\u00abTodos hemos tra\u00eddo a la Compa\u00f1\u00eda la resoluci\u00f3n de vivir y de morir en ella; hemos tra\u00eddo todo lo que somos, el cuerpo, el alma, la voluntad, la capacidad, la destreza y todo lo dem\u00e1s. \u00bfPara qu\u00e9? Para hacer lo que hizo Jesucristo, para salvar al mundo\u00bb (XII, 98\/XI, 402).<\/p>\n
El voto de estabilidad ocupa un lugar modesto en las Constituciones. En C 3&3 se enumeran los cuatro votos que emiten los misioneros de la C. M, colocando ciertamente en primer lugar el voto de estabilidad. Sin embargo, el cap\u00edtulo tercero de las Constituciones reserva a la estabilidad el \u00faltimo puesto, dedicando a la descripci\u00f3n de sus contenidos un espacio mucho m\u00e1s reducido que el empleado para describir la naturaleza de cada uno de los votos restantes. \u00bfSignifica esto que el voto de estabilidad cuenta poco en la conciencia de los misioneros de la C. M.? A veces en las conversaciones informales entre misioneros se oyen alusiones a nuestros tres votos, olvidando inconscientemente que los misioneros no emitimos tres sino cuatro votos. \u00bfNo es \u00e9ste un indicio m\u00e1s de la devaluaci\u00f3n del voto de estabilidad?<\/p>\n
La Asamblea General de 1992 recibi\u00f3 un popostuladoen el que se ped\u00eda que el Superior General elaborara y publicara una Instrucci\u00f3n sobre los votos. El texto aprobado en forma de decreto dec\u00eda textualmente: \u00abEl Superior General promueva la elaboraci\u00f3n de una Instrucci\u00f3n acerca del sentido de los votos de la C. M., en la que se trate de modo especial el voto de estabilidad\u00bb (D. n. 29). El decreto aprobado por la Asamblea General daba un lugar preferente y pon\u00eda de relieve la importancia del voto de estabilidad. Ped\u00eda la Asamblea General que se estudiara \u00abde modo especial\u00bb lo concerniente al voto de estabilidad..<\/p>\n
En efecto, la nueva Instrucci\u00f3n sobe los Votos, aparecida el 25 de enero de 1996, teniendo en cuenta lo dispuesto por la Asamblea General, presenta la estabilidad con antelaci\u00f3n a los otros tres votos. No en vano se trata del voto m\u00e1s caracter\u00edstico de la C. M. Viene a ser algo as\u00ed como el distintivo que proporciona color propio a la Congregaci\u00f3n dentro del concierto de Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apost\u00f3lica.<\/p>\n
Las \u00f3rdenes mon\u00e1sticas emit\u00edan el voto de estabilidad. San Vicente alude al voto de estabilidad de los Benedictinos y Cartujos: \u00bb los benedictinos y cartujos hacen voto de estabilidad\u00bb (II, 124\/II, 104). San Benito se refiere a varias modalidades de vida monacal, la de los cenobitas y eremitas y la propia de los itinerantes o gir\u00f3vagos. Estos viv\u00edan por libre, a veces varios juntos, sin una regla propiamente dicha, vagando de una parte a otra. San Benito introdujo una modificaci\u00f3n fundamental. El monje profesaba la estabilidad, comprometi\u00e9ndose a vivir y morir en el monasterio. Por su parte las \u00f3rdenes mendicantes, dado el apostolado por ellas asumido, sobrepasando el \u00e1mbito del monasterio, se compromet\u00edan a trav\u00e9s de una promesa o voto a vivir no en un recinto determinado sino dentro de la propia instituci\u00f3n. De esta manera se ligaban no a determinado lugar sino a un modo de vida. Los escolares de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas emit\u00edan, adem\u00e1s de los tres votos conocidos, el voto de estabilidad, por el que se compromet\u00edan a seguir viviendo en la Compa\u00f1\u00eda una vez conclu\u00eddos los estudios.<\/p>\n
San Vicente conoc\u00eda las variantes hist\u00f3ricas sobre la promesa o votos de estabilidad. Sin embargo, su decisi\u00f3n de establecer el cuarto voto dependi\u00f3 ante todo de la pr\u00e1ctica seguida en la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Durante los siglos XVII-XVIII y XIX un crecido n\u00famero de Congregaciones introdujo el juramento o voto de estabilidad. Se intentaba de esa manera fortalecer la permanencia y consolidar la fidelidad de sus miembros al fm propio de la respectiva comunidad.<\/p>\n
