un o\u00eddo, as\u00ed puedes percibir con el otro los dulces acentos de la voz de tu Amigo celestial, porque sin esta preocupaci\u00f3n caer\u00e1s f\u00e1cilmente rompi\u00e9ndote la cabeza con alguna piedra\u00bb. Bajo la tutela de Amp\u00e9re se van consolidando las bases intelectuales para su vida cristiana que tan \u00fatiles le habr\u00e1n de resultar en el apostolado al que consagra su existencia. Ya antes, en Lyon, el padre Jos\u00e9 Mar\u00eda Noirot<\/strong><\/span>10<\/sup><\/a><\/span> hab\u00eda contribuido notablemente a la formaci\u00f3n cristiana del joven Ozanam. Muy pronto su liderazgo se deja sentir incluso en la Sorbona, al punto que pudo escribir a su familia: \u00abCada vez que un profesor alza su voz contra la fe, se levantan muchas voces cat\u00f3licas en protesta por ello\u00bb. Al superar la crisis religiosa que lo afligi\u00f3 en Lyon hab\u00eda quedado persuadido de que: \u00abNosotros poseemos dos caminos: uno para buscar la verdad y otro para vivirla; durante toda nuestra vida hemos de vivir la verdad\u00bb. Y en el campus universitario en Par\u00eds hab\u00eda encontrado un ambiente propicio \u00abpara vivir la verdad\u00bb y para compartirla.<\/p>\n

Hacia una visi\u00f3n integral de la caridad solidaria<\/strong><\/h2>\n

De car\u00e1cter activo, se vincula con unos compa\u00f1eros de estudios de la Universidad y con un profesor de filosof\u00eda y publicista cat\u00f3lico, Manuel Jos\u00e9 Bailly,<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> dando origen en 1832 a las Conferencias de Historia.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> \u00c9stas constituyen un \u00e1mbito de apostolado intelectual para contrarrestar el volteriano y santsimoniano ambiente de la Sorbona. En ella se daban intensos debates en torno a la fe. Ser\u00e1 a partir de una de las sesiones, que reun\u00eda a decenas de j\u00f3venes e incluso profesores de la Universidad, que un grupo, con Ozanam a la cabeza, toma una decisi\u00f3n: \u00a1Ir al encuentro de los pobres!<\/strong><\/p>\n

Con la convicci\u00f3n de que la historia de la Iglesia ser\u00eda el ariete que arrollar\u00eda al racionalismo reinante, los j\u00f3venes auspiciadores de las Conferencias de Historia<\/em> buscar\u00e1n responder as\u00ed al desaf\u00edo de las corrientes en boga en Francia y en Alemania. Es ante un argumento anticristiano \u2014hoy famoso como el gatillo humano que dispar\u00f3 el surgimiento de las famosas Conferencias de la Caridad<\/em>\u2014 pronunciado en una de sus sesiones que reacciona Ozanam \u00abTienes raz\u00f3n cuando exaltas las maravillas que ha realizado el cristianismo en el pasado, pero en la actualidad est\u00e1 muerto. \u00bfD\u00f3nde se encuentran las obras que dan testimonio de vuestra fe? \u00bfQu\u00e9 hac\u00e9is los que pretend\u00e9is ser mensajeros de la Redenci\u00f3n?\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> De la evaluaci\u00f3n de ese argumento a la luz de la oraci\u00f3n y de la convicci\u00f3n de acallar toda posible objeci\u00f3n en ese sentido surge una respuesta que por todos lados expresa tanta caridad como adhesi\u00f3n a la misi\u00f3n evangelizadora: la acci\u00f3n por amor a Dios y al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

La sociedad de San Vicente<\/strong><\/h2>\n

As\u00ed, a los 20 a\u00f1os de edad, en 1833, sin abandonar el apostolado o \u00abcaridad intelectual\u00bb que habr\u00e1 de ejercer durante toda su vida, funda con el valioso apoyo de Baillo<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> y la participaci\u00f3n de cinco compa\u00f1eros<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> las Conferencias de la Caridad (Sociedad de San Vicente de Pa\u00fal)<\/em>,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> con el \u00e1nimo de \u00abconsolidar la fe y de reanimar la caridad en la juventud cat\u00f3lica\u00bb, proyect\u00e1ndose en el encuentro personal con los pobres y trabajando as\u00ed por la santificaci\u00f3n personal y el Reino del Se\u00f1or. A trav\u00e9s de esta obra se busca vincular, en una relaci\u00f3n personal, a indigentes, a marginados, a carentes de salud y medios para una vida digna, con quienes pudiesen aportarles alguna ayuda y apoyo humano y cristiano. Sin duda se trata de una obra de gran importancia para ayudar a los necesitados, tanto en lo material como en lo espiritual. Hasta el d\u00eda de hoy existen secciones de la Sociedad de San Vicente en much\u00edsimos pa\u00edses del mundo.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> La cruzada de la caridad que iniciaron un grupo de j\u00f3venes estudiantes universitarios franceses encabezados por Federico Ozanam es una obra que ha sobrevivido al paso de los a\u00f1os y a las dificultades que gobiernos anticristianos le pusieron en diversas ocasiones. En aquel 1833 se encend\u00eda en el Par\u00eds indiferente y descre\u00eddo un fuego ardiente de amor que se convertir\u00eda en inmensas fogatas de candad que llenar\u00edan de luz y calor millones de casas de pobres y humildes hermanos humanos.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

