{"id":47503,"date":"2015-05-17T06:07:29","date_gmt":"2015-05-17T04:07:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=47503"},"modified":"2016-07-26T19:17:48","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:48","slug":"el-culto-a-maria-y-la-experiencia-de-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-culto-a-maria-y-la-experiencia-de-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"El culto a Mar\u00eda y la experiencia de Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00abEl modelo perfecto de esta espiritualidad apost\u00f3lica es la Virgen Mar\u00eda, <\/em>Reina de los Ap\u00f3stoles, la cual, mientras vivi\u00f3 en este mundo una vida igual <\/em>a la de los dem\u00e1s, llena de preocupaciones familiares y de trabajos, estaba <\/em>constantemente unida con su Hijo y cooper\u00f3 de modo singular\u00edsimo a la <\/em>obra del Salvador; y ahora, asunta a los cielos\u00bb, \u00abcuida con amor materno de <\/em>los hermanos de su Hijo que peregrinan todav\u00eda y se ven en peligros y <\/em>angustias hasta que lleguen a la patria feliz\u00bb, (Constituci\u00f3n \u00abLumen Gen\u00adtium\u00bb, cap. VIII, n.\u00b0 62.) H\u00f3nrenla todos con suma devoci\u00f3n y encomienden <\/em>su vida apost\u00f3lica a la solicitud materna de Mar\u00eda.\u00bb<\/em>Esta misi\u00f3n primordial de Mar\u00eda, Madre de Dios y de los hombres, tan apremiantemente recordada en el Concilio Ecum\u00e9nico Vaticano II (decreto \u00abApostolado de los Laicos\u00bb, cap. I, n.\u00b0 4), no puede dejar indiferentes a los miembros de una ‘Compa\u00f1\u00eda que, desde su origen, se ha colocado bajo la protecci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora.\u00bb \u00a1Ciertamente, es de la familia! pod\u00edan pensar los espirituales del gran siglo XVII al ver pasar a Vicente de Pa\u00fal; \u00a1pero es un pariente pobre! \u00bb Situados a tres siglos de distancia, estamos prestos a proseguir en tono mayor esta ant\u00edfona modelada como un lamento. Es un hecho: en el mo\u00admento en que la vida religiosa francesa se afirmaba con un sorprendente florecer de la devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda, el P. Vicente caminaba sin que pa\u00adreciese prestar atenci\u00f3n especial a la primavera que todo el mundo cele\u00adbraba .En las 8.000 p\u00e1ginas de textos que nos recuerda una d\u00e9cima parte de su obra epistolar y oratoria, apenas podemos encontrar 80 pasajes rela\u00adtivos a la Virgen Mar\u00eda. Peque\u00f1o bot\u00edn para los historiadores de la espiritua\u00adlidad. \u00bfDesalentadora recolecci\u00f3n para los especialistas en Mariolog\u00eda? Vicente de Pa\u00fal no habla de la Virgen m\u00e1s que de pasada, en t\u00e9rminos cl\u00e1sicos y con tono moderado.<\/p>\n

Su primer bi\u00f3grafo, Luis Abelly, hombre muy devoto y notorio abogado de la Virgen, hasta el punto de hacerse notar por sus intemperancias ma\u00adrianas, hab\u00eda movilizado todos sus esfuerzos para mostrar que S. Vicente era un fiel muy devoto de la Sant\u00edsima Virgen. Despu\u00e9s de reunir cui\u00addadosamente todas las \u00abnotas\u00bb que el secretario de S. Vicente, el Her\u00admano Robineau, le hab\u00eda proporcionado, no consigue m\u00e1s que el retrato de un cristiano fervoroso que no llega a retener nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abSan Vicente, <\/em>nos dice, ayunaba la v\u00edspera de las fiestas de la Virgen, <\/em>en el oficio de las solemnidades, utilizaba las ant\u00edfonas de la Sant\u00edsima Vir\u00ad<\/em>gen, para orar en las asambleas, rezaba el Angelus de rodillas, visitaba y hac\u00eda visitar las iglesias de la Madre de Dios, y pon\u00eda las cofrad\u00edas bajo su pro\u00adtecci\u00f3n.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00bfConsistir\u00eda la originalidad de San Vicente en no ser <\/em>original en un mo\u00admento en que muchos de sus contempor\u00e1neos lo eran, al parecer, sin es\u00adfuerzo?<\/p>\n

Esta constataci\u00f3n hace surgir m\u00faltiples preguntas que agitan e inquietan la conciencia de un historiador de la vida religiosa. \u00bfCu\u00e1l ha sido la naturaleza y la calidad de la influencia ejercida por una espiritualidad tan empobrecida y \u00abdesmarializada\u00bb? \u00bfExiste un lazo entre la piedad vicenciana y la piedad mariana suscitada por las apariciones de la calle del Bac, en 1830, estimulada peri\u00f3dicamente por el ejercicio de la \u00abnovena\u00bb?<\/p>\n