Al Santo Fundador le complac\u00eda la perseverancia de los misioneros de la C. M., pero sin llegar a forzar la voluntad de cada cual, ni ver en los votos un v\u00ednculo indisoluble a toda costa. La experiencia le llev\u00f3 a comprender que en casos particulares era preferible que determinado misionero dejara la comunidad.<\/p>\n
Introdujo los votos ante todo para asegurar la evangelizaci\u00f3n de los pobre por parte de los misioneros de la C. M. La C. M. era, seg\u00fan San Vicente, obra de Dios, pero puesta en manos fr\u00e1giles. Al Santo Fundador le era conocida la inconstancia de los humanos. Hab\u00eda que afianzar las voluntades. Urg\u00eda dar solidez e incluso asegurar la perseverancia de los cohermanos que llegaban a la comunidad.<\/p>\n
Algunos misioneros abandonaban la C. M. San Vicente interpret\u00f3 las salidas de distinta manera, dependiendo de cada caso y de las circunstancias. A veces consider\u00f3 una salida como conveniente para la C. M. y para el interesado. Escrib\u00eda al P. R. Almer\u00e1s: \u00abHay que someterse a la disposici\u00f3n de la providencia a prop\u00f3sito de las entradas y salidas de la Compa\u00f1\u00eda….hemos de ver la salida de esas personas como un bien para la Compa\u00f1\u00eda y quiz\u00e1s para ellos mismos\u00bb (III, 378\/111, 347). Aveces el santo se alegr\u00f3 de la salida de alg\u00fan misionero: \u00ab\u00bfOh Salvador m\u00edo! \u00bfQu\u00e9 gracia nos has concedido al librarnos de ese esp\u00edritu brillante!\u00bb (XIII, 186\/X, 228). En otras ocasiones interpret\u00f3 las salidas como un gran mal para la C. M.<\/p>\n
Escrib\u00eda a francisco Dufestel: \u00abPuede Ud. imaginarse el dolor que siento. No tanto por la salida de cada uno de ellos (unos siete en total), como … porque no hay forma de conseguir que reanuden la devoci\u00f3n de su esp\u00edritu\u00bb (II, 287\/11, 241). Por lo visto estos misioneros hab\u00edan perdido el esp\u00edritu aut\u00e9ntico de la incipiente Compa\u00f1\u00eda. En cierta ocasi\u00f3n contempl\u00f3 una salida con profunda preocupaci\u00f3n por el propio misionero. Escrib\u00eda a este prop\u00f3sito a Donato Cruoly: \u00abMe preocupa mucho lo que me dice de que el P. Le Blanc tiene dudas de su vocaci\u00f3n………. Le ruego haga lo posible para que deseche esa idea de retirarse\u00bb (V,414 \/V, 395). Algo parecido escribe a Juan Barreau el 4 de diciembre de 1648: \u00abNo podemos asegurar mejor nuestra felicidad eterna que viviendo y muriendo en el servicio de los pobres\u00bb (III, 392\/111, 359). Ante la salida de los misioneros San Vicente lleg\u00f3 incluso a ver con inquietud la conservaci\u00f3n de la C. M. En abril de 1653 escrib\u00eda a Tomas Berthe: Con el abandono de los misioneros \u00abla Congregaci\u00f3n recibe un da\u00f1o notable en sus empresas\u00bb (IV, 579\/ IV, 540).<\/p>\n
Otro motivo que indujo a San Vicente a introducir los votos, en particular el voto de estabilidad, fue la dureza de las actividades misioneras. Los trabajos dif\u00edciles dificultaban la perseverancia de algunos misioneros. Por otra parte, los votos, seg\u00fan los conceb\u00eda San Vicente, privados y simples, creaban en quienes los emit\u00edan una vinculaci\u00f3n jur\u00eddica un tanto d\u00e9bil. De ah\u00ed que el Santo decidiera introducir el voto de estabilidad a fin de afianzar los lazos que un\u00edan a los misioneros con la comunidad vicenciana. Suced\u00eda, adem\u00e1s, que a pesar de ser perpetuos los otros tres votos, no ten\u00edan como primera finalidad la perseverancia de los misioneros de la C. M. en orden a evangelizar a los pobres. Con el voto de estabilidad el Santo intent\u00f3 lograr que los misioneros asumieran un compromiso espec\u00edfico y totalizante en l\u00ednea con el fin de la Compa\u00f1\u00eda. Por la estabilidad los miembros de la C. M. pon\u00edan de manifiesto lo m\u00e1s peculiar y espec\u00edfico de s\u00ed mismos dentro de la Iglesia; evidenciaban el verdadero sentido de su propia vocaci\u00f3n y la orientaci\u00f3n de sus vidas, que consiste en seguir a Jesucristo evangelizador de los pobres. En suma, San Vicente por medio del voto de estabilidad dot\u00f3 a la C. M. de un dinamismo v\u00e1lido en orden a alcanzar el fin propio de la Compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n
