{"id":47557,"date":"2011-08-22T01:15:16","date_gmt":"2011-08-21T23:15:16","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=47557"},"modified":"2016-07-26T19:24:53","modified_gmt":"2016-07-26T17:24:53","slug":"el-fenomeno-del-abandono-dentro-de-la-congregacion-desde-el-punto-de-vista-psicologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-fenomeno-del-abandono-dentro-de-la-congregacion-desde-el-punto-de-vista-psicologico\/","title":{"rendered":"El fen\u00f3meno del abandono dentro de la Congregaci\u00f3n, desde el punto de vista psicol\u00f3gico"},"content":{"rendered":"

\u00a0Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

La vocaci\u00f3n a la vida religiosa es en s\u00ed misma un misterio de participaci\u00f3n en la misi\u00f3n de Cristo. Por eso, porque es un misterio, es dif\u00edcil comprender con exactitud, en casos particulares espec\u00edficos, sus comienzos y c\u00f3mo est\u00e1 llamada a terminar. Como cualquier otro misterio, s\u00f3lo podemos comprender una parte.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os, muchas congregaciones, al igual que la nuestra, han sido testigos de un abultado n\u00famero de abandonos pre\u00admaturos por diferentes motivos y razones. El efecto puede a veces ser contagioso en la comunidad y ofensivo o liberador para los indivi\u00adduos. De este modo, este fen\u00f3meno suscita continuamente nuevos cuestionamientos en la b\u00fasqueda de una m\u00e1s amplia comprensi\u00f3n de las posibles causas.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/strong>En una vocaci\u00f3n religiosa, hay dos personas involucradas en el cumplimiento de la misi\u00f3n: Dios y el hombre. El religiosos como individuo es, por tanto, invitado a comprometerse totalmente con el don divino de la gracia interior la cual, edificando sobre su natural disposici\u00f3n interior, le ayuda a ser eficaz en la misi\u00f3n. La idea prin\u00adcipal que se deriva de esta consideraci\u00f3n es el hecho de, por una parte, el impulso divino a vivir esa invitaci\u00f3n y, por la otra, una dis\u00adposici\u00f3n personal a trav\u00e9s de una respuesta dada libremente.<\/p>\n

Con todo, esto tiene una gran implicaci\u00f3n en la vivencia de la experiencia vocacional. Por ejemplo, la libertad de vivir la vocaci\u00f3n vicentina va a necesitar de un compromiso personal y consciente con un valor comprendido. En otras palabras, vivirla con efectividad va a implicar una adecuada comprensi\u00f3n de los valores cristianos tal como son presentados por la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n; un compro\u00admiso consciente y personal con dichos valores y un conocimiento de las din\u00e1micas que pueden debilitar o destruir tal compromiso.<\/p>\n

Este art\u00edculo buscar\u00e1 ofrecer al lector en primer lugar, y de manera breve, la vocaci\u00f3n vicentina como vocaci\u00f3n religiosa y el valor que presenta.<\/p>\n

La llamada a ser vicentlno<\/strong><\/h2>\n

Cada sacerdote o hermano vicentino tiene una historia personal sobre c\u00f3mo y d\u00f3nde le lleg\u00f3 la llamada o impulso a dedicarse al ser\u00advicio del pobre. Teniendo en cuenta las diferencias, el factor com\u00fan en estas historias y experiencias es que no se producen de golpe sino de manera gradual. Acontecimientos y experiencias posteriores con\u00adtin\u00faan inspirando y aliment\u00e1ndolas hasta que finalmente se hace la decisi\u00f3n. E incluso la decisi\u00f3n misma permanece abierta a futuros cuestionamientos y experiencias.<\/p>\n

De igual manera que otras vocaciones religiosas, el llamado a ser vicentino puede ser entendido como un llamado a la aventura de la fe expresada en el servicio al pobre seg\u00fan el esp\u00edritu de San Vicente. Esta vocaci\u00f3n no es, por tanto, la consecuci\u00f3n de un status, sino la inserci\u00f3n en el misterio de servicio, lo cual no es el punto de llegada sino de arranque hacia la experiencia de la vocaci\u00f3n.<\/p>\n