A estas preguntas concretas, cuya importancia no se esconde a nadie, s\u00f3lo se pueden dar respuestas v\u00e1lidas con una condici\u00f3n: tomar de nuevo en las manos, valientemente, todo el \u00abdosier\u00bb de la causa, leerlo y examinarlo con los ojos y el alma de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

La devoci\u00f3n mariana en tiempos de Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h2>\n

Aunque es evidente conviene repetir para facilitar una serena compren\u00adsi\u00f3n, que las ideas y los dogmas no se transmiten por el \u00e1rido camino de las puras ideas. Su caminar y su influencia dependen fundamentalmente del ropaje de im\u00e1genes con que se las envuelve y de la afectividad que las anima.<\/p>\n

Al alborear el siglo XVII, es evidente que la mayor parte de las mani\u00adfestaciones del culto mariano cat\u00f3lico est\u00e1n marcadas m\u00e1s o menos por un \u00absentimiento de reacci\u00f3n\u00bb, por un deseo de afirmaci\u00f3n frente a los juicios poco ben\u00e9volos que, los seguidores de la \u00abreligi\u00f3n reformada\u00bb hab\u00edan emi\u00adtido sobre la Virgen Mar\u00eda y su culto. Desconocer esta secreta animosidad y olvidar este leg\u00edtimo deseo de justificaci\u00f3n, nos impedir\u00eda captar los resortes a veces muy poderosos de ciertas devociones marianas.<\/p>\n

Destaquemos, pues, cuatro notas que caracterizan la originalidad de la vida mariana de ese gran siglo.<\/p>\n

Devoci\u00f3n mariana, gubernamental y nacional. Disposiciones de Luis XIII<\/strong><\/h2>\n

En los momentos en los que Richelieu reforzaba imperiosamente la uni\u00addad del reino de Luis XIII, y en el transcurso de aquel \u00abterrible a\u00f1o\u00bb que vio a los imperiales estrellarse hasta Pontoise, el primer ministro sugiri\u00f3 al rey que hiciera un voto para obtener la protecci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n

En Par\u00eds se ruega a Dios, en todos los conventos, <\/em>escrib\u00eda \u00e9l, para conseguir el triunfo de las armas de su Majestad. Pensamos que si, a su Majes\u00ad<\/em>tad, le pareciera bien hacer un voto a la Sant\u00edsima Virgen antes de que los <\/em>ej\u00e9rcitos entraran en batalla, ser\u00eda muy a prop\u00f3sito. No se pretende que sea <\/em>un voto dif\u00edcil de cumplir. Las devociones que se hacen ahora en Nuestra <\/em>Se\u00f1ora de Par\u00eds son muy grandes; si le parece a su Majestad, podr\u00eda ofrecer una hermosa l\u00e1mpara y hacer que la mantengan encendida perpetuamente, <\/em>\u00e9sto ser\u00e1 suficiente, y yo <\/em>me encargo de todo lo necesario a este respecto. Intensificar la devoci\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen s\u00f3lo puede producir buenos efectos.<\/p>\n

El proyecto se fue retrasando y s\u00f3lo a principios del a\u00f1o 1638, Luis XIII anunci\u00f3 su confirmaci\u00f3n, por unas cartas patentes con fecha de 10 de febrero. Tras hacer alusi\u00f3n a numerosas gracias recibidas en el transcurso de su reinado, el rey afirmaba:<\/p>\n

\u00abPor esta raz\u00f3n, hemos declarado y declaramos que, tomando a la San\u00ad<\/em>t\u00edsima y Gloriosa Virgen Mar\u00eda por protectora especial de nuestro Reino, le <\/em>consagramos de manera particular nuestra persona, nuestro Estado, nuestra <\/em>corona y nuestros s\u00fabditos, suplic\u00e1ndole que nos inspire una conducta tan santa y defienda con tanta solicitud el reino contra el ataque de todos los <\/em>enemigos, que, ya sufra el azote de la guerra, o ya goce de las dulzuras de <\/em>la paz \u2014que pedimos a Dios de todo coraz\u00f3n\u2014 el reino no se aparte del camino de la gracia que conduce a la gloria.\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00abY a fin de que la posteridad no pueda dejar de cumplir nuestro deseo <\/em>referente a \u00e9sto, haremos construir nuevamente, como monumento y signo <\/em>inmortal de la consagraci\u00f3n presente, el gran altar de la catedral de Par\u00eds, con una imagen de la Virgen que tendr\u00e1 entre sus brazos a su Hijo bajado <\/em>de la Cruz; a los pies del Hijo y de la Madre estaremos representados como <\/em>ofreci\u00e9ndoles la corona y el cetro.\u00bb<\/em><\/p>\n