Por los motivos indicados y tal vez por otros que nos son desconocidos San Vicente quiso para s\u00ed mismo y para los misioneros el voto de estabilidad.<\/p>\n
Los contenidos del voto son claros: permanecer de por vida en la C. M. para servir a los pobres. \u00bfCu\u00e1l ha sido la interpretaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta f\u00f3rmula? En m\u00faltiples ocasiones la interpretaci\u00f3n fue correcta. Los misioneros encarnaron en su vida lo que hab\u00edan prometido. Permanecieron en la C. M. hasta la muerte, gastando la propia vida en la evangelizaci\u00f3n de los pobres a trav\u00e9s de obras y ministerios claramente vicencianos. En otras ocasiones se ech\u00f3 de menos la coherencia, dado que las obras y ministerios desempe\u00f1ados por los misioneros no estaban de acuerdo con lo prometido al emitir el voto de estabilidad.<\/p>\n
Esta contradicci\u00f3n ya la experimentaron los misioneros contempor\u00e1neos de San Vicente. Hab\u00edan prometido dedicarse de por vida a la evangelizaci\u00f3n de los pobres del campo, pero, de hecho, algunos empleaban su tiempo en la formaci\u00f3n de los futuros sacerdotes. Conocemos la respuesta el Santo: cumple el voto quien, siendo formador en un seminario, permanece dispuesto a participar en las misiones; adem\u00e1s quien forma buenos sacerdotes indirectamente evangeliza a los pobres (V, 811V, 77). San Vicente dio una respuesta en coherencia con el fin de la C. M. que \u00e9l personalmente hab\u00eda dise\u00f1ado. Sin embargo, esta respuesta, si se aplica sin un justo discernimiento a m\u00faltiples casos concretos, puede dar lugar a errores, como de hecho as\u00ed ha ocurrido posteriormente en no pocas ocasiones.<\/p>\n
\u00abPor el voto espec\u00edfico de estabilidad nos comprometemos a permanecer toda la vida en la C. M., dedicados a conseguir su fin, realizando las obras que nos prescriban los superiores, seg\u00fan las Constituciones\u00bb (C 39). Seg\u00fan el texto tomado de las Constituciones los elementos b\u00e1sicos del voto de estabilidad son:<\/p>\n
El texto citado de C 39 incluye una cl\u00e1usula muy decisiva por su valor aclaratorio. Se refiere al modo y manera de proceder en consonancia con el voto emitido por los misioneros: \u00abrealizando las obras que nos prescriban los superiores seg\u00fan las Constituciones\u00bb. El texto constitutivo es completo en sus matizaciones. El peligro puede surgir cuando el factor obediencia se convierte en una especie de absoluto y, en consecuencia, el voto de estabilidad quede reducido a la simple obediencia al superior, incluso, como de hecho ha sucedido en no pocas ocasiones y puede suceder tambi\u00e9n ahora, cuando la obra a la que el superior destina a un misionero no se encuentra en l\u00ednea con el fin de la C. M. Las tensiones aparecen cuando se crea un evidente distanciamiento entre la naturaleza del voto de estabilidad y el fin de la C M., previsto en las Constituciones, entre el voto de estabilidad y la obra concreta en la que un misionero ejerce el ministerio por mandato del superior.<\/p>\n
A nadie se le escapa que el voto de estabilidad puede verse afectado por el peligro de la ambiguedad. Esto ocurrir\u00e1 entre otros cuando dicho voto quede reducido y supeditado sin m\u00e1s al voto de obediencia. La interpretaci\u00f3n reductiva del voto de estabilidad ha causado no poca confusi\u00f3n en la C. M. De ah\u00ed la necesidad ineludible e incluso la obligaci\u00f3n de todos los misioneros, pero en particular de los superiores mayores y menores, de discernir de continuo a fin de procurar que las obras tengan un car\u00e1cter netamente vicenciano, a tenor del fin y esp\u00edritu de la C. M. El misionero cumple el voto de estabilidad, realizando las obras que prescriben los superiores, pero los superiores no tienen competencia para mandar, a no ser que lo prescrito por ellos se encuentre en l\u00ednea con lo que indican las Constituciones y Estatutos. Por otra parte C 2; 12 y E 1 ofrecen criterios a fin de conocer qu\u00e9 obras se adecuan al fin de la C. M.<\/p>\n