Echando una mirada retrospectiva a la historia de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n, aparece como uno de los momentos m\u00e1s dolorosos con el que San Vicente tuvo que enfrentarse, el hecho del gradual abandono de tantos hombres buenos que hab\u00edan comenzado a vivir la experiencia de servir al pobre, pero que no pudieron perseverar. San Vicente dijo en una ocasi\u00f3n. \u00abHe visto a un miembro de la Com\u00adpa\u00f1\u00eda, uno de los mejores entre nosotros, que est\u00e1 a punto de abando\u00adnar sin que haya dado una buena raz\u00f3n para ello\u00bb. <\/em>Su intenci\u00f3n, parece, no era manipular la perseverancia; y tampoco pretend\u00eda que todo el que en alguna ocasi\u00f3n hubiera sentido una atracci\u00f3n hacia la Congregaci\u00f3n hubiera estado siempre tan motivado y hubiera encon\u00adtrado ya su vocaci\u00f3n definitiva. De hecho, San Vicente reconoci\u00f3 que puede haber razones equivocadas o inconsistentes. Su reacci\u00f3n al abandono de algunos misioneros, como Chretien Daisne y el Her\u00admano Doutrelet, es una buena ilustraci\u00f3n de su presunci\u00f3n de que en algunos miembros puedan existir motivaciones d\u00e9biles o alejadas de la realidad.<\/p>\n

Pero desde lo profundo de su experiencia, Vicente advertir\u00eda que los s\u00edntomas anunciadores del abandono inclu\u00edan cosas como el fallo en levantarse a la hora, la falta de oraci\u00f3n y el descuido de la pr\u00e1ctica de la pobreza. A este prop\u00f3sito, es evidente que San Vicente, al decir esto, estaba enviando una advertencia contra esa forma de vida tan inconsistente.<\/p>\n

Como se ha dicho anteriormente, cada uno tiene su propia his\u00adtoria vocacional, sus motivaciones y su ideal personal sobre c\u00f3mo vivir la llamada a la vida religiosa, sobre todo la llamada a ser vicen\u00adtino. El c\u00f3mo darle realidad a esa historia o motivaci\u00f3n se hace con frecuencia a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n de la Iglesia o de la Congrega\u00adci\u00f3n, de tal modo que la llamada a ser vicentino, la cual comenz\u00f3 como una experiencia personal, llega a ser una llamada s vivir el carisma que es propio de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Las cinco virtud vicentinas \u2014 sencillez, humildad, mansedumbre, mortificaci\u00f3n y celo por la salvaci\u00f3n de las almas, que conforman la espiritualidad vicentina \u2014 son presentadas como instrumentos que facilitan una auto-trascendencia teoc\u00e9ntrica y una eficacia en la vocaci\u00f3n.<\/p>\n

La personalidad humana: su estructura y contenido<\/strong><\/h2>\n

La persona humana es una las criaturas m\u00e1s complejas creadas por Dios. Su complejidad convierte su contemplaci\u00f3n unidimensional en una antropolog\u00eda reduccionista. Sin embargo, un enfoque aut\u00e9n\u00adticamente cristiano, que es el que aqu\u00ed se desea adoptar, defiende que aunque los seres humanos han sido creados a imagen de Dios, con la capacidad de conocer y amar a su creadora, sin embargo experimen\u00adtan divisi\u00f3n en su interior como resultado de la interacci\u00f3n din\u00e1\u00admica entre su ser actual, su ser ideal y sus necesidades, actitudes y valores. Esa es la dial\u00e9ctica b\u00e1sica de la persona humana.<\/p>\n

Consideramos la estructura de la persona humana como los dos extremos de un poste. El ser actual y el ser ideal. El ser ideal, que es la idea que la persona tiene de s\u00ed misma y la clase de persona que desea llegar a ser, es preferentemente consciente y a veces ilusorio. Su ser actual, que lo constituye la vida actual y cotidiana que vive la persona, es a la vez consciente e inconsciente. \u00bfCon qu\u00e9 frecuencia nos vemos sorprendidos de haber hecho cosas que no sab\u00edamos que pod\u00edamos hacer o nunca \u00e9ramos conscientes de haber hecho? Esto parece ser obra de nuestro inconsciente o de nuestro ser latente. La ordinaria retro alimentaci\u00f3n en la comunidad hace de este incons\u00adciente el ser actual y consciente de la persona.<\/p>\n

Ahora bien, dentro de esta estructura est\u00e1 presente el contenido activo que hace de la vida de la persona individual un proceso din\u00e1\u00admico. Este contenido incluye valores, actitudes y necesidades<\/em><\/p>\n