Las Conferencias de la Caridad<\/em> nada ten\u00edan que hacer con la pol\u00edtica partidaria. Si bien sus integrantes eran laicos y muy conscientes de ser tales,<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> su orientaci\u00f3n estaba signada por una opci\u00f3n que se expresa bien en unas palabras de Ozanam: \u00abnuestro apostolado ser\u00e1 altamente cristiano, profundamente evang\u00e9lico\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Su acci\u00f3n era militante y directa en el orden de la caridad. Su programa no esperaba la llegada \u00abdel gran cambio social\u00bb, aunque muchos de sus miembros lo anhelaban de coraz\u00f3n, sino que mov\u00eda a acudir con toda sencillez y eficacia en auxilio de quienes estaban en necesidad material y espiritual \u00abahora\u00bb. Obviamente esta acci\u00f3n silenciosa, formalmente a-pol\u00edtica, tuvo grandes consecuencias sociales. No s\u00f3lo por su inmediata efectividad en auxiliar las necesidades materiales y espirituales de quienes socorr\u00edan sus miembros, sino por despertar la conciencia social de muchos. La incidencia de las Conferencias<\/em> se potencia por obras de importancia que secciones concretas van asumiendo. Entre ellas se encuentran hospitales, casas de acogida para trabajadores, hospicios, sociedades de ayuda mutua y tantas obras de caridad concreta m\u00e1s. En la medida en que crece la obra se intensifica el esp\u00edritu de prudente humildad que bien se puede ver expresado en una carta de Ozanam: \u00abNo buscar hacerse ver, pero dejarse ver\u00bb. Los hechos muestran claramente una comprometida acci\u00f3n social nacida del Evangelio y nutrida por \u00e9l.<\/p>\n

Conferencias cuaresmales de Notre Dame<\/strong><\/h2>\n

Bien puede decirse que desde el fondo de su coraz\u00f3n Ozanam escuchaba un clamor que lo invitaba a la evangelizaci\u00f3n, a anunciar con palabras y hechos la Verdad. La situaci\u00f3n de la Sorbona, y en general de la juventud, le dol\u00eda intensamente. As\u00ed, guiado por la b\u00fasqueda de quien podr\u00eda participar en la misi\u00f3n que ve\u00eda ante s\u00ed frente a los desaf\u00edos de las ideolog\u00edas agn\u00f3sticas reinantes en la Universidad y en la sociedad, Federico se encamina al encuentro del padre Enrique Juan Bautista Lacordaire<\/strong>,<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> quien por su predicaci\u00f3n y sus escritos ser\u00eda una preclara figura en el renacimiento del catolicismo en la Francia del siglo XIX.<\/p>\n

Habiendo conversado con \u00e9l, y escuch\u00e1ndolo en sus vibrantes sermones en el Colegio Stanislas, Ozanam dialogando con sus compa\u00f1eros de inquietudes concluy\u00f3 que \u00e9sa era la voz que la juventud esperaba escuchar para conducirla al encuentro con el Se\u00f1or. As\u00ed, que no demor\u00f3 mucho en encabezar una delegaci\u00f3n e ir a visitar al Arzobispo de Par\u00eds, Jacinto Luis de Qu\u00e9len<\/strong>,<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> solicit\u00e1ndole que encargase al padre Lacordaire la pr\u00e9dica de unos sermones cuaresmales en Notre Dame. Un a\u00f1o despu\u00e9s, en enero de 1834, insiste en su petici\u00f3n, esta vez acompa\u00f1\u00e1ndola con un par de centenares de firmas y un proyecto de programa de temas a ser tratados.<\/p>\n

Monse\u00f1or de Qu\u00e9len, cercano a la restauraci\u00f3n borb\u00f3nica, desconfiaba del grupo que hab\u00eda venido publicando L’Avenir<\/em>, el famoso peri\u00f3dico fundado en 1830 que difund\u00eda las ideas de Hugo Felicidad Roberto<\/strong> de La Menn\u00e1is<\/strong>,<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> y al que hab\u00eda pertenecido el padre Lacordaire. El 15 de agosto de 1832, la enc\u00edclica Mirari vos<\/em> del Papa Gregorio XVI <\/strong>criticando el liberalismo termina con la aventura de L’Avenir<\/em>. Prontamente el padre Lacordaire se adhiere a la ense\u00f1anza pontificia e incluso llega a escribir Consideraciones sobre el sistema filos\u00f3fico del Sr. de La Mennais<\/em>, tomando distancia p\u00fablica del amigo a quien tan cercanamente hab\u00eda acompa\u00f1ado. As\u00ed, pues, el Arzobispo al tiempo que acoge la idea de los j\u00f3venes universitarios encabezados por Ozanam se propone una salida encomendando a siete sacerdotes las solicitadas conferencias cuaresmales. Entre ellos no estaba Lacordaire, pues Monse\u00f1or de Qu\u00e9len lo consideraba a\u00fan cercano a La Mennais, quien reci\u00e9n pocos d\u00edas atr\u00e1s hab\u00eda escrito al Papa Gregorio someti\u00e9ndose. Claro, que como Pastor que era Monse\u00f1or de Qu\u00e9len incluso hab\u00eda visitado privadamente a La Mennais alent\u00e1ndolo a rectificarse en todo sentido, luego que \u00e9ste escribi\u00f3 al Papa. Sin embargo con precauci\u00f3n, que en el caso de La Mennais probar\u00eda ser muy v\u00e1lida, el Arzobispo optaba por la prudencia.<\/p>\n