San Vicente us\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abestabilidad\u00bb. El 28 de febrero de 1640 escrib\u00eda al P. L. Lebret\u00f3n, pregunt\u00e1ndole si no ser\u00eda suficiente para la. C. M. el voto de estabilidad (II, 28 \/II, 28). El uso del t\u00e9rmino no ha cambiado con el paso del tiempo. Se encuentra en las constituciones y publicaciones actuales. Sin embargo la palabra estabilidad suscita suspicacias en el hombre de hoy. El cambio en cuanto tal es un componente fundamental de la cultura actual. De ah\u00ed la necesidad de comprender el significado aut\u00e9ntico de este vocablo. Encierra un doble sentido: est\u00e1tico y din\u00e1mico. La estabilidad en sentido est\u00e1tico equivale a la simple permanencia, sin m\u00e1s, a estar por estar un misionero en la Compa\u00f1\u00eda. Esta versi\u00f3n de la estabilidad resulta hoy inaceptable. No refleja la mentalidad de San Vicente. En sentido din\u00e1mico la estabilidad equivale a FIDELIDAD a la propia vocaci\u00f3n y al carisma vicenciano en la C. M. durante toda la vida. La estabilidad en sentido din\u00e1mico, es decir, la fidelidad, sobrepasa el m\u00ednimo jur\u00eddico, consistente en permanecer uno satisfecho con hacer lo que me manda el superior. Esa actitud no es v\u00e1lida como tampoco lo es la sola disponibilidad para hacer lo que a uno le pidan. El mandato del superior y la obediencia del misionero deben ser fruto de un serio discernimiento a la luz del fin de la C. M. El voto de estabilidad pide a quien lo emite vivir en coherencia con todas las vertientes del carisma vicenciano. Por eso mismo la estabilidad correctamente entendida de ning\u00fan modo se compagina con el mantenimiento de obras impropias de la C. M.<\/p>\n
La dificultad no se encuentra hoy en la comprensi\u00f3n de la terminolog\u00eda. Donde se constatan los inconvenientes es en la pr\u00e1ctica. Por eso mismo conviene estar atentos a la hora de aceptar o reformar obras de apostolado y al asumir nuevos caminos de evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n
Hoy se asumen con dificultad los compromisos duraderos. La perseverancia lo mismo en la vida religiosa que en el matrimonio falla con relativa frecuencia. La fidelidad ocupa un lugar modesto en la escala de valores. Es un valor en crisis, mal comprendido y en ocasiones poco practicado. En ciertos medios culturales la fidelidad se mira con sospecha. Antes se valoraba la estabilidad. Hoy sucede lo contrario. Vivir equivale a cambiar, a usar y tirar. Por otra parte, han desparecido algunos soportes sociales que ayudaban a cumplir los compromisos religiosos.<\/p>\n
Ya en tiempo de San Vicente algunos misioneros abandonaron la Compa\u00f1\u00eda. Posteriormente ha habido momentos en los que por razones distintas las Congregaciones sufrieron fuertes crisis y, como consecuencia, no pocos religiosos dejaron las respectivas comunidades. As\u00ed, por ejemplo, durante la revoluci\u00f3n francesa y en los a\u00f1os posteriores a la primera guerra mundial no pocos misioneros abandonaron la propia vocaci\u00f3n. Despu\u00e9s del Vaticano II las salidas de sacerdotes diocesanos y religiosos han sido numerosas. En 1968 la C. M. ten\u00eda 5.000 miembros con votos: sacerdotes, hermanos y estudiantes. Entre 1968 y 1986 dejaron la C. M., siguiendo las v\u00edas legales, 632 sacerdotes, 42 hermanos y 205 estudiantes. De modo ilegal se fueron de la C. M. 199. En total 1.078 cohermanos con votos. Seg\u00fan las estad\u00edsticas presentadas durante la Asamblea General de 1998, entre 1992 y 1997 abandonaron la C. M. 99 cohermanos, una media de 16,5 por a\u00f1o. Si nos atenemos al Cat\u00e1logo General de 1999 el n\u00famero de misioneros incorporados a la C. M. se eleva a 3.519.<\/p>\n
