{"id":47117,"date":"2015-06-11T08:30:12","date_gmt":"2015-06-11T06:30:12","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=47117"},"modified":"2016-07-26T19:17:44","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:44","slug":"la-iglesia-camina-hacia-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-iglesia-camina-hacia-los-pobres\/","title":{"rendered":"La Iglesia camina hacia los pobres"},"content":{"rendered":"<h2 style=\"text-align: center\" align=\"center\"><strong>I. Puebla, un signo para los hijos de san Vicente<\/strong><\/h2>\n<p>Este comentario estar\u00eda justificado en <em>Vincentiana <\/em>solo con tener en cuenta que en Am\u00e9rica Latina hay 13 provincias de la Congregaci\u00f3n, una Viceprovincia (Costa Rica), y dos misiones (Honduras y Panam\u00e1). Los efectivos de la Congregaci\u00f3n en esta \u00e1rea son: 14 Obispos, dos Administradores Apost\u00f3licos, 816 sacerdotes (22,14%) y 57 hermanos (12,61 %).<\/p>\n<p>Pero los documentos de Puebla tienen un alcance universal, como han notado ya los comentaristas. El an\u00e1lisis de la realidad latinoamericana tiene un fondo ambiental, como es obvio. El fen\u00f3meno de la pobreza en Am\u00e9rica Latina tiene un volumen y unas caracter\u00edsticas propias, que plantean el gran problema a la Iglesia que pretende ser la servidora del hombre. Evidentemente no se pueden trasponer los problemas de Am\u00e9rica latina a las dem\u00e1s naciones, pero tampoco se pueden olvidar las motivacio\u00adnes evang\u00e9licas, el misterio de la pobreza de Cristo y su dedicaci\u00f3n a los pobres, que son v\u00e1lidas para todo el mundo. Las formas de pobreza son diferentes y el testimonio de pobreza de la Iglesia tiene eficacia en otras direcciones.<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/pobre.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-47118 alignleft\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/pobre.jpg?resize=254%2C192\" alt=\"\" width=\"254\" height=\"192\" \/><\/a><\/strong>Para los hijos de San Vicente, que tienen por lema \u00ab<em>Evangeli\u00ad<\/em><em>zar a los pobres\u00bb, <\/em>los documentos de Puebla son un signo de los tiempos y resultan un comentario de su vocaci\u00f3n. \u00abEvangelizar a los pobres \u00bb es una l\u00ednea de fuerza que va desde la primera p\u00e1gina hasta la \u00faltima como un estribillo que se repite continua\u00admente. Hay un marcado acento en las dos palabras: <em>evangelizar <\/em><em>y pobres. <\/em>Y para que la semejanza sea m\u00e1s notable hay un especial inter\u00e9s por los \u00abcampesinos \u00ab. En el \u00edndice tem\u00e1tico se mencionan los campesinos hasta 20 veces.<\/p>\n<p>Hay todav\u00eda otras dos l\u00edneas que tocan nuestros ministerios tradicionales: la misiones populares y los seminarios.<\/p>\n<p>El tema de las misiones populares se toca brevemente en n. 816, hablando de la catequesis: \u00abLa acci\u00f3n catequ\u00e9tica se dirigi\u00adr\u00e1 en forma simult\u00e1nea a los grupos y a las multitudes. Para estas \u00faltimas resultan de mucha eficacia las misiones populares, convenientemente renovadas, en una l\u00ednea evangelizadora\u00bb.<\/p>\n<p>Sobre la reactivaci\u00f3n de los seminarios hay todo un cap\u00edtulo (683-694). En \u00e9l se revalorizan los seminarios menores, como una preparaci\u00f3n humano-cristiana, donde se capacite al joven para hacer una opci\u00f3n por el sacerdocio libre y madura.<\/p>\n<p>Sobre el Seminario Mayor el documento vuelve a recoger todos los valores positivos del antiguo seminario:<\/p>\n<ul>\n<li>La experiencia de Dios mediante la oraci\u00f3n, la Eucarist\u00eda y la devoci\u00f3n a la Virgen Mar\u00eda.