Mientras historiadores y arque\u00f3logos andan buscando testimonios fehacientes de los primeros asentamientos cristianos cerca de la ribera oeste del Mar Rojo, no resulta dif\u00edcil hallar alusiones b\u00edblicas a la llegada del cristianismo a nuestras tierras.<\/p>\n
\u2026 Al mismo tiempo un et\u00edope, hombre de confianza y ministro de Candace, reina de los et\u00edopes, y encargado de todos sus tesoros que hab\u00eda ido a Jerusal\u00e9n en peregrinaci\u00f3n. <\/em>(Hech 8,27).<\/p>\n Seg\u00fan los etn\u00f3logos, el nombre Etiop\u00eda se atribuye a aquellas gentes que tienen la misma lengua y cultura que viven todav\u00eda en el Cuerno de \u00c1frica. Y aunque todav\u00eda no concuerdan los historiadores sobre el lugar de residencia de la Reina Candace o sobre los l\u00edmites de su territorio, existen narraciones de historiadores nativos que nos pueden servir, de alguna forma, de fuentes. Sobre la base de estas referencias b\u00edblicas y relatos tradicionales, podemos afirmar que la fe cristiana fue introducida en las tierras coste\u00f1as de Eritrea durante los primeros siglos del cristianismo. Or\u00edgenes, el padre de la Iglesia Egipcia, escribe: \u00abNo se cree que haya sido predicado el Evangelio a todos los et\u00edopes, en especial a aquellos que viv\u00edan m\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> No existen dudas de que la fe cristiana lleg\u00f3 al reino axumita a trav\u00e9s de los territorios coste\u00f1os de Eritrea cercanos al actual puerto mar\u00edtimo de Massawa, y con toda probabilidad, a trav\u00e9s del antiguo puerto de Adulis. Y desde Adulis hasta Axum, existen muchas ruinas antiguas en Eritrea como Quohaito, Tokonda, Abba Meta y Metera, que presentan pruebas hist\u00f3ricas de la antigua presencia cristiana.<\/strong><\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Si bien los arque\u00f3logos comenzaron las excavaciones en algunos de estos lugares en la segunda mitad del siglo 20, sus trabajos se vieron interrumpidos por la guerra de los 30 a\u00f1os por la independencia de Eritrea.<\/p>\n Tanto Eusebio como Rufino, historiadores de la primitiva Iglesia, confirman la llegada del cristianismo a Eritrea\/Etiop\u00eda. San Frumencio fue consagrado obispo en el siglo cuarto, por Atanasio, Patriarca de Alejandr\u00eda, quien \u00able mand\u00f3 volver al lugar de donde proced\u00eda\u00bb. Un antiguo Martirologio Ghe\u2019ez nos da m\u00e1s detalles sobre la misi\u00f3n y ministerio de Frumencio como Obispo de Etiop\u00eda.<\/strong><\/span>3<\/sup><\/a><\/span> San Frumencio sirvi\u00f3 de instrumento para la evangelizaci\u00f3n de las llanuras meridionales de Eritrea as\u00ed como de las cercanas regiones del norte de Etiop\u00eda.<\/p>\n C. Conti Rossini, escritor e historiador explica c\u00f3mo la Iglesia et\u00edope, desde sus comienzos, fue seguidora de la ortodoxia cat\u00f3lica, como lo fue la alejandrina de la que depend\u00eda. La herej\u00eda monofisita fue aceptada por la Iglesia de Alejandr\u00eda, y como Etiop\u00eda recib\u00eda sus obispos de ella, la Iglesia et\u00edope, en contra de su origen, se hizo monofisita (tal vez inconscientemente). Dejando a un lado el asunto de c\u00f3mo la Iglesia etio-eritrea se hizo monofisita, muchos misioneros cat\u00f3licos emprendieron la recuperaci\u00f3n de sus seguidores para la Iglesia de Roma.