Valores <\/em>son todo aquello que uno considera importante y desea conseguir. Pueden ser de orden religioso, pol\u00edtico o econ\u00f3mico. Sean como fueren, lo que importa es que los valores de una persona ejer\u00adcen una influencia en el ser actual de una manera definitiva. Tal influencia puede ser la gratificaci\u00f3n de s\u00ed mismo, en cuyo caso tiene como centro el bienestar de la persona y su propia comodidad; o puede ser la auto-liberaci\u00f3n, que tiene como objetivo librarse la per\u00adsona de alg\u00fan agente externo. Por ejemplo, la vocaci\u00f3n vicentina puede ser vivida como una auto-donaci\u00f3n o simplemente como una profesi\u00f3n o un medio de auto-supervivencia.<\/p>\n

Actitudes: <\/em>son maneras espec\u00edficas o disposiciones con las que uno tiende a expresar sus valores y necesidades. Una actitud es como una indicaci\u00f3n de algo que uno valora o necesita consciente o in\u00adconscientemente. Como lo expresa su definici\u00f3n cl\u00e1sica, \u00abuna actitud <\/em>es una organizaci\u00f3n relativamente duradera de creencias sobre un objeto o situaci\u00f3n, la cual predispone al individuo a responder prefe\u00adrentemente de una cierta manera\u00bb. <\/em>De ah\u00ed que la actitud normal\u00admente preceda al comportamiento o acci\u00f3n. Escondida detr\u00e1s de cada actitud est\u00e1 la necesidad de la persona individual. Por eso, nece\u00ad<\/em>sidades <\/em>son tendencias innatas hacia a actuar que fluyen de una pri\u00advaci\u00f3n en el organismo o de las potencialidades inherentes a el mismo, las cuales \u00e9ste intenta actualizar’. De esta manera todas tres (valores, actitudes y necesidades) conforman el movimiento interno de la personalidad individual, de modo que cada motivaci\u00f3n o deci\u00adsi\u00f3n tiende a ser condicionada remotamente por las imposiciones antecedentes de los valores, necesidades y actitudes que interact\u00faan en la persona.<\/p>\n

Hecha esta introducci\u00f3n, se nos hace necesario ahora compren\u00adder el fen\u00f3meno de los dolorosos abandonos en la Congregaci\u00f3n desde la perspectiva de la din\u00e1mica psico-social. Tenemos que enten\u00adder \u00abel c\u00f3mo\u00bb y \u00abqu\u00e9 clase de\u00bb <\/em>necesidades, valores y actitudes prece\u00addieron a la decisi\u00f3n de entrar en la Congregaci\u00f3n y las que sostuvie\u00adron o debilitaron la permanencia en la vocaci\u00f3n vicentina. Por con\u00adsiguiente, hay dos preguntas que surgen en lo que respecta a la decisi\u00f3n y a la permanencia en la vocaci\u00f3n vicentina: 1) \u00bfQu\u00e9 estruc\u00adtura est\u00e1 usando el individuo cuando hace su decisi\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 le motiva?, 2) \u00bfC\u00f3mo <\/em>es motivado; es decir, qu\u00e9 es lo que le preocupa y de qu\u00e9 modo se sustenta la motivaci\u00f3n?<\/p>\n

Estas dos preguntas formar\u00e1n el gozne de nuestra discusi\u00f3n y marcar\u00e1n la direcci\u00f3n hacia la formulaci\u00f3n de hip\u00f3tesis sobre la comprensi\u00f3n del fen\u00f3meno de esos abandonos desde nuestra pers\u00adpectiva.<\/p>\n

La elecci\u00f3n de entrar y ser recibido en la Compa\u00f1\u00eda<\/strong><\/h2>\n

Cada elecci\u00f3n conlleva una renuncia. La decisi\u00f3n de entrar en la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n conlleva la renuncia a ser un sacerdote diocesano o un hermano. Pero ya la decisi\u00f3n misma est\u00e1 fundamen\u00adtada sobre un valor que yo estimo como bueno-para-m\u00ed <\/em>o bueno-en-\u00ad<\/em>s\u00ed-mismo. <\/em>Un valor estimado como bueno-en-s\u00ed-mismo <\/em>lleva a una auto-trascendencia por ser algo objetivo, mientras que un valor esti\u00admado como bueno-para-m\u00ed <\/em>garantiza a auto-gratificaci\u00f3n en la me\u00addida en que es bueno para m\u00ed.<\/p>\n