Notre Dame estuvo pr\u00e1cticamente vac\u00eda durante las pr\u00e9dicas cuaresmales de 1834. A pesar de ello, la publicaci\u00f3n por La Mennais de su obra Palabras de un creyente<\/em>, difundida a principios de 1834<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> expresando su amargura, parec\u00eda dar la raz\u00f3n al Arzobispo de Qu\u00e9len en su prudencia ante cuanto le pareciera de la escuela menesiana, al constatar que \u00abLamennais jugaba un doble juego: sumisi\u00f3n p\u00fablica por un lado y por otro rebeli\u00f3n en su vida privada\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

Numerosas acusaciones caen sobre el padre Lacordaire, juzg\u00e1ndolo igual a La Mennais, desconfiando de su toma de distancia. El que habr\u00eda de ser el restaurador de los dominicos en Francia, calla y pacientemente soporta la mortificaci\u00f3n a la que es sometido por las injustas calumnias. El Arzobispo se informa concienzudamente de diversas fuentes y constata para su tranquilidad que Lacordaire efectivamente se hab\u00eda apartado del grupo menesiano y que su escrito de cr\u00edtica no era estrategia o pose. Estando as\u00ed las cosas, alentado por Dionisio Affre<\/strong> \u2014quien ser\u00eda m\u00e1s adelante el Arzobispo de Par\u00eds asesinado al ejercer su ministerio de reconciliaci\u00f3n entre los dos bandos en pugna en la revoluci\u00f3n de junio de 1848\u2014 el padre Lacordaire visita a su Pastor. Cu\u00e1l ser\u00eda su sorpresa cuando en aquella ocasi\u00f3n Monse\u00f1or de Qu\u00e9len le encomienda las pl\u00e1ticas cuaresmales para 1835 en la Catedral de Par\u00eds.<\/p>\n

Ozanam y sus amigos estallan en j\u00fabilo por tal nombramiento del Arzobispo de Par\u00eds. Llegado el momento, el 8 de marzo de 1835, unas cinco mil personas asistir\u00e1n a Notre Dame a escuchar al padre Lacordaire en su primera pr\u00e9dica desde el pulpito de la famosa bas\u00edlica parisiense. Y as\u00ed una tras otra. El Arzobispo, presente en las diversas jornadas de fe, constata personalmente la ortodoxia del predicador, as\u00ed como la fuerza de sus argumentos, y en la conferencia final toma la palabra para pedir que todos agradezcan a Dios por la bendici\u00f3n de las predicaciones cuaresmales de ese a\u00f1o.<\/p>\n

Esposo y padre de familia<\/strong><\/h2>\n

El matrimonio de Antonio Federico Ozanam es un hecho famoso en la historia de la Iglesia. Al menos dos Sumos Pont\u00edfices se han referido a \u00e9l. El primero fue el Papa P\u00edo IX<\/strong>,\u00a0<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> a quien Federico hab\u00eda visitado pocos a\u00f1os antes de su muerte.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> El segundo fue el Papa Juan Pablo I<\/strong>, quien en una de las audiencias de su breve pontificado relat\u00f3 el asunto al tratar del matrimonio: \u00abEl siglo pasado hab\u00eda en Francia un profesor insigne, Federico Ozanam; ense\u00f1aba en la Sorbona, era elocuente, estupendo. Ten\u00eda un amigo, Lacordaire, que sol\u00eda decir: \u00ab\u00a1Este hombre es tan estupendo y tan bueno que se har\u00e1 sacerdote y llegar\u00e1 a ser todo un obispo!\u00bb. Pero no. Encontr\u00f3 a una se\u00f1orita excelente y se casaron. A Lacordaire no le sent\u00f3 bien y dijo: \u00ab\u00a1Pobre Ozanam! \u00a1Tambi\u00e9n \u00e9l ha ca\u00eddo en la trampa!\u00bb. Dos a\u00f1os despu\u00e9s, Lacordaire vino a Roma y fue recibido por P\u00edo IX; \u00abVenga, venga, padre, \u2014le dijo\u2014 yo siempre hab\u00eda o\u00eddo decir que Jes\u00fas instituy\u00f3 siete sacramentos: ahora viene usted, me revuelve las cartas en la mesa, y me dice que ha instituido seis sacramentos y una trampa. No, padre, el matrimonio no es una trampa, \u00a1es un gran sacramento!\u00bb\u00bb.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Ozanam ciertamente sinti\u00f3 una inclinaci\u00f3n a consagrar plenamente su vida al apostolado, y por lo tanto iba cavilando sobre cu\u00e1l ser\u00eda el designio de Dios para su vida. Reza, piensa, escribe y conversa sobre asunto tan fundamental. Al regresar de Par\u00eds a Lyon, luego de culminar sus estudios de Derecho y de Literatura, decide retomar m\u00e1s sistem\u00e1ticamente el di\u00e1logo sobre sus inquietudes vocacionales con el padre Noirot. Conocidos de largo tiempo el sacerdote y el disc\u00edpulo y aconsejado espiritual se entregan a un proceso de discernimiento que llega a la conclusi\u00f3n de que el Plan de Dios lo invita al matrimonio. El padre Noirot, conocedor de la profundidad metaf\u00edsica y de la fineza del esp\u00edritu de Federico, sin embargo es asimismo uno de aquellos convencidos de que el matrimonio es tambi\u00e9n un camino de santidad y que precisamente los tiempos requieren del ejemplo de santos matrimonios. Por ello, junto con una sana teolog\u00eda del sacramento del matrimonio, la apertura a la gracia, la oraci\u00f3n y el discernimiento, Noirot supo acompa\u00f1ar bien el proceso de esclarecimiento espiritual de Ozanam. El juicio sobre ello lo ha dado la vida misma del ejemplar ap\u00f3stol de la caridad y de la reconciliaci\u00f3n. \u00bfAcaso no viene al caso aplicar la sentencia: \u00abPor sus frutos los conocer\u00e9is\u00bb?<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