<\/li>\n<li>El rigor acad\u00e9mico.<\/li>\n<li>La austeridad, la disciplina, la responsabilidad y la vida comunitaria.<\/li>\n<li>Todo ello en un clima nuevo en contacto con la realidad.<\/li>\n<\/ul>\n<p>No podemos perder de vista una larga historia en la forma\u00adci\u00f3n del clero en Am\u00e9rica Latina desde la \u00e9poca poscolonial hasta despu\u00e9s del Concilio Vaticano II en que se acentu\u00f3 la crisis del sistema. La historia pasada no se repetir\u00e1, pero pode\u00admos pensar en colaborar humildemente a recrear los seminarios que Am\u00e9rica latina necesita en este momento.<\/p>\n<h2 align=\"center\"><strong>II. La Iglesia de los pobres<\/strong><\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/06\/iglesia-que-es-pueblo.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright wp-image-171514 \" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/06\/iglesia-que-es-pueblo.jpg?resize=380%2C261\" alt=\"iglesia que es pueblo\" width=\"380\" height=\"261\" \/><\/a>Los documentos de Puebla representan un momento muy importante en la Historia de la Iglesia, pero forman parte de un movimiento mucho m\u00e1s amplio y profundo, que ha encontrado su expresi\u00f3n refleja en el Concilio Vaticano II y en toda la literatura posconciliar.<\/p>\n<p>Juan XXIII acu\u00f1a la expresi\u00f3n \u00abIglesia de los Pobres \u00bb en un mensaje radiof\u00f3nico el 11 de septiembre de 1962, un mes antes de empezar el Concilio: \u00abFrente a los pa\u00edses subdesarrollados la Iglesia se presenta tal como es y tal como quiere ser: la Iglesia de todos y, especialmente, la <em>Iglesia de los Pobres\u00bb <\/em>[AAS, LIV (1962) 682].<\/p>\n<p>El Cardenal Lercaro en la sesi\u00f3n del 6 de diciembre de 1962 dice as\u00ed: \u00abNo cumpliremos nuestra misi\u00f3n y no responderemos a la inspiraci\u00f3n de Dios y a las esperanzas de los hombres, si no hacemos del misterio de Dios en los pobres y de la evangeliza\u00adci\u00f3n de los pobres el centro y el alma de la obra doctrinal y legislativa de este concilio \u00bb [Docum. Cathol. LX (1963) col. 321].<\/p>\n<h3><strong>En los textos del Concilio<\/strong><\/h3>\n<p>Durante el Concilio se multiplicaron las intervenciones en este sentido. La expresi\u00f3n \u00ab<em>Iglesia de los Pobres\u00bb <\/em>no pasa a los textos, pero pasa el contenido, bien filtrado sin duda, pero significativo.<\/p>\n<p>La segunda parte del n. 8 de <em>Lumen Gentium <\/em>se puede considerar como el texto germinal:<\/p>\n<p>\u00abSicut autem Christus opus redemptionis in paupertate et persecutione perfecit, ita Ecclesia ad eamdem viam ingrediendam vocatur, ut fructus salutis hominibus communicet. Christus Iesus, <em>cum in forma Dei esset, semetipsum exinanivit, formam servi <\/em><em>accipiens <\/em>(Phil. 2, 6-7) et propter nos <em>egenus factus est, cum esset <\/em><em>dives <\/em>(2 Cor. 8, 9): ita Ecclesia, licet ad missionem suam exsequendam humanis opibus indigeat, non ad gloriam terre\u00adstrem quaerendam erigitur, sed ad humilitatem et abnegationem etiam exemplo suo divulgandas. Christus a Patre missus est <em>evengelizare pauperibus&#8230; sanare contritos corde <\/em>(Luc. 4, 18) <em>quaerere et salvum facere quod parierat <\/em>(Luc. 19, <strong>10); <\/strong>similiter Ecclesia omnes infirmitate humana afflictos amore circundat, immo in pauperibus et patientibus imaginem fundatoris sui pauperis et patientis agnoscit, eorum inopiam sublevare satagit, et Christo in eis inservire intendit \u00ab.