Por tanto, la decisi\u00f3n de entrar en la vocaci\u00f3n vicentina comien\u00adza con una estima de los valores vicentinos, adem\u00e1s de los valores cristianos, como buenos-para-m\u00ed <\/em>o buenos-en-s\u00ed-mismos. <\/em>De modo que si est\u00e1 fundamentada sobre valores considerados buenos-en-s\u00ed\u00ad-<\/em>mismos, <\/em>la decisi\u00f3n de entrar en la Compa\u00f1\u00eda equivale a la decisi\u00f3n de comprometerse con los valores presentados por la instituci\u00f3n y de integrar tales ideales como valores cristianos dentro de la propia vida en el seguimiento de Cristo. Esto, a su vez, ayuda a la eficacia voca\u00adcional y a la perseverancia. Pero si los valores son juzgados como buenos-para-m\u00ed, <\/em>ellos mantendr\u00e1n su fuerza mientras las condiciones sean favorables a la persona.<\/p>\n

En este sentido, la elecci\u00f3n vocacional exige responsabilidad per\u00adsonal, que se centra sobre el ideal de s\u00ed mismo del individuo y el ideal vocacional de la instituci\u00f3n. Para eliminar cualquier estilo de vida inconsistente, como vicentino, los valores que una persona busca y vive deben estar en gran medida de acuerdo, o ser consistentes con, el valor objetivo de la vocaci\u00f3n cristiana y el valor propio de las vir\u00adtudes vicentinas. Es la divergencia entre estos valores y los valores personales lo que podr\u00eda detonar una crisis vocacional en cualquier momento despu\u00e9s de haber entrado en la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Crisis vocacionales en la Congregaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Una crisis vocacional puede acaecer en cualquier etapa de la vida vocacional de un individuo. Algunas la experimentan pronto; otros, m\u00e1s tarde. Algunos sobreviven a la crisis, mientras otros se sienten devastados por ella. Una crisis puede definirse como una situaci\u00f3n de <\/em>conflicto, interior o exterior, que provoca un sentimiento sinsentido o <\/em>impotencia. <\/em>Es el estado cuando las defensas personales parecen haber sido destruidas y la persona queda en una situaci\u00f3n de desor\u00adganizaci\u00f3n, ya sea en su relaci\u00f3n consigo misma, con otras personas o con su trabajo.<\/p>\n

Una crisis vocacional es, por tanto, la experiencia de conflicto en la vida vocacional despu\u00e9s de haber entrado en la Congregaci\u00f3n. El conflicto puede ser interior o exterior. Es interior cuando la crisis afecta a las din\u00e1micas intras\u00edquicas de la persona; es decir, la inte\u00adracci\u00f3n entre necesidades, actitudes y valores. Es exterior cuando est\u00e1 provocada por factores externos, como el sistema comunitario o familiar o alg\u00fan factor social o alg\u00fan tipo de presi\u00f3n. Con mucha frecuencia se trata de una crisis que lleva al abandono de la Con\u00adgregaci\u00f3n.<\/p>\n

Inconsistencia<\/strong><\/h2>\n

El conflicto interno tiene su origen en la dial\u00e9ctica de dos reac\u00adciones internas incompatibles entre s\u00ed cuyas fuerzas, desde un punto de vista funcional, son iguales; es decir, la incompatibilidad entre necesidades y valores. <\/em>El conflicto intras\u00edquico, seg\u00fan su efecto sobre la persona individual, puede ser sufrido por el individuo religioso cuyas necesidades est\u00e1n en disonancia con sus valores vocacionales. En tal caso, vivir la vida religiosa de manera eficaz resulta suma\u00admente dif\u00edcil puesto que \u00e9l frecuentemente buscar\u00e1 satisfacer sus necesidades en un entorno que no facilita esta satisfacci\u00f3n por raz\u00f3n de la orientaci\u00f3n de los valores institucionales.<\/p>\n

Entre las muchas necesidades humanas, existen algunas que dan origen a actitudes que pueden ser definidas como vocacionalmente <\/em>disonantes; <\/em>es decir, que est\u00e1n en conflicto con los valores que son fundamentales en una vocaci\u00f3n religiosa. Estas necesidades son: agresi\u00f3n, dependencia afectiva, gratificaci\u00f3n sexual, exhibici\u00f3n y aba\u00adjamiento. Cuanto m\u00e1s se nutren estas actitudes, tanto m\u00e1s se consti\u00adtuyen en un peligro para la vocaci\u00f3n religiosa. As\u00ed pues, una gran inconsistencia existe cuando uno proclama los valores religiosos mientras, con su actitud, fomenta una o m\u00e1s de estas necesidades.<\/p>\n