<\/p>\n El emperador Zarajacob de Etiop\u00eda, respondiendo a la invitaci\u00f3n del Papa Eugenio IV, envi\u00f3 al Abad Andr\u00e9s, del Monasterio de San Antonio en Egipto, y a un di\u00e1cono llamado Pedro como delegados al Concilio de Florencia de 1441.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> De 1555 a 1632, muchos misioneros jesuitas fueron enviados a Etiop\u00eda para restaurar la unidad de la Iglesia Cat\u00f3lica. Por desgracia, estos misioneros pose\u00edan escasos conocimientos de la cultura y costumbres eclesi\u00e1sticas y lit\u00fargicas de la Iglesia etio-eritrea, y todos fueron finalmente expulsados del pa\u00eds. Hay que decir que, durante su presencia en el \u00e1rea, ganaron muchos miembros nuevos para la Iglesia Cat\u00f3lica. Estos nuevos cat\u00f3licos fueron tambi\u00e9n perseguidos, y muchos buscaron refugio en regiones apartadas a fin de conservar su fe cat\u00f3lica. Sorprendentemente, lograron resistir durante m\u00e1s de dos siglos, aunque privados de la asistencia de sacerdotes.<\/p>\n – De 1637 a 1642, los frailes capuchinos trataron de ir a Eritrea y Etiop\u00eda. Pero fueron detenidos y asesinados por las autoridades civiles en el lugar por donde hab\u00edan entrado.<\/p>\n – Otros misioneros franciscanos volvieron a intentarlo de 1700 a 1714. Fueron encarcelados, tambi\u00e9n, y apedreados hasta morir cerca de Gondar.<\/p>\n – La Iglesia de Roma no abandon\u00f3 nunca. Un Et\u00edope, Ghiorghis Ghebreigziabher, fue nombrado obispo con el nombre de Tob\u00edas. Era estudiante de Propaganda Fide<\/em> en Roma.<\/strong><\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Fue enviado como obispo de Adulis y lleg\u00f3 a Eritrea con su acompa\u00f1ante. Trabajaron firmemente para establecer la Iglesia Cat\u00f3lica de nuevo. Sin embargo, tambi\u00e9n esta vez, Abuna Tob\u00edas fue obligado a dejar el pa\u00eds y a huir El Cairo en 1797.<\/p>\n Justino de Jacobis, misionero vicenciano de altas dotes de santidad y comprensi\u00f3n, aprendi\u00f3 de su fundador, San Vicente de Pa\u00fal, una lecci\u00f3n b\u00e1sica: seguir la Providencia de Dios. Fue la Divina Providencia la que le ense\u00f1\u00f3 c\u00f3mo tratar a la gente a \u00e9l confiada en su nueva misi\u00f3n. Sab\u00eda muy bien que durante siglos los misioneros cat\u00f3licos hab\u00edan hecho cuanto estaba en sus manos para establecer la Iglesia Cat\u00f3lica en ambos pa\u00edses, pero sin \u00e9xito alguno. Justino pidi\u00f3 a Dios que le inspirara interiormente c\u00f3mo conquistar los corazones y las mentes del pueblo et\u00edope. Y la Divina Providencia respondi\u00f3, concediendo a Justino una notable visi\u00f3n de la cultura y tradiciones del pa\u00eds que era su nueva misi\u00f3n. En m\u00e1s de un aspecto, se estaba anticipando, en casi cien a\u00f1os, a la visi\u00f3n del Vaticano II de la cultura y su importancia. En su tiempo resultaba con frecuencia dif\u00edcil a los misioneros extranjeros aceptar y vivir la cultura de su territorio de misi\u00f3n. La Providencia fue abriendo el camino a San Justino, nuevo Prefecto Apost\u00f3lico, hasta abrazar las tradiciones y cultura de la gente, y anunciarles as\u00ed el mensaje del Evangelio.