<\/p>\n<p>En este n\u00famero el slogan de la \u00abIglesia de los Pobres \u00bb se desdobla en dos: la Iglesia pobre como Cristo pobre, y evangeli\u00adzadora de los pobres como Cristo. De esta manera la evangeli\u00adzaci\u00f3n de los pobres es el signo mesi\u00e1nico de la venida de Cristo, y ser\u00e1 as\u00ed mismo el signo de la autenticidad de la Iglesia continuadora de la obra de Cristo. La Iglesia pobre y servidora de los pobres se convierte en una categor\u00eda teol\u00f3gica y en una nota universal de la Iglesia.<\/p>\n<p>El n. 8 de <em>Apostolicam Actuositatem <\/em>recuerda una vez m\u00e1s que la evangelizaci\u00f3n de los pobres es un signo mesi\u00e1nico (Mt. 11, 4-5) e identifica el servicio a los pobres con el servicio a Cristo (Mt. 25, 40). As\u00ed el \u00abexercitium caritatis\u00bb es parte esencial del servicio de la Iglesia al mundo, que no se reduce a un servicio asistencial, sino que es la verdadera fuente de la lucha por la justicia, los derechos humanos y la promoci\u00f3n humana.<\/p>\n<p>En otros documentos del Concilio se hacen las aplicaciones del principio general enunciado en <em>Lumen Gentium.<\/em><\/p>\n<p>La Constituci\u00f3n para la Liturgia describe la obra de Cristo con el famoso texto de San Lucas, 4, 18 (SC, 5).<\/p>\n<p><em>Gaudium et Spes <\/em>empieza con el p\u00e1rrafo famoso: \u00abGaudium et Spes, luctus et angor hominum huius temporis, <em>pauperum <\/em><em>praesertim et quorumvis affictorum, <\/em>gaudium sunt et spes, luc\u00adtus et angor etiam Christi Ecclesiae \u00bb (GS, 1).<\/p>\n<p>En <em>Christus Dominus <\/em>se dice a los obispos: \u00abIn eadem tradenda, maternam Ecclesiae sollicitudinem comprobent erga omnes homines, sive fideles sive non fideles, et peculiari cura prosequantur <em>pauperes et tenuiores, <\/em>quos evangelizare misit eos Dominus \u00bb (CD, 13).<\/p>\n<p>La misma recomendaci\u00f3n se hace a los sacerdotes en <em>Presby\u00ad<\/em><em>terorum Ordinis <\/em>n. 6.<\/p>\n<h3><strong>Un texto significativo de San Vicente<\/strong><\/h3>\n<p>Algo hab\u00eda intuido San Vicente cuando dec\u00eda: \u00abNuestro Se\u00ad\u00f1or pide de nosotros que evangelicemos a los pobres: es lo que El hizo y lo que quiere seguir haciendo por medio de nosotros. Tenemos muchos motivos para humillarnos en este punto, al ver que el Padre Eterno nos destina a lo mismo que destin\u00f3 a su Hijo, que vino a evangelizar a los pobres y que indic\u00f3 esto como se\u00f1al de que era Hijo de Dios y de que hab\u00eda venido el Mes\u00edas que el pueblo esperaba&#8230; No hay en la Iglesia de Dios una compa\u00f1\u00eda que tenga como lote propio a los pobres y que se entregue por completo a los pobres para no predicar nunca en las grandes ciudades; y esto es de lo que hacen profesi\u00f3n los misioneros, lo especial suyo es dedicarse como Jesucristo a los pobres. Por tanto, nuestra vocaci\u00f3n es una continuaci\u00f3n de la suya\u00bb (Conf. 6-XII-1658, Ed. S\u00edgueme, XI, 386-387).<\/p>\n<h3><strong>Otros documentos pontificios<\/strong><\/h3>\n<p>La literatura en este sentido es copiosa, especialmente despu\u00e9s del Concilio. He aqu\u00ed solo una lista de los documentos oficiales m\u00e1s notables.<\/p>\n<p><em>Antes del Concilio: <\/em>Rerum Novarum (1891), Quadragesimo Anno (1931), Mater et Magistra (1961) y Pacem in Terris (1963) ya durante el Concilio.<\/p>\n<p><em>Despu\u00e9s del Concilio: <\/em>Populorum Progressio (1970) y Octo\u00adgesima Adveniens (1971).<\/p>\n<p>Al mismo tiempo la Iglesia estableci\u00f3 en 1967 la Comisi\u00f3n Pontificia de Justicia y Paz, y el S\u00ednodo de los Obispos de 1971 public\u00f3 un documento sobre la Promoci\u00f3n de la Justicia en el Mundo.