La piedad de Ana de Austria<\/strong><\/h2>\n

La reina Ana de Austria, menos comprometida en los negocios del Estado, era muy amiga de peregrinaciones que, a veces, efectuaba… por un interme\u00addiario. Hab\u00eda movilizado al Hermano Fiacre Antheaume, a quien nombr\u00f3 lugarteniente y, podr\u00edamos decir, vicario general en devoci\u00f3n mariana. Ya, el 7 de <\/em>febrero de 1638, Luis XIII hab\u00eda pedido al Hermano Fiacre que hicie\u00adra una peregrinaci\u00f3n a Notre-Dame de Gr\u00e1ce. En 1644, Ana de <\/em>Austria hizo llamar al Hermano Fiacre y lo envi\u00f3 a Notre-Dame de Gr\u00e1ce a llevar un cuadro que representa al joven delf\u00edn, Luis Dieudonn\u00e9, ofreciendo a la Virgen su corona y su cetro. En 1647, lo llama de nuevo y le pide que vaya en pere\u00adgrinaci\u00f3n a Chartres para obtener la curaci\u00f3n del joven rey (noviembre 1647). No hab\u00eda transcurrido un mes, cuando la reina regente, delega una vez m\u00e1s en su vicario y le pide que vaya a Chartres a rogar por la paz. Nueva demanda en 1649 y m\u00e1s tarde en 1658, efectuando una doble peregrinaci\u00f3n a Chartres y <\/em>a Loreto. Entre tanto, la reina regente ,en la Iglesia de los Agustinos, hab\u00eda erigido la cofrad\u00eda de Nuestra Se\u00f1ora de los Siete Dolores, el 24 de mayo de 1657.<\/p>\n

Por tanto, durante m\u00e1s de un cuarto de siglo, las consagraciones p\u00fablicas y las peregrinaciones pedidas o patrocinadas por la familia real, manifestaron p\u00fabicamente la confianza que los poderosos de este mundo ten\u00edan en la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n

El desarrollo teol\u00f3gico<\/strong><\/h2>\n

La actividad de los te\u00f3logos no descansa; es menos espectacular, pero m\u00e1s duradera. Van armonizando las l\u00edneas fundamentales de la Mariolog\u00eda. Si bien los mejores servidores de Mar\u00eda, como San Bernardo, hab\u00edan va\u00adcilado en reconocer la Inmaculada Concepci\u00f3n, la Asunci\u00f3n, la Mediaci\u00f3n universal, son numerosos los te\u00f3logos que, en el transcurso del si\u00adglo xvi, contribuir\u00e1n al progreso y a la formulaci\u00f3n de los futuros dog\u00admas. Los Padres del Concilio de Trento, al tratar del pecado original, hab\u00edan reservado expresamente la cuesti\u00f3n de la Concepci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda.<\/p>\n

Entonces es cuando los te\u00f3logos no se contentan con afirmar de paso esta opini\u00f3n teol\u00f3gica, y elaboraron un sistema coherente de explicaci\u00f3n, inten\u00adtando conciliar la universalidad de la Redenci\u00f3n con la preservaci\u00f3n de Nuestra Se\u00f1ora, gracias a un estudio profundo de la noci\u00f3n de \u00abdeuda\u00bb del pecado original en la Virgen Mar\u00eda. \u00cdndice de progreso muy claro en los esp\u00edritus es la aceptaci\u00f3n formal de la fiesta de la Inmaculada Concepci\u00f3n por la Iglesia romana, y Luis XIII incluso llega a solicitar que sea fiesta obligatoria para toda la Iglesia universal. Numerosas universidades tomaron posici\u00f3n tambi\u00e9n en favor de la Inmacu\u00adlada Concepci\u00f3n, fundadores y reformadores de Ordenes de fines del siglo XVI y principios del XVII explicitaron particularmente sus afirmaciones. Tales como Santo Tom\u00e1s de Villanueva (muerto en 1555), San Carlos Borromeo (muerto en 1584) y San Francisco de Sales (muerto en 1622). Este \u00faltimo llega a fundar en Annecy una cofrad\u00eda de la Inmaculada Concepci\u00f3n y sus bellas p\u00e1ginas del \u00abTratado de Amor de Dios\u00bb extender\u00e1n esta creencia en todos los esp\u00edritus cultivados. Isambert y el buen se\u00f1or Duval afirman, por su parte, que si la doctrina no es de fe, debe, sin embargo, ser admitida por todos.<\/p>\n

La literatura espiritual<\/strong><\/h2>\n

Pero, lo que llama m\u00e1s la atenci\u00f3n y atestigua una movilizaci\u00f3n general de la sensibilidad, es la propagaci\u00f3n de las cofrad\u00edas de la Virgen y del Rosario, por una parte, y, por otra, la sorprendente literatura religiosa cen\u00adtrada en la Virgen Mar\u00eda. Maracci Hipolyte, en su \u00abBiblioteca Mariana\u00bb, aparecida en Roma en 1648, no menciona menos de unos 3.600 autores y 6.000 obras impresas o manuscritas sobre la Virgen Mar\u00eda. Su \u00abPolyanthea Mariana\u00bb (1.a edici\u00f3n en 1683; 2.\u00bb en 1694), a\u00f1ade, en su \u00faltima edici\u00f3n de 1727, un millar de autores que no se hab\u00edan mencionado en la \u00abBiblioteca Mariana\u00bb. En esta enorme producci\u00f3n no todo es de la misma calidad y seg\u00fan las observaciones pertinentes de Charles Flachaire, hay que distinguir dos corrientes que parecen oponerse, pero que mutuamente se completan.<\/p>\n