<\/p>\n De esta forma, abri\u00e9ndoles su coraz\u00f3n, pudo Justino no s\u00f3lo ganarse a muchos de ellos, sino tambi\u00e9n ayudarles a abrir sus corazones a la palabra de Dios. A partir de este punto la Iglesia Cat\u00f3lica ir\u00eda echando ra\u00edces profundas en las tierras de Eritrea y Etiop\u00eda, y pronto ofrecer\u00eda m\u00e1rtires por la fe. Todo se debi\u00f3 en gran parte a la profunda visi\u00f3n de San Justino y a su santidad. Mantuvo la esperanza y trabaj\u00f3 por una Iglesia Cat\u00f3lica con un rostro etio-eritreo. En esto, \u00e9l tuvo \u00e9xito donde otros hab\u00edan fracasado. Raz\u00f3n por la que se nos permite afirmar que San Justino de Jacobis es el fundador de la nueva generaci\u00f3n cat\u00f3lica. Porque \u00e9l, al asimilar todo el valor positivo de su pa\u00eds de adopci\u00f3n, logr\u00f3 edificar la estructura de la Iglesia Cat\u00f3lica sobre s\u00f3lida base. Esta peque\u00f1a comunidad habr\u00eda de sufrir acoso y persecuci\u00f3n. Pero resistir\u00eda y sobrevivir\u00eda.<\/p>\n En su misi\u00f3n de evangelizaci\u00f3n, San Justino viaj\u00f3 de pueblo en pueblo. Cuando decidi\u00f3 establecer puestos de misi\u00f3n, confiaba su administraci\u00f3n a sacerdotes y seminaristas, mientras \u00e9l iba a nuevos lugares a evangelizar a nuevos pueblos. Al llegar a un lugar, Justino alquilaba uno o dos \u00abhidmos\u00bb (peque\u00f1as residencias locales) para \u00e9l y para la gente que le acompa\u00f1aba. Luego invitaba a los pobres y gente sencilla a visitarle, hablar con \u00e9l, y a rezar con \u00e9l tambi\u00e9n.<\/p>\n Como verdadero hombre de Dios, predicaba el Evangelio de manera tan sencilla que le entend\u00eda la gente, y les gustaba. Su vida era un ejemplo vivo para ellos, y esto contribu\u00eda a cambiar, poco a poco pero con seguridad, la imagen que ten\u00eda la gente a menudo de la Iglesia Cat\u00f3lica y de los propios cat\u00f3licos.<\/p>\n Durante los veinte a\u00f1os de predicaci\u00f3n del Evangelio en Eritrea y Etiop\u00eda, San Justino recorri\u00f3 miles de kil\u00f3metros visitando poblados grandes y peque\u00f1os. Adonde iba, predicaba la Buena Nueva con palabras y hechos, y animaba a las peque\u00f1as comunidades que fundaba a llevar vida de integridad y de fidelidad a sus creencias. As\u00ed, sus continuadores se ganaron una buena reputaci\u00f3n y el respeto del com\u00fan de creyentes ortodoxos. Debido a las continuas persecuciones de las autoridades civiles y religiosas, no se gan\u00f3 muchos disc\u00edpulos. Pero fue muy bien recibido en todas partes por su gran respeto a la gente.<\/p>\n Los a\u00f1os de 1769 a 1855 son conocidos como la \u00abEdad de los Pr\u00edncipes\u00bb, en la historia de Etiop\u00eda. No exist\u00eda ninguna autoridad gubernativa central en la parte norte del pa\u00eds. S\u00f3lo hab\u00eda varias autoridades provinciales y regionales. En este contexto, Adwa era un centro administrativo y comercial. Y Ubie era su pr\u00edncipe regional, cuya residencia no distaba mucho de la ciudad de Adwa. Hacia finales de 1839, Adwa hab\u00eda sido elegida como residencia del recientemente nombrado Prefecto Apost\u00f3lico, Justino de Jacobis. Fremona, a las afueras de Adwa, hab\u00eda sido un centro de los misioneros jesuitas unos dos siglos antes de la llegada de Justino.