<\/p>\n<p>En 1968 los documentos de la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano han cambiado la imagen de la Iglesia en todo el continente.<\/p>\n<p>Ante estos hechos bien se puede hablar de la conversi\u00f3n de la Iglesia a los pobres.<\/p>\n<h2 align=\"center\"><strong>III. La conferencia de Puebla<\/strong><\/h2>\n<h3><strong>La presencia del Papa Juan Pablo II<\/strong><\/h3>\n<p>Son conocidas de todos los reacciones negativas al Documen\u00adto de Consulta, distribuido a principios de 1978. Apareci\u00f3 despu\u00e9s el Documento de Trabajo, pero muchos abrigaban reservas sobre el resultado de la Conferencia. En estas circun\u00adstancias el Papa Juan Pablo II decidi\u00f3 su viaje a M\u00e9xico para dar a la Conferencia una orientaci\u00f3n fundamental. Su presencia fue determinante. Su discurso fue tomado como base de las discu\u00adsiones.<\/p>\n<p>El discurso del Papa sintetiza los dos polos <em>de <\/em>la cuesti\u00f3n: Dios y el hombre. En la audiencia p\u00fablica del 29 de noviembre de 1978 hab\u00eda formulado por primera <em>vez <\/em>este pensamiento fundamental:<\/p>\n<p>\u00abLa verdad del Cristianismo responde a dos realidades funda\u00admentales, que nunca podemos perder de vista. Las dos est\u00e1n estrechamente ligadas. En realidad esta conexi\u00f3n tan \u00edntima, en que una realidad explica la otra, es la nota caracter\u00edstica del Cristianismo. La primera realidad se llama \u00abDios\u00bb y la segunda el \u00abhombre\u00bb. El cristianismo brota de la relaci\u00f3n particular y rec\u00edproca entre Dios y el hombre\u00bb (L&#8217;Oss. Rom. 30-XI-1978).<\/p>\n<p>Esta idea b\u00e1sica se repite con frecuencia en los discursos de Advientg, Navidad y principios de a\u00f1o, y encuentra su expre\u00adsi\u00f3n sistem\u00e1tica en la Enc\u00edclica Redemptor Horninis del 4 de marzo de 1979.<\/p>\n<p>Con esa idea b\u00e1sica en la mente cubre toda la realidad humana y divina lo mismo en M\u00e9xico que en Polonia.<\/p>\n<p>El discurso del 28 de enero, con el que inaugura la Conferen\u00adcia de Puebla, tiene cuatro partes, tan \u00edntimamente ligadas, que hay que aceptar enteras o rechazar enteras, pero no se pueden separar unas de otras.<\/p>\n<p>En la primera intenta una orientaci\u00f3n doctrinal sobre Cristo, la Iglesia y el hombre.<\/p>\n<p>En ella nota las desviaciones m\u00e1s notorias en ciertos ambien\u00adtes: el silencio sobre la divinidad de Cristo, la reducci\u00f3n a un l\u00edder social o pol\u00edtico; la contraposici\u00f3n entre Iglesia y Reino de Dios, Iglesia institucional e Iglesia del pueblo, la llamada \u00aborto- praxis \u00ab, seg\u00fan la cual el Reino de Dios se puede realizar sin la Iglesia. Sobre el hombre pone en guardia sobre las ciencias humanas, que ayudan a comprender el hombre, pero no pueden ser determinantes cuando vienen en conflicto con la idea cristia\u00adna del hombre, imagen de Dios. Si suprimimos este valor fundamental del hombre cristiano, lo dejamos a merced <em>de <\/em>las ideolog\u00edas, que de una manera u otra atacan la dignidad humana.<\/p>\n<p>En la segunda parte trata de reforzar la autoridad de los obispos, a los que exhorta a la unidad con los sacerdotes, los religiosos y el pueblo de Dios, al mismo tiempo condena los magisterios paralelos.