{"id":46321,"date":"2011-07-24T10:41:24","date_gmt":"2011-07-24T08:41:24","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=46321"},"modified":"2011-07-24T10:41:24","modified_gmt":"2011-07-24T08:41:24","slug":"comentando-las-nuevas-constituciones-de-la-cm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/comentando-las-nuevas-constituciones-de-la-cm\/","title":{"rendered":"Comentando las Nuevas Constituciones de la C.M."},"content":{"rendered":"<h2>Advertencia<\/h2>\n<ul>\n<li><em>Para entender las caracter\u00edsticas, el alcance y los motivos de <\/em><em>este \u00abcomentario personal \u00ab, cf. VINCENTIANA, 3\/1981, p. 222.<\/em><\/li>\n<li><em>Cualquier comentario a las C&amp;S, \u00aba fortiori\u00bb si se tratase <\/em><em>de una interpretaci\u00f3n, debe poner mientes en dos hechos decisivos hasta <\/em><em>al presente:<\/em><\/li>\n<li><em>el actual texto de las C&amp;S tiene fuerza legal (fue votado <\/em><em>por la AG-80, promulgado por el Superior General y aprobado por la <\/em><em>Santa Sede (la SCRIS) para la puesta en pr\u00e1ctica provisionalmente);<\/em><\/li>\n<li><em>este texto, sin embargo, no es el texto legal \u00abdefinitivo \u00ab; <\/em><em>lo ser\u00e1 solamente aquel que obtenga la aprobaci\u00f3n conclusiva de la Santa <\/em><em>Sede<\/em>. <em>Esta \u00faltima clase de aprobaci\u00f3n se encuentra en tr\u00e1mite en <\/em><em>la SCRIS desde el 23 de marzo<\/em>.<\/li>\n<\/ul>\n<h2><strong>La \u00abIntroductio\u00bb<\/strong><\/h2>\n<p><em><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/ESCUDOCM3.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-46322 alignright\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/ESCUDOCM3-237x300.jpg?resize=237%2C300\" alt=\"\" width=\"237\" height=\"300\" \/><\/a><\/em>Un texto, titulado \u00abIntroductio\u00bb, antecede el texto mismo del cuerpo jur\u00eddico de las C &amp;S. Es una novedad. Pero el texto de las R.C. ya iba precedido por un largo p\u00e1rrafo; a modo de \u00absaludo a los miembros de la CM \u00ab, San Vicente hace, en \u00e9l, una s\u00edntesis hist\u00f3rica del texto que presenta e invita a recibirlo y a practicarlo. En cambio, las Constituciones de 1954 y de 1969\/1974 empiezan directamente con el articulado de las disposiciones jur\u00eddicas.<\/p>\n<p>Como es obvio, una \u00abintroducci\u00f3n \u00bb equivale, en los textos literarios, a un \u00abpre\u00e1mbulo \u00ab. Antes de \u00abcaminar hacia el texto \u00ab, antes de \u00abadentrarse \u00bb en los vericuetos de su desarrollo, el autor \u00abnos lleva como de la mano \u00bb hacia su obra y ofrece algunas explicaciones sobre \u00abel por qu\u00e9 \u00ab, el \u00abc\u00f3mo \u00bb (g\u00e9nero, m\u00e9todo, fuentes, etc.) del escrito que propone. Como tal, una \u00abintroducci\u00f3n \u00bb debe, al menos, dar a conocer la intenci\u00f3n del autor, los puntos salientes o la s\u00edntesis de los temas que el t\u00edtulo mismo de la obra ya se\u00f1ala en forma sumaria. A veces, pero no necesariamente, una \u00abintroducci\u00f3n \u00bb incluye una invitaci\u00f3n para la lectura y, en ciertos casos, adem\u00e1s, una sugerencia y\/o exhortaci\u00f3n para la pr\u00e1ctica de las nociones u ordenamientos formulados.<\/p>\n<p>Este \u00abcomentario personal \u00bb comprende dos partes: <strong>I, <\/strong>el contenido de la \u00abIntroductio\u00bb; II, sus notas caracter\u00edsticas seg\u00fan los cinco puntos de la \u00abnota de introductione\u00bb que aprob\u00f3 la AG-80<em>.<\/em><\/p>\n<h2><strong>I.