{"id":46465,"date":"2011-07-28T07:11:15","date_gmt":"2011-07-28T05:11:15","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=46465"},"modified":"2011-07-28T07:11:15","modified_gmt":"2011-07-28T05:11:15","slug":"responder-juntos-al-clamor-de-los-pobres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/responder-juntos-al-clamor-de-los-pobres\/","title":{"rendered":"Responder juntos al clamor de los pobres"},"content":{"rendered":"

El clamor de los pobres<\/em><\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Los libros de historia que se han estudiado en las escuelas y en las universidades en los \u00faltimos ciento cincuenta a\u00f1os est\u00e1n llenos de nombres sonoros de reyes, condes, banqueros, grandes industriales, conquistadores, artistas al servicio de los poderosos, intelectuales…No se libra de ello ni siquiera la historia, la escrita, de la Iglesia. )D\u00f3nde est\u00e1n en esos libros las inmensas muchedumbres de los que para producir no poseen m\u00e1s que sus propios brazos? Parecer\u00edan haber nacido mudos.<\/p>\n

Pero no eran mudos; tambi\u00e9n sab\u00edan hablar y clamar, pues eran, aunque a veces no lo parecieran, seres humanos. Clamaban a su manera. Por ejemplo, en diecis\u00e9is a\u00f1os de la vida adulta de Vicente de Pa\u00fal, de 1631 a 1647, hubo, en pr\u00e1cticamente todas las grandes ciudades y regiones de Francia, numerosos levantamientos populares muy violentos de campesinos y de trabajadores urbanos, enfurecidos por la explotaci\u00f3n a que estaban sometidos.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Lo que quer\u00edan decir los despose\u00eddos con su violento clamor no le importaba a Richelieu, primer ministro del rey y cardenal de la Iglesia, m\u00e1s que como un problema de orden p\u00fablico que \u00e9l intent\u00f3 resolver con represiones sangrientas. Para Richelieu los despose\u00eddos no ten\u00edan nada que decir; estaban mucho mejor callados y sumisos, trabajando para otros como si fueran mulos. De mulos los califica \u00e9l mismo en sus Memorias.<\/p>\n

Para un hombre como Vicente de Pa\u00fal, contempor\u00e1neo suyo, los pobres estaban muy lejos de ser mulos pasivos que deben sufrir con resignaci\u00f3n los juegos y los caprichos de los poderosos. Para Vicente de Pa\u00fal el pobre es, aunque a veces no parezca humano, la imagen viva de Jesucristo;<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> el trabajar por ellos es un camino seguro nada menos que para llegar al Dios verdadero, fin de toda vida verdaderamente humana, pues \u00abservir a los pobres es ir a Dios<\/em>\u00ab<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>
\n<\/em><\/p>\n

Pero para pensar as\u00ed hace falta tener fe, una fe de las buenas que de ninguna manera podr\u00e1 parecer a nadie como \u00abopio del pueblo\u00bb. El ver en los pobres la imagen viva de Jesucristo no le imped\u00eda a Vicente de Pa\u00fal tener una visi\u00f3n muy subversiva de la historia profana (\u00ab<\/em>vivimos del sudor de los pobres<\/em>\u00ab<\/em>) y tambi\u00e9n de la historia sagrada (\u00abentre los pobres se encuentra la verdadera religi\u00f3n, la fe viva<\/em>\u00ab<\/em>.<\/em><\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Para quien tiene fe, el clamor de los pobres no puede ser ante todo \u00abun fantasma que amenaza a Europa<\/em>\u00ab<\/em>, contra el que han entrado en \u00absanta alianza… el papa y el zar…, los radicales franceses y el espionaje de la polic\u00eda alemana<\/em>\u00ab<\/em>, como dice provocativamente el Manifiesto. Para quien tiene fe el clamor de los pobres no puede ser otra cosa que una llamada de la gracia, un eco de las palabras de Jes\u00fas en la sinagoga de Nazaret que invita a los que creen en \u00e9l a dedicarse, como \u00e9l, a la evangelizaci\u00f3n y redenci\u00f3n de los pobres. Ellos son los verdaderos \u00abamos y se\u00f1ores<\/em>\u00ab<\/em> que nos ense\u00f1an cu\u00e1l es el sentido de la historia verdadera, la historia de la salvaci\u00f3n. La historia de la salvaci\u00f3n tiene como su objeto propio la salvaci\u00f3n de la humanidad que debe darse ya en la tierra. La salvaci\u00f3n final, la vida eterna, pura gracia y don del Dios de Jesucristo, no es ya historia, sino consumaci\u00f3n final de la historia, post-historia, el fin definitivo de la historia.<\/p>\n