<\/p>\n<p>En la tercera parte, partiendo de la misma base teol\u00f3gica, afronta los grandes problemas de Am\u00e9rica Latina: la pobreza, los derechos humanos, la redistribuci\u00f3n de la riqueza, no solo al interior de las naciones sino a nivel mundial. Estudia las relacio\u00adnes entre evangelizaci\u00f3n y promoci\u00f3n humana o liberaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Ante todo intenta que la Iglesia se ponga al servicio de los pobres, pero sin violencia y con toda la libertad espiritual ante las ideolog\u00edas y los sistemas pol\u00edticos.<\/p>\n<p>No baja a detalles, que ser\u00e1 el trabajo de la Conferencia, pero en la exposici\u00f3n del Papa caben todas las aspiraciones leg\u00edtimas de los pueblos latinoamericanos y todas las metas positivas de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n. No queda lugar para los inmovilistas, ni tampoco para los que quisieran convertir el cristianismo en una ideolog\u00eda o movimiento pol\u00edtico.<\/p>\n<h2 align=\"center\"><strong>IV. La opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/strong><\/h2>\n<p>En la \u00abCuarta Parte\u00bb titulada \u00abLa Iglesia Misionera al Servi\u00adcio de la Evangelizaci\u00f3n\u00bb la Conferencia hace una <em>Opci\u00f3n <\/em><em>Preferencial por los Pobres.<\/em><\/p>\n<p>Este cap\u00edtulo viene a ser un resumen operativo, que sintetiza todo el pensamiento anterior. La opci\u00f3n por los pobres es una l\u00ednea de fuerza que se aplica rigurosamente a todos los aparta\u00addos: a la Iglesia en general, a los obispos, a los sacerdotes, a los religiosos, a los di\u00e1conos, a los laicos y a las comunidades de base. De la misma manera se inserta en toda la actividad de la Iglesia: las parroquias, la educaci\u00f3n, la sanidad, los medios de comunicaci\u00f3n social, etc.<\/p>\n<p>La llamada a este problema viene corrientemente en forma espec\u00edfica a los pobres, pero otras veces viene en forma gen\u00e9rica: las campa\u00f1as por la justicia, por la construcci\u00f3n de un mundo mejor, etc.<\/p>\n<h3><strong>Las motivaciones<\/strong><\/h3>\n<p>La motivaci\u00f3n primera arranca de un an\u00e1lisis del estado de pobreza en que vive la mayor parte de los habitantes de Am\u00e9rica Latina (7-39). Es un signo de los tiempos para la Iglesia en un continente cristiano.<\/p>\n<p>Pero esta constataci\u00f3n es la ocasi\u00f3n para remontarse a los motivos cristianos que arrancan del Evangelio. Ya no es un motivo humanitario o social, sino que se convierte en una verdadera teolog\u00eda. El cap\u00edtulo II sobre la dignidad humana (202-235) examina, desde la teolog\u00eda, las ra\u00edces cristianas del hombre. En \u00e9l se examinan las concepciones del hombre vigen\u00adtes hoy en Am\u00e9rica Latina y en el mundo, para contrastarlas con la visi\u00f3n cristiana del hombre, hijo de Dios, como verdadero fundamento de su dignidad.<\/p>\n<p>En los nn. 342-378 se dan unos criterios de discernimiento sobre la promoci\u00f3n humana y la liberaci\u00f3n como partes inte\u00adgrantes de la Evangelizaci\u00f3n; y en los nn. 379-416 se presta gran atenci\u00f3n a los problemas que plantean las ideolog\u00edas y la pol\u00ed\u00adtica.<\/p>\n<p>En realidad es necesario tener en cuenta todo el conjunto de los documentos para comprender el sentido, la extensi\u00f3n y la profundidad de este cap\u00edtulo.<\/p>\n<h3><strong>De Medell\u00edn a Puebla<\/strong><\/h3>\n<p>La Opci\u00f3n por los Pobres tiene tres partes: 1. De Medell\u00edn a Puebla. 2. Reflexi\u00f3n Doctrinal. 3. L\u00edneas pastorales.<\/p>\n<p>La valoraci\u00f3n de Medell\u00edn es positiva, como reconoce el mismo Papa: \u00abDeber\u00e1 pues tomar como punto de partida las conclusiones de Medell\u00edn, con todo lo que tienen de positivo, pero sin ignorar las incorrectas interpretaciones a veces hechas, y que exigen sereno discernimiento, oportuna cr\u00edtica y claras tomas de posici\u00f3n \u00bb (Disc. de Inaug., Introd.).