<\/p>\n De Jacobis predic\u00f3 el primer serm\u00f3n en enero de 1840. Sus primeros esfuerzos suscitaron opuestos sentimientos a la vez que la admiraci\u00f3n de la gente y del clero ortodoxo de Adwa. Abri\u00f3 tambi\u00e9n la posibilidad de reunir en torno a \u00e9l la primera comunidad cat\u00f3lica. Pero durante la ausencia de Justino de Adwa en 1841, Abuna Salama, el reci\u00e9n consagrado obispo ortodoxo de Egipto, se propuso destruir esta peque\u00f1a comunidad cat\u00f3lica excomulgando a todos sus miembros y simpatizantes. Algunos de estos reci\u00e9n convertidos, temiendo la excomuni\u00f3n que les privaba autom\u00e1ticamente de los sacramentos ortodoxos y de funeral en la Iglesia, abandonaron la fe cat\u00f3lica y se volvieron formalmente a la Iglesia Ortodoxa. A pesar de este rev\u00e9s, los fieles de la nueva comunidad cat\u00f3lica continuaron creciendo sin interrupci\u00f3n. Lo cual era bien conocido de las fan\u00e1ticas autoridades eclesi\u00e1sticas ortodoxas. Al Prefecto se le neg\u00f3 el acceso a todo espacio de culto p\u00fablico y ten\u00eda que celebrar la santa sisa y conferir los sacramentos del bautismo, confirmaci\u00f3n y confesi\u00f3n en secreto, en lugares ocultos.<\/p>\n Las autoridades ortodoxas consideraron que la presencia de Justino era un esc\u00e1ndalo y un sacrilegio. \u00c9l y la comunidad cat\u00f3lica fueron denunciados ante el obispo ortodoxo, Abuna Salama. Por suerte, el pr\u00edncipe local Ubie respetaba mucho a Justino y por ello sus enemigos ortodoxos no pudieron llevar acabo sus planes de expulsar al Prefecto y de destruir la peque\u00f1a comunidad fundada por \u00e9l. Ubie concedi\u00f3 a De Jacobis Enticio, un peque\u00f1o centro que inclu\u00eda unas pocas aldeas a su alrededor. \u00c9sta fue la recompensa por el servicio que prest\u00f3 a la delegaci\u00f3n que fue a Egipto para pedir un nuevo obispo para Etiop\u00eda.<\/p>\n Adwa estaba tambi\u00e9n cerca de Addi Abun, residencia del obispo ortodoxo. La presencia de la comunidad cat\u00f3lica tan cerca del Obispo result\u00f3 intolerable. Las dem\u00e1s autoridades ortodoxas continuaron tambi\u00e9n su oposici\u00f3n. Trataron mal a De Jacobis y a sus compa\u00f1eros, y amenazaron a las familias reci\u00e9n convertidas con la excomuni\u00f3n y el hostigamiento.<\/p>\n No le qued\u00f3 elecci\u00f3n al pobre Prefecto sino salir de Adwa. Convencido de la providencia de Dios, Justino busc\u00f3 un lugar apropiado para vivir pac\u00edficamente y continuar su ministerio. En 1844, viaj\u00f3 a Eritrea donde permaneci\u00f3 medio a\u00f1o en el \u00e1rea de Zeazega. Luego regres\u00f3 a Agame. Antes de sacar a su clero de Adwa, fund\u00f3 una peque\u00f1a comunidad cat\u00f3lica en Enticio, cerca de all\u00ed, en donde el recibi\u00f3 la tierra pero no quiso que fuera registrada a su nombre sino al del se\u00f1or Shimper.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Aqu\u00ed, le dio un trozo de tierra un delegado del gobierno alem\u00e1n, llamado Sr. Shamir. Este se\u00f1or, que antes hab\u00eda sido protestante, fue recibido en la Iglesia Cat\u00f3lica por Justino, y se cas\u00f3 con una mujer cat\u00f3lica del lugar. Con esta concesi\u00f3n de tierras, el Prefecto pudo construir una peque\u00f1a casa y un oratorio, y nombr\u00f3 a un sacerdote para cuidar de la comunidad as\u00ed como a un \u00abdebtera\u00bb (un maestro de ceremonias lit\u00fargicas) para ense\u00f1ar catecismo y m\u00fasica lit\u00fargica. De Jacobis y su cohermano Biancheri decidieron seguir adelante, pero vendr\u00edan de vez en cuando a visitar a la comunidad. En mayo de 1845 la mayor parte de los sacerdotes y seminaristas se cambiaron a Guala, donde mientras tanto, Justino hab\u00eda comprado un trozo de tierra y construido el Seminario de Mar\u00eda Inmaculada.