\u2014 El contenido: \u00bfQu\u00e9 nos dice la<strong><strong> \u00abIntroductio\u00bb<\/strong><\/strong><\/strong><strong>?<\/strong><\/h2>\n<h3><strong>1. \u2014 Divisi\u00f3n general y temas:<\/strong><\/h3>\n<p>a.- en una aproximaci\u00f3n puramente externa, se distin\u00adguen, aun tipogr\u00e1ficamente, cuatro divisiones delineando p\u00e1rrafos diversos en su extensi\u00f3n: el 1\u00ba y el 4\u00ba son m\u00e1s reducidos en comparaci\u00f3n con el 2\u00ba y el 3\u00ba. Los p\u00e1rrafos centrales se presentan materialmente proporcionales (58 y 50 l\u00edneas respectivamente). No as\u00ed los otros dos: el 1\u00ba (con 16 l\u00edneas) y el 4\u00ba (con cuatro) relacion\u00e1ndolos con los centrales y entre s\u00ed.<\/p>\n<p>b.- los temas de estos cuatro p\u00e1rrafos son : el 1\u00ba, la CM en la actualidad en su doble actitud de obediencia a la Iglesia y en su voluntad de renovaci\u00f3n en conformidad con Vaticano <strong>II; <\/strong>el 2\u00ba, datos biogr\u00e1ficos sobre San Vicente, su experiencia espi\u00adritual y actividad apost\u00f3lica; el 30, extractos de las bulas de erecci\u00f3n de la CM y sobre los votos, y, con la cita del art. <strong>1 <\/strong>de las R.C., vocaci\u00f3n y misi\u00f3n de la CM; el 40, enlaza la herencia vicenciana y su continua adaptaci\u00f3n, con el pasado y los tiempos nuevos.<\/p>\n<h3>2. &#8211; <strong>Detalle de los cuatro temas:<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: center\"><strong>a. &#8211; <em>Tema 1\u00ba: la CM en la actualidad postconciliar<\/em><\/strong><\/p>\n<p>El sujeto \u00fanico de este p\u00e1rrafo es la CM. De entrada se especifica de qu\u00e9 agrupaci\u00f3n o asociaci\u00f3n se trata, apostillando el membrete oficial: \u00abCongregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n\u00bb; nombre y t\u00edtulo por los cuales nuestra Comunidad es reconocida legal\u00admente. Para mayor precisi\u00f3n se a\u00f1ade que esta Congregaci\u00f3n es la \u00abCongregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que fundara San Vicente de Paul\u00bb.<\/p>\n<ul>\n<li>La CM hace la revisi\u00f3n de su Derecho Fundamental, d\u00f3cil a la voluntad de la Iglesia que as\u00ed lo ha pedido (como igualmente fue pedido a las dem\u00e1s \u00d3rdenes \/Congregaciones, etc., cf. \u00abPerfectae Caritatis\u00bb, 2-4, y \u00abEcclesiae Sanctae\u00bb <strong>I, <\/strong>1-7). Esta revisi\u00f3n se extiende a su vida interna y a su actividad directamente apost\u00f3lica, inmersas ambas en el mundo de hoy.<\/li>\n<li>La CM se da cuenta que, en esta ocasi\u00f3n, ella vive una hora de gracia y percibe la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que la envuelve y la impulsa a su renovaci\u00f3n, a una renovaci\u00f3n particular y siguiendo \u00e9sta las huellas dejadas por el Fundador.<\/li>\n<\/ul>\n<p>La CM tiene el deseo de mantener y de expresar, en la Iglesia, el lugar y el fin que le han sido entregados (por su Fundador y la misma Iglesia). Este deseo la lleva forzosamente a regresar a sus or\u00edgenes y a la experiencia espiritual y a los prop\u00f3sitos de San Vicente. Este \u00abregreso a las fuentes \u00bb la lleva a seguir una doble vertiente: conocer m\u00e1s plenamente su car\u00e1cter original y el genuino esp\u00edritu de San Vicente, y, en consecuencia, conservarlos fielmente; pero, adem\u00e1s, inspirarse en esas fuentes para sacar de ellas las respuestas a su propia vocaci\u00f3n \u00abhic et nunc \u00ab. La CM, a su tarea de conocimiento, de inspiraci\u00f3n, debe a\u00f1adir una actitud de discernimiento: estar atenta a la voluntad de Dios y saber descubrirla en los \u00absignos de los tiem\u00adpos \u00bb que la iluminan o la manifiestan. Se dice, al terminar este 1<sup>0<\/sup> p\u00e1rrafo, que la voluntad de Dios se le manifiesta, hoy en d\u00eda como le sucedi\u00f3 a San Vicente, \u00abde un modo especial en las necesidades de los pobres \u00ab.