No resulta f\u00e1cil conocer los motivos que llevaron a estos cohermanos a abandonar la C. M. Cuentan no poco las motivaciones personales de dif\u00edcil identificaci\u00f3n. Se suelen aducir ciertas causas. Se dice que determinadas personas nunca tuvieron verdadera vocaci\u00f3n. Tomaron decisiones vocacionales sin suficiente madurez. Otra causa podr\u00eda encontrarse en el fuerte impacto que produjo en determinadas personas la secularizaci\u00f3n, la indiferencia religiosa y la tendencia a la baja de determinados valores morales. Esos factores influyeron con fuerza en la p\u00e9rdida de identidad sacerdotal y religiosa.<\/p>\n
Los misioneros que abandonaron la C. M. encaminaron sus pasos en dos direcciones. Un grupo se incardin\u00f3 en alguna de las di\u00f3cesis de la Iglesia, sin dejar por lo tanto de ejercer el ministerio sacerdotal. Otros abandonaron sin m\u00e1s el ministerio sacerdotal o, en el caso de los hermanos y estudiantes, fueron dispensados de los votos. Las razones aducidas son m\u00faltiples. Quienes siguen ejerciendo el ministerio en una di\u00f3cesis apoyan su salida en ciertos motivos: la insatisfacci\u00f3n de la vida en la C. M., el deseo de vivir cerca de la familia, las dificultades propias de la vida comunitaria, un fuerte deseo de libertad personal en el ejercicio del ministerio y en lo econ\u00f3mico, la carencia en la C. M. de ministerios claramente vicencianos, la falta de aprecio dentro de la comunidad y en algunos casos el apego a una obra de apostolado por la que optaron con preferencia a la C. M.<\/p>\n
Por su pate, quienes abandonaron el ministerio sacerdotal han apuntado con frecuencia a otras motivaciones: la dificultad de vivir en celibato, la falta de madurez al recibir la ordenaci\u00f3n sacerdotal, la desaparici\u00f3n de roles sociales del sacerdote, el deterioro de la propia vida espiritual y la consiguiente p\u00e9rdida de identidad sacerdotal.<\/p>\n
Supuesto lo anterior, nos preguntamos: \u00bfDe qu\u00e9 sirvi\u00f3 el voto de estabilidad? \u00bfQuienes abandonaron la C. M. tuvieron en cuenta el compromiso contra\u00eddo al emitir el voto de estabilidad? \u00bfDurante el tiempo previo a su salida se percataron de que hab\u00edan hecho un voto espec\u00edfico por el que se compromet\u00edan a evangelizar a los pobres en la C. M.? No resulta f\u00e1cil responder a estos interrogantes. Sin embargo, no pocos misioneros sospechan que este voto durante las d\u00e9cadas pasadas e incluso ahora sufre una cierta devaluaci\u00f3n en la conciencia colectiva de la C. M. Tal vez por este motivo ha visto la luz una nueva Instrucci\u00f3n sobre los votos, dando particular relieve al voto de estabilidad.<\/p>\n
TEOL\u00d3GICA. El voto de estabilidad pone al misionero en el estado de nuestro Se\u00f1or. San Vicente trat\u00f3 esta tem\u00e1tica durante la conferencia del 7 de noviembre de 1659, en la que expuso lo relacionado con los votos. Exhort\u00f3 a los misioneros a dar gracias porque Dios les hab\u00eda puesto al emitir los votos en el mismo estado de Jesucristo. De modo especial por el voto de estabilidad el misionero sigue de cerca al Se\u00f1or que dijo de s\u00ed mismo: \u00abHe sido envido a evangelizar a los pobres\u00bb (Le 4, 18). A este prop\u00f3sito dir\u00e1 San Vicente el 13 de diciembre de 1658: \u00abTodos hemos tra\u00eddo a la Compa\u00f1\u00eda la resoluci\u00f3n de vivir y morir en ella………….. \u00bfPara qu\u00e9? Para hace lo que hizo Jesucristo\u00bb (XI, 98\/XI, 402).<\/p>\n