Aspirando Ozanam a una c\u00e1tedra de literatura, el padre Noirot le ofrece presentarle al rector de la Academia de Lyon. Al visitar el hogar de la familia Soulacroix Magagnos con el objeto de dialogar con el rector Soulacroix, Federico conoce a su hija Amelia con quien comparte ideales y horizontes. La lectura de la biograf\u00eda de Santa Isabel de Hungr\u00eda<\/strong>,\u00a0<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> escrita por el conde Carlos de Montalembert<\/strong>, y el frecuente comentario sobre el ejemplo de aquella santa de ejemplar caridad con los pobres, los enfermos y los ancianos constituye un horizonte que alimentar\u00e1 la vocaci\u00f3n matrimonial de Antonio Federico y de Amelia, e incentivar\u00e1 su mutuo amor.<\/p>\n

El 23 de junio de 1841, ante su hermano el sacerdote Alfonso Ozanam, Federico y Amelia Soulacroix Magagnos<\/strong> contraen matrimonio en el templo de Saint Nizier, en Lyon. Como viaje de bodas realizar\u00e1n un periplo por varias ciudades de Italia. En Roma la joven pareja es recibida en audiencia por el Papa Gregorio XVI<\/strong>,<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> con quien conversan sobre Dante, a quien Ozanam hab\u00eda reivindicado brillantemente en una tesis en la Sorbona<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> y proclamado poeta universal de la cristiandad, y sobre las Conferencias Vicentinas.<\/p>\n

Ozanam describe como una bendici\u00f3n el nacimiento de su hija Mar\u00eda, en julio de 1845. Paralelamente su salud se va debilitando. El diagn\u00f3stico de un problema respiratorio encubre la verdad de una enfermedad renal que permanece oculta. Los m\u00e9dicos le recomiendan viajar a una zona de clima m\u00e1s templado. As\u00ed, en 1846 Federico y Amelia visitar\u00e1n nuevamente Italia, aunque esta vez con su hijita Mar\u00eda. All\u00ed, junto a las visitas a los centros culturales y a las grandes bibliotecas en las que nutr\u00eda su intelecto, Federico infatigablemente tomar\u00e1 la oportunidad para introducir las Conferencias Vicentinas en Italia.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Coherencia entre pensamiento y acci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La visi\u00f3n cristiana de la vida ilumina todo el pensar y actuar de Ozanam. Aunque no cree que el problema que agitaba entonces al mundo era cuesti\u00f3n de formas pol\u00edticas, sino fundamentalmente un asunto social, respalda con franqueza la aparici\u00f3n de la Segunda Rep\u00fablica, pero con la prudencia que expresara a\u00f1os antes: \u00abYo no niego ni rechazo algunas de las varias combinaciones de gobierno, pero s\u00f3lo las acepto como instrumentos para conseguir que los hombres sean m\u00e1s felices y mejores\u00bb. Y, m\u00e1s a\u00fan, considerando que en todos esos asuntos la verdadera clave estaba en \u00abla caridad, que debe hacer aquello que la justicia por s\u00ed sola no sabr\u00e1 hacer\u00bb.<\/p>\n

La finalidad es lo que le preocupa. As\u00ed, reconoce la utilidad del poder en la convivencia social, pero afirma con energ\u00eda que ante \u00e9l, por el bien de las gentes, es necesario reivindicar el \u00absagrado principio de la libertad\u00bb. Ciertamente esta valoraci\u00f3n no lo lleva al liberalismo, pues por otra parte, Ozanam profesa una oposici\u00f3n doctrinal al liberalismo econ\u00f3mico<\/strong>, y se escandaliza ante las aberraciones en las relaciones entre el patrono y el obrero hechas posibles por la excesiva dependencia en la que el empleo pone al trabajador. Utilizando la expresi\u00f3n entonces novedosa de justicia social<\/em>, en 1840 postula el salario familiar, censura el trabajo de los menores, aspira a la reglamentaci\u00f3n de las relaciones entre patronos y obreros, y expresamente toma partido por ese pueblo que tiene demasiadas necesidades sin atender y muy pocos derechos reconocidos, que reclama, con raz\u00f3n, una parte mayor en la gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos, garant\u00edas para el trabajo y contra la miseria, y que tiene malos jefes porque no se le ofrecen otros mejores.<\/p>\n