<\/p>\n<p>Es verdad que los documentos de Medell\u00edn se interpretaron de una manera unilateral y que fueron instrumentalizados por ideolog\u00edas no cristianas, pero tambi\u00e9n es verdad que otro sector, dentro de la Iglesia, se opuso sistem\u00e1ticamente a aplicarlos.<\/p>\n<p>Tambi\u00e9n hay que reconocer que la Conferencia de Medell\u00edn cambi\u00f3 la imagen de la Iglesia latinoamericana. Entre los puntos positivos se pueden enumerar los siguientes:<\/p>\n<ul>\n<li>La Iglesia toma conciencia de su misi\u00f3n y vuelca su influen\u00adcia a favor de los pobres.<\/li>\n<li>La Iglesia toma su distancia de los poderes pol\u00edticos, para mantener la libertad necesaria para cumplir su misi\u00f3n y disociar\u00adse de la injusticia.<\/li>\n<li>El pueblo toma conciencia lentamente <em>de <\/em>su situaci\u00f3n y vuelve a confiar en la Iglesia.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La situaci\u00f3n general en muchos pa\u00edses ha empeorado en virtud de una din\u00e1mica econ\u00f3mica imposible de controlar, pero la simiente est\u00e1 en la tierra para producir el fruto oportuno.<\/p>\n<p>Aqu\u00ed tropezamos con un gran problema: Cu\u00e1l es el camino del futuro?<\/p>\n<p>La minor\u00eda dominante despu\u00e9s de la independencia cambi\u00f3 muy pocas cosas del tiempo de la colonia, con frecuencia hizo pol\u00edtica anticlerical, pero la fe del pueblo sobrevivi\u00f3 gracias al trabajo de los misioneros durante 300 a\u00f1os.<\/p>\n<p>En este momento el marxismo se presenta como el gran mesianismo del futuro, pero las experiencias tienen muchos puntos negativos; suprimen una dependencia para crear otra m\u00e1s dura y m\u00e1s inhumana.<\/p>\n<p>La Conferencia condena el capitalismo, la doctrina de la seguridad nacional y el marxismo. Para encontrar el camino habr\u00e1 que hacer comprender a las clases dirigentes que las reformas son urgentes y que el clamor del pueblo, alentado por la Iglesia, no tiene conexi\u00f3n con ninguna ideolog\u00eda, sino que la nisma evangelizaci\u00f3n contiene la promoci\u00f3n humana del pueblo para hacer valer sus derechos y sus aspiraciones como hijos de Dios. La concientizaci\u00f3n y la liberaci\u00f3n interior del pueblo lleva din\u00e1micamente a su liberaci\u00f3n exterior.<\/p>\n<h3><strong>Reflexi\u00f3n Doctrinal<\/strong><\/h3>\n<p>La \u00abReflexi\u00f3n Doctrina \u00bb contiene tres partes:<\/p>\n<ul>\n<li>Jes\u00fas evangeliza a los pobres.<\/li>\n<li>El servicio al hermano pobre.<\/li>\n<li>La pobreza cristiana como medio de evangelizaci\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n<p>La fuente de esta reflexi\u00f3n es el Evangelio, el n. 8 de Lumen Gentium y los discursos del Papa. Sin embargo las semejanzas con el pensamiento de San Vicente son tan notables que he preferido dar los textos paralelos para que se vea con m\u00e1s claridad cu\u00e1nto este apartado toca a nuestra vocaci\u00f3n.<\/p>\n<h3><strong>L\u00edneas pastorales<\/strong><\/h3>\n<p>Las l\u00edneas pastorales tienen un sentido marcadamente ambien\u00adtal para Am\u00e9rica Latina, sin embargo tambi\u00e9n en este apartado he preferido dar algunos textos de San Vicente y otros de las Declaraciones de nuestra Asamblea General <em>de <\/em>1974.<\/p>\n<h3><strong>La Vida Consagrada <\/strong><em>y <\/em><strong>la opci\u00f3n preferencial por los pobres<\/strong><\/h3>\n<p>Hay todav\u00eda otro t\u00edtulo de \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres \u00bb en el apartado de la vida consagrada (nn. 575-577).