Por ejemplo, un individuo puede proclamar amor hacia el pobre como un valor o una motivaci\u00f3n de la vocaci\u00f3n vicentina, mientras de hecho desea prestigio y autorrealizaci\u00f3n en su vida diaria. Cuando esto sucede, el individuo echa mano de una actitud defensiva ya sea por aceptaci\u00f3n o identificaci\u00f3n lo con el grupo religioso, solamente con la intenci\u00f3n de usar al grupo para su propia ventaja. La tragedia tiene lugar cuando este conflicto es inconsciente de manera que el individuo religioso no se cuenta de lo que est\u00e1 sucediendo, mientras al mismo tiempo sufre y no encuentra sentido a su vida religiosa.<\/p>\n

A veces, algunos j\u00f3venes pueden sentirse atra\u00eddos a la vida reli\u00adgiosa en algunas de nuestras provincias debido al nivel de pobreza o desempleo. Esta no es de por s\u00ed una motivaci\u00f3n inv\u00e1lida; pero estos j\u00f3venes probablemente van a entrar en un conflicto interno cuando no sean capaces de interiorizar los valores vicentinos en el transcurso de su experiencia formativa. El resultado de esto es una crisis pre\u00admatura y un eventual abandono cuando se vean confrontados con la realidad de vivir la vida y votos vicentinos. A veces podemos observar el fen\u00f3meno de algunos j\u00f3venes cohermanos procedentes de pa\u00edses en desarrollo, quienes al ofrec\u00e9rseles la oportunidad de estudiar en alg\u00fan pa\u00eds desarrollado \u2014 o lo que la literatura sociol\u00f3gica entiende por este t\u00e9rmino \u2014 entran en crisis y ya no quieren regresarse a su propio pa\u00eds. Esto puede suceder quiz\u00e1 porque han encontrado lo que realmente buscaban, en cuyo caso surge el cuestionamiento sobre su confusa motivaci\u00f3n inicial, o pueden sentirse aturdidos por los valo\u00adres que el pa\u00eds desarrollado les est\u00e1 ofreciendo. Aqu\u00ed tenemos un caso de inmadurez afectiva.<\/p>\n

Citando se da esta inconsistencia, la persona individual, en lugar de encontrar su realizaci\u00f3n en la vida religiosa, experimentan cons\u00adtantemente conflicto e <\/em>insatisfacci\u00f3n pr\u00e1cticamente sobre casi todo. Expresa su insatisfacci\u00f3n al ver que la comunidad es mala y nada parece funcionar, el apostolado no es satisfactorio, el superior no se preocupa lo suficiente. La lista puede alargarse m\u00e1s y se dirigir\u00e1 con\u00adtra toda la comunidad y contra todo aquel que no ve las cosas como \u00e9l las ve. En tales casos, ese individuo simplemente espera una opor\u00adtunidad para marcharse.<\/p>\n

Inconsistencia sicol\u00f3gica y social<\/strong><\/h2>\n

Inconsistencia <\/em>puede entenderse desde dos perspectivas: social y sicol\u00f3gica. Inconsistencia sicol\u00f3gica <\/em>se da cuando una necesidad inconsciente <\/em>es incompatible con los valores y actitudes que se pro\u00adclaman; por ejemplo, si alguien, que tiene una fuerte necesidad inconsciente de poder y prestigio, profesa el voto de pobreza y las cinco virtudes vicentinas. En este caso, esa persona probablemente sufrir\u00eda alg\u00fan tipo de conflicto psicol\u00f3gico por causa de la evidente inconsistencia entre sus necesidades por una parte, y sus valores y actitudes por la otra.<\/p>\n

La inconsistencia social <\/em>se da cuando el subconsciente es incom\u00adpatible con los valores vocacionales y la actitud obedece a necesida\u00addes m\u00e1s que a valores. Podemos pensar en una situaci\u00f3n en la que un cohermano tiene una fuerte necesidad inconsciente de gratifica\u00adci\u00f3n sexual, la cual se manifiesta en una actitud consonante con el hecho de entrar en una relaci\u00f3n \u00edntima con una muchacha, olvid\u00e1n\u00addose del valor y voto del celibato y de la castidad.<\/p>\n