<\/p>\n En 1844 Ghebra Micael declar\u00f3 oficialmente su fidelidad a la doctrina de las dos naturalezas en Cristo. Desde entonces, \u00e9l acompa\u00f1ar\u00eda a Justino en muchos de sus viajes, especialmente al famoso monasterio de Gunda Gunde, en la parte nordeste de Guala. A De Jacobis le dieron sus seguidores el nombre de Abba Yacob-Mariam, o Jacob de Mar\u00eda, por su gran devoci\u00f3n a la Sant\u00edsima Virgen.<\/p>\n La visita del Prefecto blanco y del muy respetado monje Abba Ghebra Micael, conmovi\u00f3 profundamente a los monjes del monasterio. Debido a la buena impresi\u00f3n producida por Justino y Ghebra Micael, un buen n\u00famero de los monjes comenzaron a pensar en seguirlos a Guala. Abba Teklehaimanot (el mayor, para distinguirle de Teklehaimanot m\u00e1s joven que escribir\u00eda la biograf\u00eda de Justino De Jacobis) fue uno de los monjes que los siguieron, uni\u00e9ndose a ellos incluso en su viaje a Eritrea. Teklehaimanot sugiri\u00f3 al Prefecto que pidiera permiso para comprar algo de tierra a los labradores de Guala, su pueblo. De Jacobis pudo comprar un pedazo de terreno cerca de la iglesia ortodoxa de San Jorge. En 1845, en menos de un a\u00f1o, San Justino construy\u00f3 el seminario y traslad\u00f3 a los seminaristas y a parte de los sacerdotes de Adwa a Guala. El Prefecto construy\u00f3 tambi\u00e9n una casa cerca del seminario para los j\u00f3venes y los adultos que ven\u00edan de los pueblos cercanos para la catequesis. Muchos ni\u00f1os junto con sus familias se sintieron atra\u00eddos por el estilo de vida cat\u00f3lico y por la conducta ejemplar de los seminaristas, y se unieron a la comunidad cat\u00f3lica de Guala, parroquia de los sacerdotes de Tahtai-Zeban y de Maiberazio, al nordeste de Guala, junto con sus parroquianos y con los de otra aldea llamada Biera.<\/p>\n San Justino, en un intento por resolver la carencia de sacerdotes cat\u00f3licos, se propuso enviar a algunos seminaristas a Egipto para su debida formaci\u00f3n y ordenaci\u00f3n para el sacerdocio. Pero Guillermo Massaia, quien ser\u00eda despu\u00e9s cardenal, acababa de llegar como Prefecto Apost\u00f3lico de la parte sur de Etiop\u00eda. Visit\u00f3 Guala en 1846 y al a\u00f1o siguiente orden\u00f3 nuevos sacerdotes y recibi\u00f3 en la Iglesia Cat\u00f3lica a otros que hab\u00edan estado ejerciendo el sacerdocio en la Iglesia Ortodoxa. Eran 15 en total. Este acontecimiento represent\u00f3 mucho para los esfuerzos apost\u00f3licos de Justino De Jacobis. A los nuevos sacerdotes cat\u00f3licos se les asignaron diferentes pueblos y la fe cat\u00f3lica se consolid\u00f3 y comenz\u00f3 a desarrollarse.<\/p>\n El ministerio de las comunidades cat\u00f3licas encontr\u00f3 resistencia y persecuci\u00f3n por parte de algunos ortodoxos. Abuna Salama emple\u00f3 la amenaza de excomuni\u00f3n para detener el ministerio de Justino, y busc\u00f3 la intervenci\u00f3n de las autoridades civiles para seguir con el hostigamiento de las comunidades cat\u00f3licas. Pronto los cat\u00f3licos llegaron a ser vistos como proscritos y a muchos les confiscaron las propiedades y expulsaron de sus casas. Frente a la persecuci\u00f3n, algunos cat\u00f3licos decidieron huir antes que renegar de su fe. Otros se quedaron en los pueblos aceptando los riesgos. Otros tambi\u00e9n renunciaron a su reci\u00e9n hallada fe cat\u00f3lica y se volvieron a la Iglesia Ortodoxa. Sin embargo, la comunidad cat\u00f3lica en conjunto sigui\u00f3 fiel a pesar de la persecuci\u00f3n y transmiti\u00f3 su fe a generaciones futuras.