VICENCIANA. El voto de estabilidad concentra la vida del misionero en el fin y esp\u00edritu de la C. M. y proporciona a todas sus obras y ministerios un color propio. Aporta incluso un sentido vicenciano y espec\u00edfico a los consejos evang\u00e9licos tal como se viven en la C. M. La estabilidad, encarnada en la vida del misionero, enriquece y llega a lo m\u00e1s profundo de su alma en cuanto vicenciano. Por el contrario, el deterioro de la estabilidad ensombrece la propia vocaci\u00f3n. Se ha dicho con acierto que al voto de estabilidad deber\u00edamos llamarlo voto de evangelizaci\u00f3n de los pobres. No en vano existe una estrecha relaci\u00f3n entre el fin de la C. M. y el voto de estabilidad. Por este voto el misionero se compromete a asumir con toda decisi\u00f3n el fin de la C. M., que no es otro que seguir a Jesucristo evangelizador de los pobres. En una palabra, el voto de estabilidad sit\u00faa al misionero en l\u00ednea con el carisma vicenciano.<\/p>\n
COMUNITARIA. La estabilidad por su propia naturaleza une a los misioneros en torno a un proyecto com\u00fan. Los misioneros, provenientes de pa\u00edses y culturas distintas, al emitir el voto de estabilidad se comprometen a caminar juntos en una misma direcci\u00f3n. Estrechan los lazos entre s\u00ed y dan consistencia a su vida comunitaria y fraterna. San Vicente el 13 de diciembre de 1658 disert\u00f3 sobre c\u00f3mo poner los talentos de cada uno al servicio del pr\u00f3jimo. El Santo dio esta respuesta: \u00abPor medio de esta vinculaci\u00f3n que existe entre nosotros y el ofrecimiento que hemos hecho de vivir y morir en esta sociedad\u00bb (XI, 98\/XI, 421). La estabilidad, bien comprendida, encierra una dimensi\u00f3n comunitaria.<\/p>\n
PSICOL\u00d3GICA. La estabilidad, vivida con coherencia por el misionero, crea en \u00e9l h\u00e1bitos profundos. Con el paso del tiempo, a base de asumir y de poner en pr\u00e1ctica unos compromisos, se consolida en su vida una costumbre y al mismo tiempo se fortalece el prop\u00f3sito de evangelizar a los pobres. De la misma manera, la estabilidad proporciona nuevas energ\u00edas para vencer las dificultades inherentes a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, as\u00ed como para superar los momentos de desaliento y de crisis.<\/p>\n
PROF\u00c9TICA. El hecho de comprometerse a evangelizar a los pobres de por vida, encierra hoy un alto valor prof\u00e9tico. Por s\u00ed mismo es un signo acusador de ciertas tendencias compartidas hoy por no pocos. La estabilidad apunta a ciertas llagas propias de la cultura actual. Frente a la temporalidad de los compromisos, la estabilidad opta por la decisiones duraderas; frente a la inestabilidad y la ligereza de las opciones, la estabilidad propugna los valores permanentes; frente al consumismo, la estabilidad sit\u00faa al misionero al lado de los pobres; frente a neoliberalismo, la estabilidad, es decir, el voto de evangelizar a los pobres, resulta ser un signo inc\u00f3modo. La estabilidad es en s\u00ed misma un indicador de los valores evang\u00e9licos permanentes. Contribuye, por otra parte, a hacer visible y atrayente el carisma vicenciano.<\/p>\n
Se trata de un valor inherente a la vida del misionero vicenciano. Se ha de cultivar a lo largo de toda la vida. La estabilidad, lo mismo que los compromisos y proyectos, puede con el tiempo crecer en calidad, pero tambi\u00e9n est\u00e1 expuesta a posibles deterioros e incluso a la desaparici\u00f3n. El misionero dispone de muchos medios para ser fiel al voto de estabilidad.<\/p>\n
Somos miembros de una comunidad presente en m\u00e1s de setenta pa\u00edses. Debemos mucho a quienes nos han precedido y a cuantos ahora forman parte de la C. M. La fidelidad se afianza a base de una informaci\u00f3n s\u00f3lida acerca de la C M.: el carisma del fundador, nuestra historia antigua y reciente, la propia espiritualidad y, por supuesto, la vida de la C. M. en la propia provincia. El conocimiento y la informaci\u00f3n actualizada acerca de la C. M. alimenta nuestra fidelidad. Crea lazos invisibles pero reales entre cada uno de los misioneros y los incontables cohermanos del pasado y del presente. Como humanos que somos nos afectan los fallos y las pobrezas personales y comunitarias: las incoherencias, los errores y los pecados.Sin embargo, los misioneros maravillosos que pueblan hoy nuestro cat\u00e1logo nos ayudan a superarnos, motivan y fortalecen nuestra fidelidad a la vocaci\u00f3n misionera en la C. M.. El conocimiento de la C. M. nos regenera.<\/p>\n