Ozanam era un convencido de la necesidad de reformas<\/strong> en\u00e9rgicas, pero pac\u00edficas, que impidiesen la esclavitud de esa creciente masa de obreros, fruto de la entonces moderna cuesti\u00f3n social. Descartando los enfoques de la antigua escuela de los economistas, as\u00ed como los planteamientos de los nacientes socialismos por infecundos, socialmente nocivos y materialistas, a los que considera simplemente pseudo-socialismos<\/em>, el fundador primario de las Conferencias de San Vicente<\/em> se adhiere a los principios cristianos y aboga por la formaci\u00f3n de \u00abuna escuela social\u00bb. Para el gran ap\u00f3stol y activista solidario de la Francia del siglo XIX, la doctrina social del cristianismo contiene todas las verdades que los reformadores modernos pretenden haber descubierto, pero sin sustentar ninguno de los errores y falsas ilusiones en boga. A trav\u00e9s de sus reflexiones en un op\u00fasculo titulado Los or\u00edgenes del socialismo<\/em>, llega Ozanam a la convicci\u00f3n de que es el cristianismo la \u00fanica v\u00eda por medio de la cual se podr\u00e1 realizar el ideal de fraternidad entre los hombres sin inmolar su libertad ni su dignidad, y la \u00fanica capaz de buscar la dicha en la tierra sin renegar de la esperanza de alcanzar una felicidad m\u00e1s grande en el cielo.<\/p>\n

Entonces escribe: \u00abAl tratar de los or\u00edgenes del socialismo, reunimos bajo ese nombre las diversas escuelas que lo asumen, y que no desear\u00edamos distinguir para abrir pol\u00e9mica particular con cada una de ellas. Muchos de los socialistas no son sino los disc\u00edpulos tard\u00edos de los m\u00e1s culpables errores del paganismo, existen otros que asumen en m\u00e1s de un punto las tradiciones cristianas, y en quienes el error principal estriba en dar nuevos nombres a las antiguas virtudes, cambiar los consejos evang\u00e9licos en preceptos y querer realizar sobre la tierra el ideal del cielo. No desconocemos la generosidad de esas ilusiones, pero s\u00ed vemos el peligro que entra\u00f1an. Como todas las doctrinas que han turbado el reposo del mundo, el socialismo no tiene otra fuerza sino la de muchas verdades mezcladas con muchos errores. Esta confusi\u00f3n le aporta una apariencia de novedad que deslumbre a los esp\u00edritus d\u00e9biles: s\u00f3lo habremos descartado todo el peligro de estas ense\u00f1anzas cuando hayamos mostrado, por una parte, las verdades antiguas (cristianas) que no han esperado para realizarse el sol del siglo diecinueve, y por la otra, los errores seculares tantas veces juzgados por la conciencia de los hombres y condenados por la experiencia de los pueblos. Es tiempo de realizar la separaci\u00f3n y retomar nuestro bien, me refiero a las antiguas y populares ideas de justicia, de caridad, de fraternidad. Es tiempo de demostrar que se puede defender la causa del proletariado, consagr\u00e1ndose al alivio de las clases sufrientes, buscar la abolici\u00f3n de la pobreza, sin hacerse solidario de las pr\u00e9dicas que han desencadenado la tempestad de junio<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> y que a\u00fan mantienen sobre nosotros nubarrones\u00bb.<\/p>\n

A\u00f1os antes, en un curso dictado en Lyon en la c\u00e1tedra de Derecho Comercial, en 1840, Ozanam aborda sistem\u00e1ticamente el tema del proletariado y la cuesti\u00f3n social impugnando a quienes humillan a los pobres y a los obreros queriendo convertirlos en instrumentos de las fortunas de los ricos. Igualmente denuncia a quienes corrompen al proletariado al comunicarles las pasiones de los malos ricos. Revaloriza el trabajo<\/strong> a trav\u00e9s de una teor\u00eda general del mismo defini\u00e9ndolo como el medio de acci\u00f3n intelectual y material propio del ser humano, incluso antes de la ca\u00edda y la sanci\u00f3n divina. Estableciendo una teor\u00eda del salario justo y de la seguridad social, Ozanam propone un ordenamiento social<\/strong> basado en la justicia: ni individualismo explotador y ego\u00edsta, ni denigrante y embaucador colectivismo; un orden fundado en la libre asociaci\u00f3n de quienes trabajan, unas relaciones equitativas entre capital y trabajo, y una moderada intervenci\u00f3n del Estado que favorezca la justicia social sin perjudicar la libertad y la propiedad privada. Federico Ozanam, quien supo comprender la cuesti\u00f3n fundamental del trabajo, se angustiaba intensamente ante la explotaci\u00f3n de la que eran v\u00edctimas los trabajadores, y denunciaba la concepci\u00f3n del obrero-m\u00e1quina, al tiempo que escrib\u00eda y actuaba para alentar el cambio de la situaci\u00f3n, como se ve, por ejemplo, a trav\u00e9s de su campa\u00f1a de 1848 para lograr el descanso dominical del trabajador, as\u00ed como por tantos de sus escritos y acciones.<\/p>\n

Con el pobre por la reconciliaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Antonio Federico Ozanam no es un hombre que ha dejado crecer hipertr\u00f3ficamente su ciencia humana desatendiendo la profundizaci\u00f3n en la fe. Junto al manejo de lenguas vivas y cl\u00e1sicas,<\/span>35<\/sup><\/a><\/span> que entre otras es una de las causas que le valen la c\u00e1tedra en la Sorbona, sus amplios conocimientos jur\u00eddicos, ling\u00fc\u00edsticos, literarios e hist\u00f3ricos, que se muestran en sus obras, tambi\u00e9n est\u00e1 presente como sustrato de todo ello una teolog\u00eda bien aprendida, interiorizada y vivida.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span>\n