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa: tres ideas sintetizan este p\u00e1rrafo:<\/strong><\/p>\n<p>1\u00ba.-\u00a0 La CM \u00ab<em>obsequens voluntati Ecclesiae\u00bb: <\/em>al entregarse a su \u00abaggiornamento\u00bb, la CM s\u00f3lo lo hace por docilidad al mandato de la Iglesia. No se debe, por lo tanto, este \u00abaggior\u00adnamento\u00bb, a las campa\u00f1as de alg\u00fan grupo de presi\u00f3n o a los deseos mayoritarios de cohermanos recalcitrantes contra el \u00abstatu quo \u00bb administrativo. No; la CM hace acto de obediencia. Tengo para m\u00ed que fueron much\u00edsimos, tal vez la mayor\u00eda, de los nuestros que obedecieron con alegr\u00eda. Confieso que, para m\u00ed, los a\u00f1os 1967-1980 me resultaron un gozoso nuevo bucear en el oc\u00e9ano de todo lo vicenciano y una grat\u00edsima oportunidad al poder \u00abrehacer las Constituciones\u00bb.<\/p>\n<p>En efecto la CM, \u00abobsequens\u00bb, \u00ab<em>recognoscit\u00bb<\/em> sus Constituciones. No es un trabajo meramente hist\u00f3rico-jur\u00eddico\u00ad-cad\u00e9mico. Es mucho m\u00e1s, porque, con \u00e9l, \u00abvivificet\u00bb nada menos que dos cosas de excepcional importancia: \u00abapostolicam suam actuositatem\u00bb y su \u00abvitam in mundo huius temporis\u00bb. De hecho, los estudios, las encuestas, las reflexiones y las contes\u00adtaciones a que dieron lugar las propuestas y las peticiones de la CPAG-80 ya \u00abdieron vida \u00bb a muy diversos aspectos de la CM.<\/p>\n<p>2\u00ba.-\u00a0 La CM \u00ab<em>persentit\u00bb y \u00abpercipit\u00bb <\/em>este momento hist\u00f3rico de su esfuerzo de renovaci\u00f3n, el cual va mucho m\u00e1s de un simple \u00abaggiornamento\u00bb de aspectos externos. Hasta qu\u00e9 punto, la CM \u00abcomprende\u00bb y \u00abexperimenta\u00bb esta gracia especial, este \u00abaleteo\u00bb del Esp\u00edritu Santo?, \u00abDeus scit!\u00bb, pero pienso que, sin pecar de un optimismo \u00abnaif\u00bb, todos los cohermanos, unos m\u00e1s y otros menos, se han sentido interpelados personalmente y directamente implicados al socaire de reuniones y asambleas de todo tipo.<\/p>\n<p>3\u00b0.- La CM, \u00ab<em>cupiens<\/em>\u00bb de decir qui\u00e9n es y de conservar su identidad, \u00ab<em>ducit necessarium\u00bb <\/em>dos acciones: <em>subir <\/em>a sus or\u00ed\u00adgenes y \u00ab<em>redire\u00bb <\/em>a la totalidad de San Vicente. As\u00ed ella podr\u00e1 \u00ab<em>plenius agnoscere\u00bb y \u00abfideliter custodire\u00bb <\/em>su identidad y el esp\u00edritu del Fundador. As\u00ed tambi\u00e9n, ella podr\u00e1 \u00ab<em>haurire\u00bb <\/em>de esas fuentes la inspiraci\u00f3n para su vocaci\u00f3n actualizada.<\/p>\n<p>\u2014 Impulsada por dos actitudes que subrayan los adjetivos \u00abobsequens\u00bb y \u00abcupiens\u00bb, la CM se mueve en tres sectores: 1\u00ba \u00abrecognoscit\u00bb, 2\u00b0 \u00abpersentit\u00bb y \u00abpercipit\u00bb y 3\u00ba \u00abducit necessarium\u00bb: \u00abad origines\u00bb, \u00abredire\u00bb, \u00abagnoscere\u00bb, \u00abcusto\u00addire\u00bb, \u00abhaurire\u00bb, \u00abrespondeat\u00bb. Los verbos marcan la singla\u00addura de la renovaci\u00f3n de la CM. El p\u00e1rrafo comienza con \u00aba S.V. de Paul fundata\u00bb\u00a0 y termina con \u00absicut iam S.V.