San Vicente repet\u00eda con especial insistencia que por s\u00ed solo jam\u00e1s hubiera dado vida a una nueva comunidad en la Iglesia. La C. M. es obra de Dios. El Santo se consideraba simple instrumento en manos de la Providencia. Nosotros a\u00f1adimos desde la perspectiva que nos da el paso del tiempo que San Vicente en persona es obra de Dios. Lo es igualmente el fin de la C. M., el martirologio vicenciano, sus misioneros santos y los consejos evang\u00e9licos encarnados an la vida de tantos hermanos. Dec\u00eda San Vicente en enero de 1657: \u00abDios ama a los pobres y, consiguientemente, ama a quienes aman a los pobres\u00bb (XI, 392\/XI,273).Estas expresiones recuerdan al cap\u00edtulo veinticinco de San Mateo: Venid benditos de mi Padre \u00abporque tuve hambre y me disteis de comer…\u00bb (Mt 25, 35). El Se\u00f1or ama a quien se ha enrolado en la aventura vicenciana, cuyo fin es semejante al que se propuso el Hijo de Dios en la tierra.<\/p>\n
Hablando del fin de la C. M. San Vicente se pronunciaba en estos t\u00e9rminos: \u00abDemos gracias a Dios por esta feliz elecci\u00f3n\u00bb (XII, 77\/XI, 385). \u00bfEn realidad, pronuncian los misioneros, cada uno en particular, con los labios y el coraz\u00f3n la palabra gracias? Al recibir un regalo por peque\u00f1o que este sea solemos manifestar espont\u00e1neamente nuestro agradecimiento. \u00bfDoy gracias a Dios por haberme elegido entre otros muchos?, \u00bfpor el don de la vocaci\u00f3n? Se suele decir que en la sociedad industrial ha desaparecido de <\/em>la conciencia colectiva el sentido del agradecimiento y el valor de la gratuidad. Nos conviene meditar las palabras de San Vicente: \u00abDemos gracias a Dios por esta feliz elecci\u00f3n\u00bb Si es s\u00ed, notaremos que en cada uno de nosotros, misioneros de la C. M., renace un nuevo sentido de responsabilidad, de pertenencia y un deseo creciente de fidelidad a la vocaci\u00f3n propia.<\/p>\n Los estudiosos de la vida religiosa en sus diversas manifestaciones llegan hoy a la conclusi\u00f3n de que en la Iglesia perdurar\u00e1n los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida apost\u00f3lica que centren sus ministerios en lo que les es propio seg\u00fan el carisma recibido del fundador. Por el contrario, el alejamiento del fin propio acarrea en breve espacio de tiempo primero la confusi\u00f3n y posteriormente la desaparici\u00f3n. Las obras y ministerios que se distancian del camino vicenciano arruinan poco a poco la vida de los misioneros. Por eso mismo nuestras actividades deber\u00edan desenvolverse siempre en sinton\u00eda con la vocaci\u00f3n vicenciana y, en particular, con el n. 12 de las Constituciones. De ser as\u00ed, afianzar\u00e1n nuestra respuesta al Se\u00f1or y nuestra fidelidad a la propia vocaci\u00f3n.<\/p>\n D\u00edgase lo mismo del contacto personal con los pobres. Si, por hip\u00f3tesis, un misionero vicenciano no establece en su vida alguna clase de relaci\u00f3n con los pobres, un d\u00eda no lejano terminara pegunt\u00e1ndose si su vocaci\u00f3n tiene o no sentido. El contacto con los pobres as\u00ed como una fina sensibilidad para captar sus situaciones son un soporte inestimable de la propia vocaci\u00f3n.<\/p>\n San Vicente escogi\u00f3 para \u00e9l y para los misioneros la vida en com\u00fan: \u00abReuni\u00f3 dentro de la iglesia a algunos compa\u00f1eros para que llevando una nueva forma de vida comunitaria, se dedicaran a evangelizar a los pobres\u00bb (C 19). La finalidad de la vida comunitaria es doble: el bien de las personas que forman la comunidad y la misi\u00f3n: \u00abllevamos vida comunitaria para evangelizar a los pobres\u00bb (C 20,2). La vida comunitaria, seg\u00fan las Constituciones, se ve animada por la caridad y la concordia, la ayuda mutua y el debido respeto, el di\u00e1logo y la corresponsabilidad, el servicio de autoridad y la obediencia activa, el