Le que se anuncie la Buena Nueva de la salvaci\u00f3n a los pobres es se\u00f1al infalible de que el Salvador (el \u00fanico salvador) est\u00e1 actuando ya en la historia (Mt 11,5). Con toda claridad lo ve\u00eda ya una hija de la caridad de la primera generaci\u00f3n, inspirada sin duda por su fundador (IX 61\/IX 74).<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> La salvaci\u00f3n de los pobres es veh\u00edculo de salvaci\u00f3n hist\u00f3rico-terrena para el resto de la humanidad, aunque no tal vez como lo esperaban de la salvaci\u00f3n de la clase proletaria Marx y Engels; y son adem\u00e1s ciertamente portadores de salvaci\u00f3n eterna para quienes trabajan por su redenci\u00f3n y liberaci\u00f3n, como lo cre\u00eda con firmeza Vicente de Pa\u00fal.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Con toda raz\u00f3n el documento de la Asamblea General califica su visi\u00f3n como \u00abense\u00f1anza prof\u00e9tica de san Vicente<\/em>\u00ab<\/em> una ense\u00f1anza que empalma con y contin\u00faa lo mejor de los antiguos profetas y lo mejor del mejor, m\u00e1s grande y \u00faltimo de todos ellos, Jesucristo, el enviado por Dios Padre para evangelizar y redimir a los pobres sin voz, que parece que no hacen la historia, y ciertamente no suelen escribirla.<\/p>\n

Responder al clamor de los pobres<\/em><\/strong><\/h2>\n

Responder al clamor de los pobres es responder al Esp\u00edritu de Dios Padre que habl\u00f3, primero, por los profetas, y luego definitivamente por su propio Hijo, a favor de aquellos cuyo clamor no pasa a los libros de historia; aunque a veces s\u00ed lo hace como clamor subversivo rechazado por los Poderes de este mundo que quieren controlar la historia.<\/p>\n

A san Vicente de Pa\u00fal nunca le pareci\u00f3 subversivo ese clamor, ni tampoco lo rechaz\u00f3. Todo lo contrario: del escuchar ese clamor y tratar de responder a \u00e9l como servidor de los que claman hizo el principio inspirador de su vida a partir de 1617 hasta su muerte en 1660. \u00abHa respondido <\/em>\u2014dice muy acertadamente el documento de la Asamblea General\u2014 prof\u00e9tica y creativamente al clamor de los excluidos de su tiempo<\/em>\u00ab<\/em>.<\/em><\/span>7<\/sup><\/a><\/span> Ese modelo evang\u00e9lico \u00abnos interpela una vez m\u00e1s al comenzar el nuevo milenio<\/em>\u00ab<\/em>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

El clamor de los pobres no interpela s\u00f3lo a la Familia Vicenciana. La Iglesia entera de Jesucristo dar\u00e1 pruebas de su fidelidad al Esp\u00edritu que la debe animar en todo tiempo si da muestras no ya s\u00f3lo de preocupaci\u00f3n por los pobres, sino de su \u00abopci\u00f3n preferencial\u00bb por ellos. Esa es la mejor prueba de su fidelidad: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 dicha para nosotros demostrar que el Esp\u00edritu Santo gu\u00eda a su Iglesia trabajando por los pobres<\/em>!\u00bb<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

Aunque con altibajos y deficiencias importantes, la Iglesia de Jesucristo nunca ha dejado de evangelizar a los pobres. No podr\u00eda haberlo hecho sin dejar de ser la Iglesia de Jesucristo, pues la evangelizaci\u00f3n de los pobres es una de las >notas= que, junto con los cuatro notas de la teolog\u00eda cl\u00e1sica, debe definir y caracterizar en todo tiempo el perfil hist\u00f3rico de la verdadera Iglesia. <\/em><\/p>\n