\u00bb; toda una afirmaci\u00f3n de fidelidad vicenciana en la adaptaci\u00f3n de lo vicenciano para hoy. Tal vez una frase lapidaria podr\u00eda resumirla: la CM hoy = una continuaci\u00f3n del S. Vicente de ayer.<\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><strong><em>b. \u2014 Tema 2\u00b0: datos biogr\u00e1ficos sobre S.V.<\/em><\/strong><\/p>\n<p>El sujeto principal, y casi \u00fanico, de este p\u00e1rrafo es S. Vi\u00adcente. El p\u00e1rrafo puede dividirse en dos secciones: S. V. va descubriendo su vocaci\u00f3n y experimentando su andadura; luego, S.V. vive su vocaci\u00f3n, y aplica el caudal de sus experiencias, en una serie de obras y de actividades apost\u00f3licas.<\/p>\n<p>\u2014 Secci\u00f3n 1\u00aa: se consignan algunos jalones hist\u00f3ricos como el nacimiento en Pouy en 1581, la ordenaci\u00f3n sacerdotal en 1600, los episodios de Gannes, de Folleville y de Ch\u00e1tillon\u00adles-Dombes en 1617. Enmarcados en estos a\u00f1os y tambi\u00e9n como punto de arranque, se nos presenta la experiencia espiritual de Vicente y los pasos de su andadura hacia su vocaci\u00f3n personal.<\/p>\n<p>Todo \u00e9sto en forma sucinta pero, pienso, con los aspectos esen\u00adciales: contemplaci\u00f3n y servicio de Cristo en el pobre, y Cristo como enviado del Padre para evangelizar a los pobres, y con ojo avizor ante los acontecimientos que son le\u00eddos y seguidos a la luz de esa contemplaci\u00f3n.<\/p>\n<p>\u2014 Secci\u00f3n 2\u00aa: nuevos jalones hist\u00f3ricos, como el contrato fundacional de la CM (17 de abril de 1625), el acta de aso\u00adciaci\u00f3n de los primeros compa\u00f1eros (4 de septiembre de 1626), el inicio de los retiros al clero (en Beauvais, en 1628) y el env\u00edo a Madagascar (en 1648) de los primeros misioneros \u00abad Gentes \u00ab.<\/p>\n<p>Entre la serie de obras y activitades apost\u00f3licas se men\u00adcionan: la Misi\u00f3n (la CM, en su fundaci\u00f3n, misiones a los cam\u00adpesinos, formaci\u00f3n de los sacerdotes), las Hijas de la Caridad y las Asociaciones de Caridad. En todas ellas Vicente convoca, impulsa a todas las categor\u00edas sociales, empleando toda suerte de medios para inspirar el sentido del pobre y prestarle ayuda.<\/p>\n<p>Concluye el p\u00e1rrafo con una menci\u00f3n especial a la CM en cuanto Instituto (su vocaci\u00f3n, su naturaleza, su organizaci\u00f3n y vida fraterna, su voto peculiar y la pr\u00e1ctica de la pobreza, de la castidad y de la obediencia). Y termina afirmando: tales \u00abnotas \u00ab, a\u00fan en la actualidad, \u00abconstituyen el patrimonio de la CM\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa:<\/strong> ver, juzgar, actuar.<\/p>\n<p>En este 2\u00b0 p\u00e1rrafo se trata de jalones hist\u00f3ricos y no de una micro-biograf\u00eda. Ellos permiten situar, en el marco del tiempo, la experiencia, la andadura espiritual y apost\u00f3lica de Vicente. No se habla de \u00abconversion\u00bb (vocablo que algunos historiadores emplean para explicar los cambios constatados en Vicente entre 1604 y 1623), sino de experiencias, de descubrimientos, de inter\u00adpelaciones que hacen \u00abver\u00bb y \u00absentir\u00bb, que mueven despu\u00e9s a \u00abcontemplar\u00bb, a \u00abcomprender\u00bb, a \u00abponer de manifiesto\u00bb, y, por fin, impulsan a \u00abactuar\u00bb. Es el \u00abcaminar\u00bb de Vicente hacia el \u00abllamado divino\u00bb y su correspondencia a este \u00abllama\u00admiento\u00bb. En la mara\u00f1a de estas diversas y graduales etapas se puede f\u00e1cilmente seguir el hilo en el ovillo de la biograf\u00eda del Fundador. Este hilo se envuelve en unas personas: los pobres. En este p\u00e1rrafo se los menciona 14 veces en distintas denomina\u00adciones. Al intentar deshacer el ovillo, se desprende de este \u00abca\u00adminar\u00bb de Vicente, pienso yo, una metodolog\u00eda, si bien aqu\u00ed no se la formule directamente; ser\u00eda el procedimiento cuyo uso populariz\u00f3 el can\u00f3nigo Cardjin: \u00abver, juzgar, actuar\u00bb. Aqu\u00ed encuentro indicios de este m\u00e9todo, aunque, por ser vital, la gradaci\u00f3n no es rectil\u00ednea y aparecen efectos de un continuo \u00abfeedback\u00bb retroalimentando incesantemente cada uno de los tres comportamientos que, de hecho, se entrecruzan.<\/p>\n<p>1\u00ba &#8211; <em>El \u00abver\u00bb de Vicente: <\/em>ver, en el sentido amplio y no solamente en sentido f\u00edsico. Los vocablos utilizados aqu\u00ed son: \u00abconversatus\u00bb, \u00abexpertus\u00bb, \u00abeffugere\u00bb, \u00aburgere sensit\u00bb, \u00a0ductus\u00bb, \u00abperspexit\u00bb, \u00abaccepit\u00bb, \u00abvisio\u00bb, \u00abattentus\u00bb, \u00absensit\u00bb, \u00abconspexerunt\u00bb. Este \u00abver\u00bb parte de la realidad externa; co\u00admienza con una mirada en torno suyo, sobre el contexto que lo circunda y que lo condiciona. Luego, esta mirada profundiza la realidad interna (\u00abdar vuelta a la medalla\u00bb) y vuelve a ver con m\u00e1s claridad la primera realidad externa. Es un ir y venir de miradas que son otras tantas experiencias que van marcando la pauta de la marcha de Vicente hacia su vocaci\u00f3n descubierta poco a poco con los ojos del cuerpo, de la inteligencia, del co\u00adraz\u00f3n y de la fe.<\/p>\n<p>2\u00b0 &#8211; <em>El \u00a0juzgar\u00bb de Vicente: <\/em>juzgar, en el sentido amplio de reflexionar, contemplar en la mente, meditar. Algunos vocablos o expresiones se\u00f1alan esta actitud: \u00abquaesiverat\u00bb, \u00absollicitudine profundioris sanctitatis acquirendae\u00bb, \u00abpropositum assumpserit&#8230; devovendi\u00bb, \u00abquod fuit&#8230; et suae vocationis et missionis origo\u00bb, \u00abcontemplatione et servitio Christi in persona pauperis\u00bb, \u00abvisio Christi a Patre missi ut&#8230; evangelizaret\u00bb, \u00ablegere didicit lu\u00admine&#8230; amoris in Deum et in pauperes\u00bb, \u00abconscii\u00bb, \u00abquo melius&#8230; necessitatibus\u00bb, \u00abzelus &#8230; in pauperes\u00bb, \u00abdum cres\u00adcebat\u00bb. Vicente, pues, dir\u00edamos ahora, se cuestiona, pregunta y se pregunta, y su \u00abjuicio\u00bb se va formando, como se dice \u00abgra\u00addatim\u00bb; no faltan sin embargo ocasiones en que este \u00abjuicio \u00bb se forma de inmediato al impacto de una situaci\u00f3n concreta, como se indica en el caso de Ch\u00e1tillon donde \u00abcompertum ha\u00adbuit et manifestavit intimam&#8230; eorumque servitium \u00ab. La realidad vista, descubierta y ahora analizada en la reflexi\u00f3n, se convierte en el \u00abcentrum&#8230; tum vitae tum apostolici eius laboris \u00ab.