El efecto resultante de estas dos clases de inconsistencia es evi\u00addentemente conflicto e insatisfacci\u00f3n. De hecho estas contradicciones pueden limitar en la persona los procesos de juicio y la capacidad de hacer decisiones, e incluso lastimar sus relaciones interpersonales y, de manera indirecta, su progreso en la vida espiritual. Todo esto puede tener como consecuencia errores en la vida social y misionera y el eventual abandono.<\/p>\n

Tenemos numerosos ejemplos en la vida vocacional de personas confrontadas con inconsistencia vocacional tanto social como sicol\u00f3\u00adgica, la cual termin\u00f3 en la decisi\u00f3n de abandonar la vocaci\u00f3n. Des\u00adafortunadamente, en la vida vocacional, las personas pueden subes\u00adtimar la influencia bloqueadora del subconsciente. Esto tiene una larga historia en la Iglesia, puesto que la teor\u00eda del subconsciente se ve\u00eda como parte de la psicolog\u00eda moderna, cuyo padre, Sigmund Freud, era un notorio ateo \u2014 y era por tanto incompatible con la fe cristiana \u2014. Esta postura se hizo evidente en la visi\u00f3n del hombre que tiene la Iglesia o como un ser casi libre y siempre responsable de sus actos, de tal manera que cada una de sus acciones era catalogada como pecaminosa o virtuosa, o como un ser no libre y casi forzado por su subconsciente de una manera patol\u00f3gica.<\/p>\n

Pero el Concilio Vaticano II ampli\u00f3 esta visi\u00f3n y <\/em>acept\u00f3 la posi\u00adble influencia del subconsciente en la vida vocacional. As\u00ed lo declar\u00f3 diciendo que, en el \u00e1mbito de la pastoral, debe hacerse un uso pru\u00addente no s\u00f3lo de principios teol\u00f3gicos, sino tambi\u00e9n de los hallazgos de las ciencias profanas, especialmente la psicolog\u00eda y la sociolog\u00eda. De esta manera, los fieles ser\u00e1n ayudados a vivir su fe de una manera m\u00e1s pura y m\u00e1s madura.<\/p>\n

Con toda raz\u00f3n se puede decir que la ense\u00f1anza conciliar sobre el uso de las ciencias para favorecer la madurez en la vocaci\u00f3n cris\u00adtiana considera la respuesta cristiana como una auto donaci\u00f3n total. A partir de ah\u00ed, ha habido un \u00e9nfasis cada vez mayor sobre la forma\u00adci\u00f3n integral 14<\/sup> por parte de los documentos post-conciliares; \u00e9nfasis que presta una atenci\u00f3n especial a una integraci\u00f3n vocacional con\u00adsistente a diferentes aspectos del desarrollo. La meta es favorecer la libertad personal en respuesta a la vocaci\u00f3n cristiana. Fue debido a estos datos que comenz\u00f3 la investigaci\u00f3n sobre la posible influencia del subconsciente sobre la libertad en la vida vocacional \u00ab. Resulta\u00addos pr\u00e1cticos derivados de esta investigaci\u00f3n han revelado que las crisis vocacionales y el eventual abandono tienen sus ra\u00edces no s\u00f3lo en la debilidad asociada al pecado, sino que puede estar a\u00fan m\u00e1s relacionado con una arraigada debilidad debida a la presencia de inconsistencias inconscientes entre lo que es verdaderamente bueno y lo que no lo es; es decir, aquello que es bueno-para-m\u00ed y <\/em>satisface mis necesidades y lo bueno-en-s\u00ed-mismo <\/em>y tiene una finalidad universal.<\/p>\n

La presencia misma de estas inconsistencias profundamente arraigadas tienden, con el tiempo, a asumir una preponderancia y minar las pr\u00e1cticas virtuosas del individuo\u2014 por ejemplo la ora\u00adci\u00f3n personal, la Eucarist\u00eda, la lectura espiritual \u2014 pr\u00e1cticas que tienen su valor con referencia al Reino, y tambi\u00e9n los valores que son medios \u2014 como los votos y las cinco virtudes vicentinas \u2014 que son fundamentales para la vocaci\u00f3n. Cuando \u00e9stas se derrumban, la per\u00adsona comienza a ver el sinsentido de su vocaci\u00f3n. El peor de los casos se da cuando las virtudes no han sido inculcadas firmemente a temprana edad. Las crisis inesperadas debilitan la eficacia apost\u00f3lica y la perseverancia del individuo. El resultado ser\u00e1 el abandono o un tipo de permanencia que se puede identificar como \u00abhacerse el nido\u00bb.<\/em><\/p>\n