Unos a\u00f1os antes de que el Manifiesto Comunista se presentara al mundo con la pretensi\u00f3n de ser la respuesta al clamor de los empobrecidos, hab\u00edan surgido algunas voces dentro de la Iglesia misma para recordarle (ante una pol\u00edtica oficial orientada a <\/em>defenderse a s\u00ed misma de otros desaf\u00edos del mundo moderno aparentemente m\u00e1s fundamentales y m\u00e1s urgentes) que el desaf\u00edo fundamental al evangelio y a la Iglesia segu\u00eda siendo, como hab\u00eda sido siempre, el anuncio de la Buena Nueva en el mundo de los pobres, mundo que era adem\u00e1s, por cierto, infinitamente m\u00e1s amplio que el tenido en cuenta por los autores del Manifiesto. \u00c9ste se limitaba al submundo del proletariado industrial, sobre todo del europeo. No fue la \u00fanica, pero una de las voces que definieron el problema con mayor riqueza y decisi\u00f3n fue una voz de tonos netamente vicencianos, la voz de Federico Ozanam.<\/p>\n

A\u00fan tard\u00f3 la Iglesia oficial unos cincuenta a\u00f1os en asumir de lleno la idea. Pero cuando por fin lo hizo, en 1891, lo hizo con claridad y valent\u00eda en la enc\u00edclica Rerum novarum<\/em>: \u00abEs urgente proveer al bien de las gentes de condici\u00f3n humilde, pues es mayor\u00eda la que se debate en condiciones miserables y calamitosas<\/em>\u00ab.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> No hace esa declaraci\u00f3n Le\u00f3n XIII movido por razones de estrategia pol\u00edtica, para, por ejemplo, arrebatar a los movimientos izquierdistas el protagonismo en la lucha a favor de los pobres. Lo hace movido por sus obligaciones pastorales como vicario de Cristo (\u00abla conciencia de nuestro oficio apost\u00f3lico<\/em>\u00ab<\/em><\/em>)<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> de \u00abvelar por la salvaci\u00f3n com\u00fan<\/em>\u00ab<\/em><\/em>,<\/em><\/span>12<\/sup><\/a><\/span> es decir, por la salvaci\u00f3n de toda la humanidad.<\/p>\n

Tambi\u00e9n la enc\u00edclica de Le\u00f3n XIII parec\u00eda pensada para tratar de redimir sobre todo la pobreza en el mundo industrial, Pero posteriores documentos hasta hoy mismo han ensanchado el horizonte hasta dejar del todo claro que la llamada Doctrina Social de la Iglesia est\u00e1 pensada para la redenci\u00f3n no ya s\u00f3lo de los obreros industriales pobres y explotados por patronos y empresarios,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> sino de los pobres del mundo sin m\u00e1s.<\/p>\n

Responder juntos al clamor de los pobres<\/em><\/strong><\/h2>\n

La Familia Vicenciana quiere participar de lleno en esta visi\u00f3n de la Iglesia. Al hacerlo, piensa que no s\u00f3lo no traiciona o distorsiona la visi\u00f3n de su inspirador, sino que lo hace precisamente para ser fiel a esa visi\u00f3n, adapt\u00e1ndola a lo que va a exigir de ella y de la Iglesia la evangelizaci\u00f3n de los pobres en el pr\u00f3ximo milenio.<\/p>\n

Quiere adem\u00e1s hacerlo precisamente como Familia. Ahora bien )se encontrar\u00e1 entre las ideas de san Vicente alguna base para poder hablar hoy con fundamento s\u00f3lido sobre >Familia Vicenciana=? )o ser\u00e1 m\u00e1s bien \u00e9ste un concepto motivado, por ejemplo, por la escasez de vocaciones en algunas de sus ramas? )o habr\u00e1 surgido tal vez de la necesidad obvia de aunar fuerzas para afrontar con mayor eficacia pastoral los desaf\u00edos que se presentan hoy a la Misi\u00f3n, o los que se presentar\u00e1n en el ya cercano nuevo milenio?<\/p>\n