En ese trasfondo su hambre de anunciar la Verdad y su compromiso de hacerlo se expresan en una vida de encuentro con Dios, Comuni\u00f3n de Amor, y en la voluntad expl\u00edcita de hacer concreto ese amor entre los seres humanos. Su amigo el padre Lacordaire escribir\u00e1, que junto con su cristiana sencillez en medio de los \u00e9xitos, Antonio Federico pose\u00eda un esp\u00edritu \u00abque miraba hacia Dios constantemente\u00bb. As\u00ed, nutrido por sus convicciones y por sus experiencias religiosas, entre los objetivos que va enunciando en su vida aparece muy claro el de la reconciliaci\u00f3n. Ya el padre Noirot describ\u00eda a Federico, en su tiempo de escolar, como quien \u00aba nadie ten\u00eda odio, salvo a la mentira\u00bb. La meta de disipar el odio del pobre al rico, de combatir el mal con el bien, tan presente en el trasfondo de las Conferencias Vicentinas y del quehacer de Ozanam, muestran claramente la perspectiva reconciliativa<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> en su pensamiento y en su acci\u00f3n.<\/p>\n

Al retornar a Par\u00eds de su viaje de salud a Italia en octubre de 1847, contempla angustiado la situaci\u00f3n de Francia. \u00abEs la lucha\u00bb, dir\u00e1. No por ello se amilana, pues sus convicciones en favor de la uni\u00f3n de todos en una sana convivencia social y la defensa de la libertad se hab\u00edan visto fortalecidas por el di\u00e1logo que tuvo con el Papa P\u00edo IX.<\/p>\n

La situaci\u00f3n, con lo tr\u00e1gica que se presentaba, sin embargo no era una entera novedad para Ozanam. Unos diez a\u00f1os antes hab\u00eda escrito: \u00abAqu\u00ed la gente no est\u00e1 dividida por opiniones pol\u00edticas sino por intereses. En un lado est\u00e1 el campo de los ricos, en el otro el de los pobres. En uno el ego\u00edsmo quiere conservar todo para s\u00ed mismo, en el otro el ego\u00edsmo quiere apoderarse de todo para s\u00ed mismo. Entre los dos hay un odio irreconciliable que amenaza causar una guerra que ser\u00e1 una lucha hasta el exterminio\u00bb.<\/p>\n

Ante el panorama de polarizaciones y ego\u00edsmos intensific\u00e1ndose, Antonio Federico se sumerge en b\u00fasqueda de soluciones en la caridad, en la conciencia y virtudes cristianas. As\u00ed, para \u00e9l, los hijos de la Iglesia \u00abdeben lanzarse entre los dos campos en nombre de la caridad, para que disminuyendo los ego\u00edsmos, destruyan los prejuicios, se desechen las armas del odio y los dos campos se encuentren, no para luchar sino para reconciliarse, y para as\u00ed todos juntos poder construir una sociedad en la cual la dignidad del hombre y sus libertades se sumen establemente con los derechos del bien com\u00fan y la justicia social\u00bb. Para \u00e9l la caridad \u2014que hab\u00eda que portar en suficiente cantidad entre los que alzaban armas de ira\u2014 era el combustible de la reconciliaci\u00f3n que conducir\u00eda a una sociedad nueva basada en el ejercicio de la soberan\u00eda popular y la democracia enmarcadas en el reconocimiento del derecho natural que proviene del designio divino.<\/p>\n

Su convicci\u00f3n de que el cristianismo ten\u00eda la respuesta para la edificaci\u00f3n de una sociedad justa la expresa reiteradamente, incluso antes de la primera revoluci\u00f3n de 1848<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> a la que sigue el advenimiento de la Segunda Rep\u00fablica francesa. As\u00ed como el apostolado intelectual ten\u00eda su lugar, y la caridad de la Sociedad Vicentina el suyo, Ozanam estaba tambi\u00e9n persuadido de la importancia fundamental de extender socialmente a todos los integrantes de la sociedad el impulso del amor y de la reconciliaci\u00f3n. Al buscar difundir estas ideas y plantearse la creaci\u00f3n de un nuevo diario cat\u00f3lico, Ozanam es enf\u00e1tico al enunciar que la nueva publicaci\u00f3n no buscar\u00e1 dividir a los cat\u00f3licos, sino alcanzar al mayor n\u00famero posible. As\u00ed, en 1848 surge L’\u00c8re Nouvelle<\/em> con un ideario que reclama el respeto a la constituci\u00f3n divina de la Iglesia y el reconocimiento de la libertad de educaci\u00f3n, de ense\u00f1anza y de asociaci\u00f3n. Es un lugar com\u00fan se\u00f1alar que la nueva publicaci\u00f3n pone en su primera plana de principios tanto los ideales de Dios, la fe y la libertad, como los de la unidad, la paz y la concordia general.<\/p>\n

Los ideales de Ozanam se estrellan contra la hostilidad de los escilas<\/em> y caribdis<\/em> que desde los extremos del espectro pol\u00edtico se lanzan contra ellos. El combustible que esas incomprensiones y choques proporcionan hace percibir la magnitud del fuego que habr\u00e1 de alzarse al contacto con la llama que lo desencadenar\u00e1.<\/p>\n