<\/p>\n<p>3\u00ba &#8211; <em>El \u00abactua \u00bb de Vicente: <\/em>unos verbos lo subrayan: \u00abeffugere\u00bb, \u00abinstituit\u00bb, \u00aboccupavit\u00bb, \u00abad &#8230; levandas\u00bb, \u00abadhi\u00adbuit\u00bb, \u00abcollegerat\u00bb, \u00abattenderet\u00bb, \u00absubsignaverunt\u00bb, \u00abobli\u00adgaverunt\u00bb, \u00abdedicarent\u00bb, \u00abincumbebant\u00bb, \u00abdederunt\u00bb, \u00abha\u00adbuerunt\u00bb, \u00abprovidere\u00bb, \u00absubveniret\u00bb, \u00abconvocavit\u00bb, \u00abadhi\u00adbuit\u00bb, \u00abinspiraret\u00bb, \u00abimpulit\u00bb, \u00abmisit\u00bb, \u00abdefinivit\u00bb, \u00abaffir\u00admavit\u00bb. Se consigna el hecho de algunas de sus actuaciones apost\u00f3licas, pero, salvo un caso (el \u00abpaulatim\u00bb en la definici\u00f3n de la CM), no se hace espoleante alusi\u00f3n a \u00abla manera de actuar \u00ab. Con todo se pone de relieve un aspecto: Vicente no act\u00faa solo (dir\u00edamos que trabaja siempre \u00aben equipo \u00ab) y no tiene empacho en \u00abquam plurimos ad se convocavit divites et pauperes, humiles et potentes\u00bb.<\/p>\n<p>&#8211; Opino que, a causa del \u00abad omnigenas aerumnas levandas\u00bb, se nos ofrece aqu\u00ed un Vicente \u00abasistencial\u00bb. Sin duda lo fue, ser\u00e1 siempre necesaria la asistencia a los des\u00advalidos de toda clase, pero este \u00abad levandas\u00bb, a mi parecer, hubiese debido ser completado por \u00abad eradicandas in peculia\u00adribus occasionibus\u00bb o, al menos, por la idea de la \u00abpromoci\u00f3n humana \u00bb a la que Vicente tambi\u00e9n se entreg\u00f3. Tanto m\u00e1s que, en el texto mismo de las C&amp;S que traduce, para la CM, la actualizaci\u00f3n del patrimonio vicenciano, se estipula esta labor (cf. art. 12,2; 24; 25; 26; 27; 29; 124,1; 130; 238,2; 244,2).<\/p>\n<p>&#8211; Opino, igualmente, que en la lista de los \u00ablugares\u00bb vicentinos falta uno de los principales y donde Vicente residi\u00f3 y actu\u00f3 m\u00e1s tiempo: Par\u00eds. Y, en la lista de las actividades para la formaci\u00f3n del clero, tampoco se incluyen dos t\u00edpicas de Vicente: los seminarios y las Conferencias de los Martes.<\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><strong>c. <em>&#8211; Tema<\/em> 30: <em>extractos de documentos fundamentales<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Estos extractos son tres: uno se refiere al origen de la CM y es un trozo de la bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb del 12 de enero de 1633; el otro, del Breve \u00abEx commissa Nobis\u00bb, del 22 de septiembre de 1655, y que reporta la naturaleza de nuestros votos, el car\u00e1cter secular de la CM y su exenci\u00f3n. El tercero es el texto \u00edntegro del art. 1 del cap\u00edtulo primero de las Reglas Comunes.<\/p>\n<p>Este p\u00e1rrafo 3\u00b0 se enlaza con el anterior mediante el \u00abhaec omnia&#8230; intentioni&#8230; consentanea&#8230; consignata sunt\u00bb. Se ase\u00adgura que el actual patrimonio de la CM, la herencia vicenciana cuyos rasgos caracter\u00edsticos mencionaba el p\u00e1rrafo precedente, han quedado consignados en estos documentos y que en ellos hay conformidad con la intenci\u00f3n del Fundador.<\/p>\n<p>1\u00ba &#8211; De la \u00abSalvatoris Nostri\u00bb se ha extractado: el fin principal y la raz\u00f3n de ser de la CM: procurar, junto con la propia salvaci\u00f3n, la de los que viven en las poblaciones m\u00e1s humildes, y, en las ciudades, la formaci\u00f3n de los ordenandos mediante los ejercicios espirituales.<\/p>\n<p>2\u00b0 &#8211; Del \u00abEx commissa Nobis\u00bb, el extracto se refiere a: la naturaleza de los votos como medio para aplicarse a la salva\u00adci\u00f3n de los pobres del campo, la declaraci\u00f3n de exenci\u00f3n y el caracter secular de la CM la cual \u00abnon censeatur &#8230; in numero Ordinum Religiosorum, sed sit de corpore deri saecularis\u00bb.