Las dos \u00faltimas razones, escasez de vocaciones y mayor eficacia pastoral, han influido sin duda en la creaci\u00f3n misma de la expresi\u00f3n >Familia Vicenciana=, as\u00ed como en el creciente entusiasmo que se siente por ella en muchas partes del mundo. Pero tambi\u00e9n san Vicente hubiera apoyado sin duda alguna esa expresi\u00f3n y ese entusiasmo. De hecho \u00e9l ve\u00eda las varias fundaciones que depend\u00edan de \u00e9l mismo (Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, Cofrad\u00edas de la caridad, Hijas de la caridad, Damas de la caridad) como instituciones que, aunque diversas, deb\u00edan llevar a cabo en colaboraci\u00f3n<\/strong> un \u00fanico programa de evangelizaci\u00f3n integral de los pobres. As\u00ed lo expres\u00f3 con toda lucidez y claridad en una de sus cartas:<\/p>\n

\u00ab<\/em>Nuestra peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda se ha entregado a Dios para servir al pobre pueblo corporal y espiritualmente<\/strong>…, de manera que a la vez <\/strong> que ha trabajado en las misiones por la salvaci\u00f3n de las almas, ha buscado un medio<\/strong> para aliviar a los enfermos a trav\u00e9s de las cofrad\u00edas de la caridad<\/strong>…Las damas de la caridad <\/strong>son otro testimonio m\u00e1s <\/strong>de la gracia de nuestra vocaci\u00f3n<\/strong>…Las hijas de la caridad <\/strong>han entrado en el plan de la Providencia como un medio<\/strong> que Dios nos da para hacer por sus manos lo que no podemos hacer por las nuestras…; ellas se dedican, igual que nosotros,<\/strong> a salvar y ayudar al pr\u00f3jimo. Y si dijera <\/em><\/em>con nosotros<\/em><\/strong><\/em><\/strong>, no dir\u00eda nada contrario al evangelio, sino algo muy conforme con la pr\u00e1ctica de la Iglesia primitiva, ya que Nuestro Se\u00f1or se serv\u00eda de algunas mujeres que le segu\u00edan<\/em>\u00ab<\/em> <\/em> (VIII 238-239\/VIII 226-227).<\/p>\n

La carta fue escrita por san Vicente muy al final de su vida, en febrero de 1660, siete meses antes de fallecer. Lo que quiere decir que el texto que hemos citado ha de verse como su visi\u00f3n definitiva, una especie de testamento espiritual para todas las instituciones que apelan a san Vicente de Pa\u00fal como fundador e inspirador. La escasez de vocaciones en una u otra de sus instituciones y el motivo de una mayor eficacia pastoral pueden muy bien ser razones leg\u00edtimas que lleven a los miembros de las instituciones vicencianas a responder juntos al clamor de los pobres. Pero la carta citada deja en claro que en este tema las instituciones vicencianas se juegan algo mucho m\u00e1s fundamental: la fidelidad, tambi\u00e9n hoy, a la verdadera intenci\u00f3n y a la verdadera visi\u00f3n espiritual y pastoral de su inspirador original.<\/p>\n

A\u00f1adiremos, para terminar, una \u00faltima observaci\u00f3n acerca de unas l\u00edneas del documento de la Asamblea General que afectan directamente al tema de este trabajo. Dice el texto de la Asamblea (en III. Compromisos, 2. Responder juntos al clamor de los pobres, a):<\/p>\n

\u00ab<\/em>Colaborar con otros miembros de la Familia Vicenciana dedicando m\u00e1s personas, m\u00e1s tiempo y m\u00e1s medios econ\u00f3micos a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, a fin de impulsar su promoci\u00f3n humana y espiritual<\/em>\u00ab<\/em>.<\/em><\/p>\n

A las instituciones vicencianas no se les puede pedir Bcomo parecen hacerlo estas l\u00edneas en una primera lectura- que dediquen m\u00e1s<\/strong> personas, m\u00e1s<\/strong> tiempo y m\u00e1s <\/strong>medios econ\u00f3micos a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, pues todas ellas han sido fundadas para dedicar a esa evangelizaci\u00f3n todas<\/strong> sus personas, todo<\/strong> su tiempo y todos<\/strong> sus medios econ\u00f3micos. No creemos hacer una lectura falsa de este breve texto si pensamos que su verdadera intenci\u00f3n, en el contexto general del documento, no es que se dediquen m\u00e1s personas, etc., a la evangelizaci\u00f3n de los pobres, sino que las diversas instituciones vicencianas deben intensificar, en colaboraci\u00f3n personal y econ\u00f3mica, lo que ya est\u00e1n haciendo hoy en diversas partes del mundo para responder juntos al clamor de los pobres.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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