Y cuando por fin estalla la beligerancia social, y los bandos se enfrentan en cruel pugna que arrebata millares de vidas, Antonio Federico no vacila en ir en b\u00fasqueda de su amigo Dionisio Affre, el Arzobispo de Par\u00eds, para pedirle que interceda y que se interponga entre los dos campos en pugna para evitar m\u00e1s muertes. El Arzobispo Affre, que hab\u00eda aprobado con honda complacencia la disertaci\u00f3n de Ozanam sobre \u00abLos deberes literarios de los cristianos\u00bb a ser pronunciada en el C\u00edrculo Cat\u00f3lico, hab\u00eda le\u00eddo que en momentos de pol\u00e9mica y apolog\u00e9tica no debe uno dejarse llevar por la pasi\u00f3n del momento, sino por la paciencia y la dulzura en la defensa de la verdad, asume con entusiasmo la bandera de la reconciliaci\u00f3n que el joven pensador le ofrec\u00eda y arregla una tregua para enarbolarla pac\u00edficamente en su persona procurando el cese definitivo del fuego de las armas. As\u00ed, vestido con su sotana morada y con su cruz pectoral visible, el Arzobispo de Par\u00eds, quien ser\u00e1 m\u00e1rtir de la reconciliaci\u00f3n, avanzar\u00e1 por entre los dos bandos en pugna procurando evitar las luchas fratricidas. El accidental disparo que arrebat\u00f3 su vida temporal, fue como un signo del triunfo de las pasiones desatadas. Mientras el Arzobispo Affre cumpl\u00eda as\u00ed su voto: \u00abNo vengo a gobernar ni a turbar esta ciudad sino a ofrecerme como v\u00edctima\u00bb, Ozanam comprend\u00eda lo dif\u00edcil y tr\u00e1gico de las situaciones humanas cuando en los corazones no mora el amor. Por ello habr\u00eda escrito con convicci\u00f3n, all\u00e1 por el a\u00f1o 1840, que cuando se produjera el choque que buscaba evitar entre \u00abel pauperismo\u00bb y \u00abuna aristocracia financiera de v\u00edsceras endurecidas\u00bb, habr\u00eda que llevar a todos \u00abla palabra reconciliadora del amor\u00bb. La sangre derramada en la misi\u00f3n mediadora por la paz del inolvidable Arzobispo de Par\u00eds que muri\u00f3 ejerciendo ejemplarmente su ministerio de reconciliaci\u00f3n, terminar\u00eda dando su fruto con el cese del fragor de la lucha fratricida.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

Evangelizar es la gran tarea<\/strong><\/h2>\n

Ante todo lo que ha visto en su vida, Ozanam queda cada vez m\u00e1s convencido de la importancia fundamental del anuncio evang\u00e9lico y de la caridad. A la cr\u00edtica social de todo ego\u00edsmo individualista o colectivista, debe sumarse un ardiente amor que se exprese en el anuncio evangelizador as\u00ed como en la solidaridad concreta, llegando con su visi\u00f3n del mundo a poner el horizonte de una fraternidad social centrada en el amor que viene de Dios, manifestando una conciencia de lo que hoy se llamar\u00eda evangelizaci\u00f3n de la cultura<\/strong>. Caridad con el pr\u00f3jimo: caridad intelectual y caridad solidaria, tal era el programa de Ozanam.<\/p>\n

En el aspecto de la cultura, comprendiendo el valor de la historia en la forja de un pueblo, al igual que Francisco Rene de Chateaubriand<\/strong><\/span>40<\/sup><\/a><\/span> \u2014cuya aproximaci\u00f3n apolog\u00e9tica, recurriendo a la historia del cristianismo, mostrar\u00e1 su huella en la perspectiva y en los trabajos de Ozanam\u2014 y que su contempor\u00e1neo Felipe Benjam\u00edn Buchez<\/strong>,\u00a0<\/span>41<\/sup><\/a><\/span> se sumerge tambi\u00e9n en el estudio hist\u00f3rico para explicitar la obra civilizadora de la Iglesia. Ya desde joven interioriz\u00f3 la idea de que junto al brillo de la verdad, se debe presentar la belleza de la fe y destacar su obra civilizadora, su influjo positivo en el desarrollo de los pueblos. \u00abLa Iglesia… evangeliz\u00f3 al mundo, y por a\u00f1adidura, lo instruy\u00f3. La Cruz ha sido, es y seguir\u00e1 siendo el s\u00edmbolo m\u00e1s perfecto de civilizaci\u00f3n y de progreso social\u00bb, son palabras que sint\u00e9ticamente expresan la convicci\u00f3n que se muestra en la vida y los trabajos de Ozanam. Las Conferencias de Historia<\/em> en cuya g\u00e9nesis particip\u00f3 en su juventud no eran ajenas a este dinamismo de apostolado intelectual. En esa l\u00ednea escribe Los or\u00edgenes del socialismo<\/em>; Los germanos antes del cristianismo<\/em>; Dante y la filosof\u00eda cat\u00f3lica en el siglo XIII<\/em>; Los poetas franciscanos en Italia en el siglo XIII<\/em>; Dos cancilleres de Inglaterra<\/em> y su La civilizaci\u00f3n cristiana entre los francos<\/em>, etc. La notable lucidez de su pensamiento se manifiesta con claridad desde obras tan tempranas como Reflexiones sobre la doctrina de Saint Sim\u00f3n<\/em><\/span>42<\/sup><\/a><\/span> y se deja ver en la profundidad de sus an\u00e1lisis a lo largo de tantos escritos.<\/p>\n