<\/p>\n Dos a\u00f1os antes del traslado de los sacerdotes y seminaristas de Guala a Alitena, ya exist\u00eda una comunidad cat\u00f3lica entre el grupo \u00e9tnico de los \u00abbukneitos\u00bb, ubicado en torno a Alitena. Una vez convertidos a la fe cat\u00f3lica, algunos ancianos de este grupo, expresaron, por el bien de todo su pueblo, su determinaci\u00f3n de comprometerse con el catolicismo a condici\u00f3n de que De Jacobis prometiera darles sacerdotes cat\u00f3licos para ayudarles en sus necesidades espirituales.<\/p>\n En 1848, s\u00f3lo un a\u00f1o antes de las ordenaciones celebradas por el Prefecto apost\u00f3lico Massaia en Guala, muchos cat\u00f3licos de Guala se vieron obligados a huir a Alitena por la persecuci\u00f3n desencadenada por Abuna Salama. A \u00e9stos les sigui\u00f3 la comunidad del Seminario de Mar\u00eda Inmaculada. Aunque el seminario s\u00f3lo estuvo en Alitena unos a\u00f1os, el impacto producido en la comunidad cat\u00f3lica fue profundo. Se sinti\u00f3 fortalecida por la presencia del seminario y continuar\u00eda fiel a pesar de todos las contrariedades. Pero s\u00f3lo un a\u00f1o despu\u00e9s de llegar, el seminario comenz\u00f3 a padecer conflictos internos y externos.<\/p>\n De Jacobis tuvo que regresar apresuradamente de Menkulu, junto al Mar Rojo, para mejorar la situaci\u00f3n. Se fue a ver al Pr\u00edncipe Ubie y le pidi\u00f3 ayuda y protecci\u00f3n para su ministerio contra las continuas amenazas de Abuna Salama. El \u00e9xito de Justino De Jacobis dur\u00f3 poco. Desde Alitena, \u00e9l recurri\u00f3 al Pr\u00edncipe Ubie muchas veces, pero sus peticiones de justicia se quedaron sin atender. Las autoridades locales saquearon repetidas veces el seminario vi\u00e9ndose obligados \u00e9l y la comunidad del seminario a huir por razones de seguridad. A causa de la persecuci\u00f3n, en 1851, Justino se vio obligado a trasladar el seminario de nuevo, esta vez a Halay, en la zona de Aret, en las monta\u00f1as meridionales de Eritrea, qued\u00e1ndose algunos sacerdotes en Alitena al cuidado de la comunidad cat\u00f3lica.<\/p>\n A partir de 1850, De Jacobis empez\u00f3 a ofrecer ayuda espiritual a las gentes de Aret, Halay y de los poblados de Awhene y Maarda. Como el pueblo le recibi\u00f3 bien, dej\u00f3 a uno de sus sacerdotes, Abba Emnetu, en Halay con encargo de construir una residencia all\u00ed mismo. En 1851, la mayor parte de los seminaristas y sacerdotes se trasladaron de Alitena a Halay. Seguro de la lealtad de la gente de Halay, se dirigi\u00f3 al oeste a la regi\u00f3n de Seyah.<\/p>\n En 1849, Justino de Jacobis fue consagrado obispo en Massawa por el Vicario Apost\u00f3lico y futuro cardenal, G. Massaia. La sencillez evang\u00e9lica de la ceremonia impresion\u00f3 a sus seguidores. Justino pudo de esta forma desempe\u00f1ar su ministerio, nombrando finalmente a Biancheri como obispo coadjutor suyo y sucesor. Las tres di\u00f3cesis cat\u00f3licas de Eritrea existen hoy por el crecimiento de la Iglesia desde el tiempo de su evangelizador y fundador, Justino de Jacobis.