Falsas expectativas<\/strong><\/h2>\n

La inconsistencia est\u00e1 relacionada de alg\u00fan modo con falsas expectativas. Las personas suelen reconocer un sentido personal en los valores, en la gente, instituciones y cosas. El sentido que ellas les dan es lo que se reconoce como expectativas. Hay muchas expectati\u00advas que las personas pueden tener en referencia a su vida vocacional; por ejemplo la expectativa de que la comunidad es perfecta o que su trabajo es un trabajo remunerado o le va a proporcionar un cierto poder de clase. Una expectativa irreal no da lugar a la autotrascen\u00addencia. Por el contrario, expectativas basadas en la autotrascenden\u00adcia, la opci\u00f3n del don de s\u00ed mismo en servicio de la misi\u00f3n <\/em>tienden a ser reales y el sentido vocacional girar\u00e1 sobre cu\u00e1nto de uno mismo se est\u00e1 dispuesto a dar en vez de qu\u00e9 tan gratificante va a ser. A veces, por estas expectativas reales, la vida comunitaria promueve el crecimiento en un amor autotrascendente y teoc\u00e9ntrico basado en la interiorizaci\u00f3n de los valores objetivos de la vocaci\u00f3n cristiana y de la Congregaci\u00f3n.<\/p>\n

Las expectativas irreales, por el contrario, buscan la satisfacci\u00f3n de las necesidades personales a trav\u00e9s de la vida comunitaria, en cuyo caso una satisfacci\u00f3n frecuentemente buscada se convierte en un estorbo en vez de ayudar a la vida vocacional. La frustraci\u00f3n de estas necesidades tiene como resultado comportamientos infantiles.<\/p>\n

De hecho, la frustraci\u00f3n comienza con las expectativas <\/em>que las personas tienen antes de entrar en la vida vocacional. Las personas pueden ser tan fijadas en sus expectativas, tener una idea unidirec\u00adcional de la vocaci\u00f3n y empezar con una desproporcionada espe\u00adranza, que m\u00e1s tarde acaba con toda esperanza por lo que encuen\u00adtran en la comunidad o en su experiencia.<\/p>\n

Inmadurez afectiva<\/strong><\/h2>\n

El desarrollo afectivo incluye el crecimiento en la relaci\u00f3n con lo que uno valora o considera importante. Madurez afectiva es un pro\u00adceso de auto-conocimiento en relaci\u00f3n a otro <\/em>importante. Este otro <\/em>puede ser un valor, una persona o una promesa. Madurez afectiva tiene que ver con mantenerse en contacto con el propio ser y conocer los \u00edntimos deseos de uno mismo, sus emociones, sus impulsos y reacciones.<\/p>\n

En referencia a esto, la Exhortaci\u00f3n Post-Sinodal \u00abPastores dabo <\/em>vobis\u00bb, <\/em>presenta la madurez afectiva, en primer lugar, como el resul\u00adtado de una educaci\u00f3n en el amor responsable y verdadero; y en segundo lugar, como la capacidad de establecer una buena y afectiva relaci\u00f3n con los dem\u00e1s, <\/em>que sea digna de estima y respeto tal que se refleje en la relaci\u00f3n entre hombre y mujer; y, en tercer lugar, como verdadera amistad <\/em>y profunda hermandad que brota de y lleva a un amor personal y entusiasta a Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n

Esto requiere de un entrenamiento claro y fuerte en la libertad, que se exprese en una convencida y cordial obediencia a la \u00abverdad\u00bb del propio ser y al \u00absentido\u00bb de la propia existencia; o sea, al \u00absincero don de s\u00ed mismo\u00bb como el camino y el contenido fundamental de una aut\u00e9ntica realizaci\u00f3n del propio ser.<\/p>\n

Inmadurez afectiva, por otra parte, es la incapacidad de relacio\u00adnarse afectivamente con otros que no sea uno mismo y una carencia de atenci\u00f3n a lo que sucede dentro de uno mismo. El religioso inma\u00adduro afectivamente se arriesga a vivir una experiencia de amargura permanente, de descontento y soledad cuando le asalte la crisis, lo cual puede desembocar en el eventual abandono de la vocaci\u00f3n.<\/p>\n