<\/p>\n<p>El documento reconoce la nueva orientaci\u00f3n de la vida consa\u00adgrada en Am\u00e9rica Latina, donde muchos religiosos y religiosas trabajan en zonas marginadas y han intentado adaptar los m\u00e9to\u00addos de trabajo a las necesidades reales de los marginados. Nota que muchos ensayos han fracasado por falta de preparaci\u00f3n y madurez en las personas, por falta de apoyo comunitario y por falta de motivaci\u00f3n evang\u00e9lica.<\/p>\n<p>Esta reorientaci\u00f3n de la vida religiosa hacia la pobreza y hacia la dedicaci\u00f3n a los pobres es notoria en Am\u00e9rica Latina, como se puede constatar en los cuadernos de la CLAR, pero este movimiento est\u00e1 tomando cuerpo por todas partes. He aqu\u00ed solo unos datos fragmentarios:<\/p>\n<p>La Conferencia Interamericana de Religiosos y Religiosas en Ottawa en 1977 trat\u00f3 sobre el futuro de la vida religiosa, y el P. Harvey, Presidente de la misma, resume as\u00ed el camino hacia <em>el <\/em>futuro: \u00abEl futuro de la vida religiosa depender\u00e1 de la uni\u00f3n \u00edntima de una experiencia de Dios y un compromiso por la justicia, concretado en la solidaridad con los pobres e&gt; (Vie Consacr\u00e9e, n. 2, 15 mars 1978, p. 68). El P. Tillard en su alocuci\u00f3n a la Conferencia de Ottawa usa el slogan de San Vicente, sin citarle: \u00abLos pobres son nuestros amos \u00ab.<\/p>\n<p>El P. Tillard propone las mismas ideas a la Conferencia de Superiores Mayores <em>de <\/em>Francia, celebrada en Versalles en enero de 1978.<\/p>\n<p>La Conferencia de Superiores Mayores <em>de <\/em>Hombres y Muje\u00adres de los Estados Unidos, celebrada en Cleveland (Ohio) del 27 al 31 de agosto de 1978, termin\u00f3 haciendo tres llamadas signifi\u00adcativas:<\/p>\n<ul>\n<li>a la sencillez en el estilo de vida, la propiedad y el uso de los bienes materiales;<\/li>\n<li>a la organizaci\u00f3n de programas de educaci\u00f3n para la justicia y la paz;<\/li>\n<li>a la acci\u00f3n de los religiosos a favor de todos los que sufren opresi\u00f3n. (Cf. Prov. Newsl. Midwest, 27.IX.1978).<\/li>\n<\/ul>\n<h3><strong>El movimiento dentro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p>La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ha ido un poco a remolque <em>de <\/em>todo este movimiento, pero ha dado pasos significativos sin duda en la mentalizaci\u00f3n y en los documentos m\u00e1s que en la pr\u00e1ctica.<\/p>\n<p>La Asamblea General de 1968-69 tom\u00f3 conciencia de nuestra orientaci\u00f3n en la Iglesia seg\u00fan la idea original de San Vicente, pero las Constituciones experimentales dejaron muchos puntos indecisos.<\/p>\n<p>Entre 1969 y 1974 las provincias celebraron dos Asambleas Provinciales en las que formularon, con diversa fortuna y gene\u00adrosidad, los objetivos vicencianos de las mismas. Aunque no es de este lugar el estudio de estas asambleas y menos una valora\u00adci\u00f3n de las mismas, no hay duda que han significado un avance positivo en diversos grados.<\/p>\n<p>Esto se ha reflejado en la Asamblea General de 1974 que ha elaborado unas Declaraciones con un sentido mucho m\u00e1s vicen\u00adciano sin grandes radicalismos.<\/p>\n<p>La CLAPVI en la Asamblea Extraordinaria de Buenos Aires en 1973 ha intentado describir el perfil del vicenciano en Am\u00e9ri\u00adca Latina. En noviembre de 1977 en la Conferencia de M\u00e9xico ha trazado unas l\u00edneas operativas, tanto en el orden interno como en el externo, despu\u00e9s de un an\u00e1lisis de la situaci\u00f3n. (Cf. Vinc. 1-2\/1978, pp. 27-39).