equilibrio entre el trabajo, el descanso, la oraci\u00f3n, la convivencia y la formaci\u00f3n continua. Equilibrio no significa medias tintas. Todo lo contrario, equivale a jugar inteligentemente con las diversas vertientes de nuestra vida, a cultivar todas nuestras parcelas personales, a vivir en armon\u00eda, sin descuidos imperdonables. Bastantes fracasos personales se deben a desequilibrios consentidos e incluso cultivados durante meses y a\u00f1os. A veces un hermano trabaja de la ma\u00f1ana a la noche, pero no ora ni comparte con sus compa\u00f1eros de comunidad. Al final se desploma la casa. Una vida equilibrada es una vida bien hecha.<\/p>\n La comunidad se construye d\u00eda a d\u00eda. Es comunidad el compa\u00f1ero que ora, r\u00ede y a veces sufre conmigo. Es punto de partida y refugio tras una larga jornada. El misionero ha de procurar reconstruirla cada d\u00eda, ayudarla a base de detalles: el saludo, la colaboraci\u00f3n, la confianza en los dem\u00e1s, el mostrarse siempre fraterno. Una comunidad as\u00ed favorece la fidelidad de los misioneros a la vocaci\u00f3n propia.<\/p>\n La fidelidad pasa por momentos bonancibles y por horas bajas. Es don de lo alto y fruto de la decisi\u00f3n personal. Requiere esfuerzo y al mismo tiempo la ayuda de la gracia. Por eso mismo nos conviene arrodillamos por dentro y decir oracionalmente: Se\u00f1or, conc\u00e9deme el don inestimable de la fidelidad a mi vocaci\u00f3n, a mi comunidad, a mis votos, a mi condici\u00f3n diaconal, sacerdotal o de hermano. Me reconozco demasiado peque\u00f1o, pero en ti lo puedo todo. La oraci\u00f3n proporciona ala fidelidad alma, frescura, respiraci\u00f3n y lozan\u00eda. A quien pida humildemente al Se\u00f1or la fidelidad le ser\u00e1 otorgada: \u00ab\u00bfQu\u00e9 padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez, en lugar de un pez le da una culebra?\u00bb (Lc 11,11).<\/p>\n \u00c9stas se ven afectadas por el desgaste, los deterioros interiores y los embates exteriores. Para sobreponernos a sus agresiones necesitamos regenerarnos con frecuencia. Un medio apto es la renovaci\u00f3n de nuestros compromisos en la intimidad de la conciencia ante Dios. Pero tambi\u00e9n es conveniente renovar p\u00fablica y comunitariamente esas opciones fundamentales. Los cristianos renuevan las promesas bautismales la noche de Pascua. Los sacerdotes renuevan el Jueves Santo las promesas de la ordenaci\u00f3n. No pocos misioneros de la C. M. renuevan los votos con motivo de alg\u00fan encuentro comunitario extraordinario, como pueden ser, por ejemplo, los ejercicios espirituales anuales, la celebraci\u00f3n de las bodas de plata de vocaci\u00f3n o de sacerdocio, etc. La renovaci\u00f3n consolida los compromisos asumidos por los misioneros.<\/p>\n El superior de la Curia General, al recitar cada atardecer la oraci\u00f3n \u00abDe profundis\u00bb por los difuntos de la familia vicenciana, suele comunicar a la comunidad, si hay lugar a ello, el fallecimiento de tal o cual cohermano. Suele a\u00f1adir algunos datos particulares: el lugar donde muri\u00f3, la edad y los a\u00f1os de vocaci\u00f3n. Con frecuencia la comunidad escucha expresiones como \u00e9sta: muri\u00f3 a la edad de ochenta a\u00f1os y cincuenta o sesenta de vocaci\u00f3n. Se trata de ejemplos vivientes de fidelidad al voto de estabilidad emitido un d\u00eda en la C. M.<\/p>\n Una conocida letan\u00eda mariana incluye entre sus invocaciones aquella que dice: \u00abVirgo fidelis, ora pro nobis\u00bb (Virgen fiel, ruega por nosotros). Santa Mar\u00eda, intercede ante el Se\u00f1or para que tambi\u00e9n nosotros, los misioneros de la C. M., como tantos hermanos y hermanas en tiempos pasados, seamos activamente fieles a lo que hemos prometido, hasta el final de la vida.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Car\u00e1cter vicencianos de nuestras obras y ministerios<\/h3>\n
Una saludable vida comunitaria<\/h3>\n
La oraci\u00f3n<\/h3>\n
Renovar las opciones fundamentales<\/h3>\n
Conclusi\u00f3n<\/h2>\n