Ozanam, tanto desde su aproximaci\u00f3n hist\u00f3rica al peregrinar de la Iglesia militante como por sus estudios lexicol\u00f3gicos y docum\u00e9ntanos, va construyendo un s\u00f3lido caso para refutar la supuesta \u00aboscuridad\u00bb de los tambi\u00e9n mal llamados \u00abtiempos medievales\u00bb, as\u00ed como para cuestionar seriamente la contraposici\u00f3n entre aqu\u00e9llos y el supuesto \u00abrenacimiento\u00bb. Esta cr\u00edtica cultural muestra la coexistencia de las tendencias culturales que har\u00e1n fortuna en ciertos aspectos del siglo XVI con corrientes ya presentes desde varios siglos antes. Por otro lado, la publicaci\u00f3n de sus Cartas<\/em> ofrece la ocasi\u00f3n de mirar a\u00fan m\u00e1s de cerca la vida interior de un pensador que arde intensamente en la llama de la fe, que aspira a comunicar esa experiencia y la visi\u00f3n del mundo que de ella nace, que aspira a comunicar su amor por los pobres, por los m\u00e1s necesitados, su honda rebeli\u00f3n ante la divisi\u00f3n de los seres humanos y los medios concretos que pone para que se unan desde la caridad, el perd\u00f3n, la reconciliaci\u00f3n, y finalmente su comprensi\u00f3n y amor por la cultura y por la acci\u00f3n evangelizadora de la Iglesia en ese gran campo, al servicio de la humanidad. Las Cartas<\/em> constituyen un testimonio personalizado y en algunos pasajes conmovedor del peregrinar de Antonio Federico Ozanam durante tantos a\u00f1os. No pocas letras escritas entonces revelan bien la gran fineza espiritual de su autor.<\/p>\n

Su tr\u00e1nsito<\/strong><\/h2>\n

Desde la fuerte tifoidea que lo aqueja cuando tiene siete a\u00f1os de edad, Antonio Federico Ozanam mostrar\u00e1 una estructura f\u00edsica poco fuerte y propensa al agotamiento y la enfermedad.<\/p>\n

Como un preludio del pr\u00f3ximo final de su terreno peregrinar, en 1850 es una vez m\u00e1s fuertemente calumniado, al punto que algunos de sus amigos empiezan a dudar de \u00e9l. Dolorido escribe en una carta: \u00abEstoy siendo colocado en la triste necesidad de dar testimonio de m\u00ed mismo… Es falso que yo haya dejado de creer o renegado, disimulado o atenuado alg\u00fan art\u00edculo de Fe\u00bb. Las pol\u00e9micas en torno a \u00e9l no cesan. No se le perdona la franqueza de sus opiniones, ni la coherencia de su vida centrada en la fe y la caridad. Toda esta situaci\u00f3n va afectando su salud al punto de serle exigido un forzado descanso m\u00e9dico.<\/p>\n

Para finales del ’50, algo recuperado est\u00e1 nuevamente en acci\u00f3n. En el verano del ’51, un nuevo descanso por su salud. En tiempos de Pascua en 1852, una fuerte fiebre lo deja postrado sin poder cumplir sus deberes. Interrumpe sus cursos, una tos seca y fuerte lleva al m\u00e9dico a diagnosticar pleures\u00eda \u2014aunque como se ver\u00eda por la autopsia que para el progreso de la ciencia pide en su testamento que se le haga, en realidad estaba aquejado de un deterioro del ri\u00f1\u00f3n derecho\u2014. La familia Ozanam debe emprender un nuevo viaje de salud al sur. Es como unas vacaciones en las que no deja de visitar los lugares de devoci\u00f3n para alimentar su esp\u00edritu, las Conferencias Vicentinas para responder a lo que le pide el coraz\u00f3n, buscando suscitarlas all\u00ed donde no las hay a\u00fan, as\u00ed como pasando revista a las bibliotecas para investigar y profundizar intelectualmente. As\u00ed, va transcurriendo el a\u00f1o, pero su salud no mejoraba.<\/p>\n

Con un gran esp\u00edritu de mortificaci\u00f3n se pone en manos de Dios, y d\u00eda a d\u00eda refuerza su prop\u00f3sito meditando la Sagrada Escritura, que lee en griego. Tiempos jalonados de enormes sufrimientos en los que el esp\u00edritu de Antonio Federico se va forjando m\u00e1s y m\u00e1s para el gran encuentro.<\/p>\n

Vista la gravedad que alcanza hacia mediados de agosto en que para conmemorar la Asunci\u00f3n fue por \u00faltima vez a una iglesia, Amelia decide regresar a Francia, y as\u00ed llegan a Marsella, donde el 8 de setiembre, Natividad de la Sant\u00edsima Virgen, acompa\u00f1ado por los auxilios de la santa religi\u00f3n es convocado por el Alt\u00edsimo a su presencia.<\/p>\n

Breve bibliograf\u00eda general<\/strong><\/h2>\n