<\/p>\n<p>La Reuni\u00f3n de los Cinco Visitadores de los Estados Unidos de West Hartford el 9-10 de noviembre de 1978 dedic\u00f3 una atenci\u00f3n particular a las conclusiones de la Conferencia de Cleveland. (Cf. Vinc. 1\/79, p. 58).<\/p>\n<p>Una Comisi\u00f3n de la provincia de Irlanda elabor\u00f3 un proyecto de \u00abReorientaci\u00f3n Radical hacia los Pobres \u00ab. (Cf. Vinc. 1\/79, pp. 66-69).<\/p>\n<p>Vista desde fuera, nuestra contribuci\u00f3n resulta humilde, pero vista desde dentro supone un progreso importante. Sin embargo la Evangelizaci\u00f3n de los pobres sigue siendo un reto a la Congregaci\u00f3n tanto de parte de los mismos pobres como de la Iglesia. Habr\u00e1 que dar todav\u00eda muchos pasos para responder adecuadamente y llegar a ser \u00abla esperanza de los pobres \u00bb como nos dec\u00eda Pablo VI.<\/p>\n<h2 align=\"center\"><strong>V. Consideraciones finales<\/strong><\/h2>\n<p>Los Documentos de Puebla est\u00e1n llamados a ejercer una gran influencia, no solo en Am\u00e9rica Latina, sino tambi\u00e9n en otras partes del mundo donde hay problemas semejantes.<\/p>\n<p>Resulta dudoso si se ha avanzado doctrinalmente desde Medell\u00edn a Puebla, pero tampoco se puede decir que se haya dado ning\u00fan paso atr\u00e1s. Se han realizado clarificaciones impor\u00adtantes sobre la naturaleza de la Evangelizaci\u00f3n, sobre la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, sobre el sentido de la promoci\u00f3n humana, sobre la religiosidad popular. Estos no son avances, sino clarifi\u00adcaciones que facilitar\u00e1n grandemente en el futuro el camino de la unidad pastoral.<\/p>\n<p>Despu\u00e9s de Medell\u00edn se produjo el distanciamiento reflejo de la Iglesia de los poderes pol\u00edticos para mantener su libertad espiritual y ser capaz de ejercitar su ministerio prof\u00e9tico. Segu\u00adramente despu\u00e9s de Puebla se llegue a producir el distanciamien\u00adto de las ideolog\u00edas, tanto de izquierdas como de derechas, para impedir la confusi\u00f3n de ambos campos y evitar las suspicacias de los gobiernos.<\/p>\n<p>Hay un hecho que distingue las conclusiones de Puebla de las de Medell\u00edn. Los Documentos de Medell\u00edn fueron elaborados por una minor\u00eda y necesitaron tiempo para hacerse aceptar en todo el ambiente. En cambio los documentos de Puebla parten de una base de reflexi\u00f3n mucho m\u00e1s amplia, en la que tomaron parte los agentes pastorales de toda Am\u00e9rica Latina. La misma controversia, que provoc\u00f3 el Documento de Consulta, no hizo sino profundizar las ideas del documento final. Los Documentos de Medell\u00edn pudieron ser ignorados y aun atacados desde diver\u00adsos puntos de vista dentro de la Iglesia. Nada de esto podr\u00e1 hacerse con los Documentos de Puebla, si se quiere estar dentro de la l\u00ednea de Evangelizaci\u00f3n de la Iglesia latinoamericana y aun de toda la Iglesia.<\/p>\n<p>Los documentos constatan un mayor realismo en la evan\u00adgelizaci\u00f3n, ahora ya no ser\u00e1 f\u00e1cil separar la acci\u00f3n social de la verdadera evangelizaci\u00f3n y tampoco al rev\u00e9s.<\/p>\n<p>Los diez \u00faltimos a\u00f1os fueron a\u00f1os de concientizaci\u00f3n para los agentes pastorales y se ha creado en el pueblo un movimien\u00adto inicial de superaci\u00f3n. Las experiencias no siempre han sido afortunadas. En los a\u00f1os pr\u00f3ximos es previsible una acci\u00f3n m\u00e1s concertada y org\u00e1nica, ya que la Iglesia ha ganado profundidad y se ha generalizado la doctrina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>I. 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