<\/p>\n Muchos misioneros extranjeros hicieron cuanto pudieron por trasplantar el mensaje del Evangelio y formar a los cat\u00f3licos eritreos y et\u00edopes. Algunos sufrieron el martirio por su repuesta a la llamada del Se\u00f1or. Sin embargo, no acertaron en implantar la Iglesia Cat\u00f3lica dentro del contexto cultural de Etiop\u00eda y Eritrea. De Jacobis se hab\u00eda propuesto no cometer los mismos errores, y tuvo la inspiraci\u00f3n de dirigir todas sus energ\u00edas a la formaci\u00f3n del clero nativo. Por eso, Justino acert\u00f3 donde otros hab\u00edan fracasado. Es tenido en tan alta estima que aun hoy d\u00eda no se habla de \u00e9l como \u00abSan Justino\u00bb, sino m\u00e1s bien como \u00abnuestro padre Justino de Jacobis\u00bb, tanto por parte clero como por parte de los seglares. Este afectuoso t\u00edtulo es la expresi\u00f3n del profundo amor hacia el hombre que los llev\u00f3 a la fe cat\u00f3lica.<\/p>\n En el momento de la consagraci\u00f3n episcopal de Justino de Jacobis, la Iglesia Cat\u00f3lica se hab\u00eda comprometido a enviar tantos misioneros como fuera posible a todo el mundo bajo los auspicios de Propaganda Fide.<\/em> P\u00edo IX, que nombr\u00f3 obispo a Justino, puso todo su empe\u00f1o en defender las misiones constituyendo cientos de prefecturas, vicariatos y di\u00f3cesis por todo el mundo.<\/p>\n Por desgracia, muchos misioneros europeos no vieron la necesidad de construir seminarios para el clero ind\u00edgena. Justino de Jacobis fue uno de los pocos que experimentaron y respondieron a esta necesidad. Escribi\u00f3 a sus superiores:<\/p>\n Es m\u00e1s fruct\u00edfero y seguro tratar con los sacerdotes nativos que con los misioneros europeos que no est\u00e1n familiarizados con las culturas locales y sociales de los nativos.<\/em><\/p>\n Impresionado por su capacidad intelectual y por su conocimiento de su contexto social, De Jacobis se dedic\u00f3 por entero a la formaci\u00f3n de los seminaristas nativos. Los estudiantes estaban convencidos de la dedicaci\u00f3n, amor y disponibilidad de su formador. Debido a este mutuo entendimiento y respeto, los seminaristas fueron leales, superando toda clase de obst\u00e1culos y persecuci\u00f3n. De Jacobis pudo echar una base firme para la Iglesia al preparar a sacerdotes nativos, una idea que s\u00f3lo se llegar\u00eda a valorar y apoyar unos cien a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Muchos misioneros de fuera, estaban convencidos de la superioridad de su propia cultura, y no fueron capaces de apreciar la cultura de la gente a quienes se les hab\u00eda enviado a evangelizar. A pesar de sus grandes esfuerzos, no consiguieron ver la utilidad y el aspecto pr\u00e1ctico de formar al clero local. Esta actitud fue un impedimento para el \u00e9xito en la evangelizaci\u00f3n.<\/p>\n En nuestro caso, el clero nativo, bien preparado por De Jacobis, constituy\u00f3 la espina dorsal de la comunidad cat\u00f3lica. Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando muchos misioneros extranjeros se vieron obligados a huir, un buen n\u00famero de sacerdotes diocesanos eritreos, a petici\u00f3n de su obispo, Kidanemariam Kassa, corrieron a llenar el vac\u00edo dejado por la expulsi\u00f3n de los extranjeros en el centro y sur de Etiop\u00eda.<\/p>\n Desde el momento en que De Jacobis puso el pie en este nuevo pa\u00eds, se dio cuenta del gran respeto hacia el clero en la sociedad etio-eritrea. Y \u00e9l tambi\u00e9n reforz\u00f3 este respeto en todas sus actuaciones con ellos. Estos sentimientos est\u00e1n patentes en su primera alocuci\u00f3n al clero ortodoxo:<\/p>\n \u2026 Como sois sacerdotes vosotros, yo tambi\u00e9n. Como sois confesores, yo tambi\u00e9n. Como sois predicadores del Evangelio, yo tambi\u00e9n lo soy. Por lo tanto, si me permit\u00eds celebrar la misa, lo har\u00e9. Si me permit\u00eds o\u00edr confesiones, lo har\u00e9. Si me dej\u00e1is predicar el Evangelio, lo har\u00e9. Pero si no quer\u00e9is que lo haga, no lo har\u00e9<\/em>.