<\/p>\n<p>3\u00ba &#8211; En cuanto al tercer texto, no se trata de un extracto, sino de la totalidad del art. 1 del cap. I de las R.C. En \u00e9l Vicente partiendo del ejemplo de N.S. Jesucristo (enviado para salvar al g\u00e9nero humano, practicando toda suerte de virtudes, evangelizando a los pobres al tiempo que transmit\u00eda a los ap\u00f3s\u00adtoles y disc\u00edpulos la ciencia necesaria para dirigir a las gentes), declara que la CM quiere imitar al mismo Cristo; para ello usa medios semejantes y dice que el f\u00edn de la CM es : 10 dedi\u00adcarse a la perfecci\u00f3n propia, 2\u00b0 evangelizar a los pobres sobre todo a los del campo, y 3\u00b0, ayudar a los eclesi\u00e1sticos en la adquisici\u00f3n de la ciencia y de la virtudes que exige su estado.<\/p>\n<p>&#8211; Una transici\u00f3n entre los extractos de los documentos pontificios y el texto de las R.C. deja constancia de algunos comportamientos de Vicente: a) \u2013 procur\u00f3 formar a la CM en el esp\u00edritu del Se\u00f1or; b) \u2013 entreg\u00f3 a la CM las R.C. o Cons\u00adtituciones Comunes, texto que prepar\u00f3 con esmero y complet\u00f3 tras un largo proceso y unas experiencias que duraron muchos a\u00f1os.<\/p>\n<p>En las R.C. se parte de lo que hizo el Se\u00f1or para, luego, proponer las ense\u00f1anzas de perfecci\u00f3n evang\u00e9lica; \u00e9stas deben inspirar la espiritualidad, la vocaci\u00f3n y la vida total de la CM. Se dice que al comienzo de estas R.C., S. Vicente explica clara\u00admente la vocaci\u00f3n, la misi\u00f3n de la CM, indicando al mismo tiempo el camino para lograrla.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa: <\/strong>textos fundamentales con fechas espaciadas diversamente.<\/p>\n<p>1\u00ba. &#8211; Los tres textos son fundamentales para la CM. Son los que le dan vida jur\u00eddica en la Iglesia, definen y califican la naturaleza de sus votos y expresan el porqu\u00e9 de su existencia y el camino para conseguir su finalidad. Textos del Papa y de S. Vicente.<\/p>\n<p>2\u00ba.- Los tres textos llevan fechas diversamente espaciadas. El primero (de 1633) es firmado tan s\u00f3lo ocho a\u00f1os despu\u00e9s de la firma del contrato de fundaci\u00f3n (1625). Se podr\u00eda pensar que Vicente ten\u00eda mucha prisa en asegurar las bases jur\u00eddicas de su obra para poder desarrollarla con mayor firmeza y envergadura, no s\u00f3lo en Francia donde ya lo hab\u00eda conseguido, y con mayor rapidez a\u00fan, sino tambi\u00e9n en cualquier parte del mundo. En cambio son 22 a\u00f1os los que separan la bula \u00abSalvatoris Nostri\u00bb (1633) y el Breve \u00abEx commissa Nobis\u00bb (1655). Este largo lapso de tiempo hace indirectamente alusi\u00f3n a la historia pri\u00admera de nuestros votos y en la que Vicente tanto luch\u00f3. En cambio entre la firma del Breve \u00abEx commissa Nobis\u00bb y la entrega, que hizo Vicente a la Comunidad de San L\u00e1zaro, del librito de las R.C. (17 de mayo de 1658) corren dos a\u00f1os y ocho meses. A primera vista se podr\u00eda pensar que Vicente, teniendo la v\u00eda expedita con la aprobaci\u00f3n pontificia de los votos, juzg\u00f3 que ya no hab\u00eda raz\u00f3n en demorar a\u00fan m\u00e1s la publicaci\u00f3n de las R.C., sobre todo despu\u00e9s de 33 a\u00f1os poco m\u00e1s o menos de practicarlas, como \u00e9l dice. Pero la raz\u00f3n de este lapso de dos a\u00f1os