Presi\u00f3n social<\/strong><\/h2>\n

La presi\u00f3n social es otro de los factores que pueden debilitar los valores. En la sociedad contempor\u00e1nea, dedicaci\u00f3n a los m\u00e1s altos valores es desvalorizado por el concepto social de independencia. Todo se interpreta dentro de los estrechos l\u00edmites del propio ser y de su gratificaci\u00f3n. La gente tiende a buscar el placer y el dinero o cual\u00adquier cosa o acontecimiento en cuanto placentero.<\/p>\n

Por tanto, no merece la pena dedicarse a otra cosa que no sea el dinero o lo placentero. Este concepto social contempor\u00e1neo ejerce su influencia sobre la vida vocacional como auto-donaci\u00f3n. La defini\u00adci\u00f3n que se da hoy en d\u00eda de pobreza, obediencia y castidad, busca adaptarse a las exigencias sociales y la mentalidad moderna. Pero las exigencias sociales niegan la posibilidad de compromisos permanen\u00adtes. En consecuencia, estas nuevas tendencias asumen la forma de pol\u00edticas emocionales en busca de seguidores. Desafortunadamente, religiosos que ya est\u00e9n d\u00e9biles en la pr\u00e1ctica de la virtud, son vulne\u00adrables a esta campa\u00f1a social y poco a poco pierden la estabilidad en su vida vocacional. A veces esta campa\u00f1a ofrece promesas irreales. El primer objetivo de esta campa\u00f1a es debilitar el valor de la autotrascendencia y desviar la atenci\u00f3n a lo placentero del valor natural. M\u00e1s tarde se dirigir\u00e1 a las actitudes hasta que logra hundir al indivi\u00adduo en la confusi\u00f3n. Esta confusi\u00f3n consiste en pensar que m\u00e1s all\u00e1 de la vida religiosa todo es libertad, felicidad y oportunidades ilimi\u00adtadas de auto-realizaci\u00f3n. Cu\u00e1nto de verdad en esto la experiencia lo puede decir.<\/p>\n

Falta de cohesi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Cohesi\u00f3n <\/em>es el nivel de la motivaci\u00f3n que hace que individuos permanezcan en el grupo. Es la atracci\u00f3n que ejerce el grupo sobre sus miembros. Es la sensaci\u00f3n de calor y comodidad que los miem\u00adbros perciben en el grupo, de pertenencia; los miembros valoran el grupo y se sienten valorados dentro de \u00e9l, aceptados incondicional\u00admente y apoyados por todo el grupo.<\/p>\n

Entre otras cosas, la parte m\u00e1s destacada de esta definici\u00f3n es la satisfacci\u00f3n emocional de los miembros del grupo, entendida la natu\u00adraleza del grupo como un entorno psicol\u00f3gico. Los miembros de u grupo cohesionado, por lo tanto, tienden a comportarse con la segu\u00adridad de \u00abpertenecer\u00bb realmente. Toman el trabajo del grupo como trabajo propio y valoran al grupo. Una comunidad religiosa es como un grupo y la perseverancia dentro de ella depende del nivel de cohe\u00adsi\u00f3n. Cuando esta cohesi\u00f3n no existe en la comunidad, en t\u00e9rminos de hacer planes comunitarios y construir una estructura comunitaria que involucre a sus miembros, hay una probabilidad de que se des- estimule la perseverancia y la se facilite la decisi\u00f3n de abandonar a la menor dificultad. Cohermanos en crisis con frecuencia carecen del apoyo emocional de la comunidad y por tanto se sienten solos y v\u00edc\u00adtimas de agresiones dirigidas contra su propio ser.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Hemos observado, entre otras cosas, que la vocaci\u00f3n religiosa es antes que nada un llamado de Dios. Pero por ser dirigida al hombre en la vida real, hay muchas variables sicol\u00f3gicas que influyen en el actual vivir y perseverar en ella. Como ya hemos indicado, dichas variables, de no ser debidamente integradas, pueden desembocar en el abandono. De hecho, vivir y perseverar en la vida religiosa equivale a vivir el conflicto de estas variables en su relaci\u00f3n con los valores instrumentales de la vocaci\u00f3n (pobreza, castidad, obediencia) y el valor \u00faltimo (uni\u00f3n con Dios). Estas variables incluyen: consistencia, expectativas realistas, cohesi\u00f3n, madurez afectiva y una convicci\u00f3n personal sobre la auto-donaci\u00f3n para el servicio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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