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n Los principales oponentes de Justino desde el principio hab\u00edan sido los del clero ortodoxo, con todo eso, no dej\u00f3 de respetarlos ni de quererlos. Las puertas de su residencia estaban siempre abiertas para ellos. Tampoco quer\u00eda entrar en f\u00fatiles discusiones teol\u00f3gicas que no llevar\u00edan a ninguna parte. Al contrario, nunca permiti\u00f3 a sus cohermanos o estudiantes que los criticaran. Cuando el clero ortodoxo se lo permit\u00eda, se sent\u00eda dichoso de tomar parte en sus oraciones y servicios lit\u00fargicos. Incluso invitaba a alguno de los ortodoxos a ense\u00f1ar a sus estudiantes la m\u00fasica lit\u00fargica y las oraciones. Adem\u00e1s, dado su hondo respeto y veneraci\u00f3n por ellos, De Jacobis visit\u00f3 numerosos monasterios en ambos pa\u00edses con el fin de enriquecer sus conocimientos sobre su formaci\u00f3n y g\u00e9nero de vida. Sinti\u00f3 tambi\u00e9n un inquieto inter\u00e9s por sus m\u00e9todos en el ejercicio de su apostolado. Qued\u00f3 impresionado por la respuesta que los cristianos ortodoxos daban a la ense\u00f1anza y gu\u00eda de su clero.<\/p>\n En muchos casos el respeto de Justino se vio correspondido, y le recibieron con frecuencia en las reuniones lit\u00fargicas y sociales de los ortodoxos. Con ello logr\u00f3 una mejor comprensi\u00f3n de su realidad. Este contacto con el clero le dio acceso a la gente conquistando as\u00ed su respeto y admiraci\u00f3n.<\/p>\n El \u00faltimo d\u00eda de su vida, el 31 de julio de 1860, a tan s\u00f3lo tres horas de su muerte, Justino de Jacobis reuni\u00f3 a sus disc\u00edpulos a su lado y les dijo:<\/p>\n \u2026Siguiendo el ejemplo de Nuestro Se\u00f1or, que dijo adi\u00f3s a Nuestra Se\u00f1ora y a sus ap\u00f3stoles, yo me despido de vosotros\u2026 Apartad de vuestra casa toda calumnia y reyerta, am\u00e1os unos a otros, continuad firmes en la fe y ante todo, practicad la caridad. Sed la luz de vuestro pueblo.<\/em><\/p>\n Luego llam\u00f3 a los seminaristas junto a su lecho y les dijo:<\/p>\n Puesto que Dios os ha elegido, tened cuidado de seguir el buen camino. Yo os propongo como modelos a los monjes. Ellos son la luz que os ilumina. Seguid su ejemplo<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n
\n<\/strong><\/p>\nEl cristianismo en el siglo IV en Eritrea y en otras regiones fronterizas de Etiop\u00eda<\/strong><\/h2>\n
Misioneros posteriores trataron de restablecer la fe cat\u00f3lica en las monta\u00f1as de Eritrea y en las vecinas regiones de Etiop\u00eda<\/strong><\/h2>\n
\n<\/strong><\/p>\nLa llegada de Justino de Jacobis a Eritrea y Etiop\u00eda y sus \u00e9xitos en la fundaci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong><\/h2>\n
La primera fundaci\u00f3n de la comunidad cat\u00f3lica en Adwa<\/strong><\/h2>\n
La presencia de la comunidad cat\u00f3lica en Guala<\/strong><\/h2>\n
El establecimiento de la comunidad cat\u00f3lica en Alitena, entre los Irobes<\/strong><\/h2>\n
La comunidad cat\u00f3lica en las monta\u00f1as del sudeste de Eritrea y Halay<\/strong><\/h2>\n
De Jacobis, formador del clero nativo etio-eritreo<\/strong><\/h2>\n
Profundo respeto de Justino de Jacobis hacia el clero nativo<\/strong><\/h2>\n
Los sacerdotes nativos formados por De Jacobis fueron los pilares de la Iglesia Cat\u00f3lica local<\/strong><\/h2>\n