y ocho meses es distinta. De hecho las R.C. ya hab\u00eda sido aprobadas por la Asamblea General de la CM, en 1651 (21), si bien la aprobaci\u00f3n del arzobispo de Par\u00eds tard\u00f3 algo (23 de agosto de 1653), y el texto fue impreso en su totalidad en marzo de 1655. Ocurri\u00f3 un serio percance \u00a0este texto impreso sali\u00f3 con muchas \u00aberratas\u00bb; estas faltas de im\u00adprenta no corregidas eran tantas que Vicente decidi\u00f3 anular la edici\u00f3n. Al mismo tiempo fallec\u00eda el arzobispo de Par\u00eds y Vicente, ni corto ni perezoso, aprovech\u00f3 la oportunidad para introducir algunos retoques al texto y consigui\u00f3 una nueva apro\u00adbaci\u00f3n del nuevo arzobispo. Se procedi\u00f3 a una otra edici\u00f3n de las R.C.: es la llamada \u00abedici\u00f3n pr\u00edncipe, de 1658\u00bb; a pesar del cuidado en las correcciones de las pruebas de imprenta todav\u00eda se desliz\u00f3 un gazapo tipogr\u00e1fico en el art. 3 del cap. II.<\/p>\n<p style=\"text-align: center\"><strong>d. <em>Tema <\/em>4<sup>0<\/sup>: <em>herencia vicenciana<\/em><\/strong><\/p>\n<p>Este peque\u00f1o p\u00e1rrafo de cuatro l\u00edneas es un condensado de unas ideas, de unos hechos y de unas futuras actuaciones. Acarrean important\u00edsimas consecuencias para la CM ya que, se podr\u00eda decir, est\u00e1 en juego la vitalidad y la perennidad de la herencia vicenciana.<\/p>\n<p>Los ablativos \u00abhis verbis\u00bb enlazan este p\u00e1rrafo con el texto de las R.C. del p\u00e1rrafo anterior.<\/p>\n<p>La CM, se dice, es la descendencia espiritual de S. Vi\u00adcente. A esta descendencia el Fundador conf\u00eda tres \u00abheredades\u00bb: \u00abvocationem\u00bb, \u00abvitae communitariae genus\u00bb y \u00abfinem\u00bb; cada uno de estos sustantivos est\u00e1 calificado por un adjetivo: \u00absingu\u00adlarem\u00bb, \u00abnovum\u00bb y \u00abstimulantem\u00bb; este \u00faltimo adjetivo va reforzado por un adverbio \u00absemper\u00bb.<\/p>\n<p>No se explicita los contenidos de los sustantivos, ni las razones de las adjetivaciones. Solamente se consignan dos he\u00adchos: \u00abS.V.\u00a0 concredit\u00bb y los complementos directos de este verbo.<\/p>\n<p>El p\u00e1rrafo concluye con un inciso relacionado con \u00abfinem\u00bb y el adverbio \u00absemper\u00bb: este \u00abfinem semper stimu\u00adlantem\u00bb debe ser \u00abaptandum\u00bb y la adaptaci\u00f3n debe proseguir en tres dimensiones, o con arreglo a tres actitudes: en el discernir, \u00absapienter\u00bb; en el actuar, \u00abindesinenter\u00bb, y en el espacio y lugar, \u00abnovis temporibus\u00bb. Como se ve, esta final de la \u00abIn\u00adtroductio\u00bb, cierra el ciclo de una tarea program\u00e1tica anunciada ya desde el principio en el primer p\u00e1rrafo. Utilizando el s\u00edmil de un d\u00edptico: la \u00abIntroductio\u00bb comporta dos tableros (p\u00e1r\u00adrafos 1\u00ba y 4\u00ba) articulados por dos bisagras (p\u00e1rrafos 2\u00ba e 3\u00ba). En el primer tablero encontramos a S. Vicente y a la CM; \u00e9sta \u00abrecognoscit\u00bb, \u00abpercipit\u00bb, \u00abrespondeat\u00bb refiri\u00e9ndose a su \u00abjus\u00bb, a su \u00abvitam\u00bb, a su \u00abactuositatem\u00bb, a su \u00abtraditumlocum et finem in Ecclesia\u00bb, a sus \u00aborigines\u00bb, a la \u00abinspira\u00adtionem\u00bb vicenciana y a su \u00abvocationi\u00bb; aqu\u00e9l, S. Vicente, reconocido como \u00abfundador\u00bb cuyas huellas \u00absectando\u00bb con\u00adducen a lo que \u00e9l hizo, quiso y experiment\u00f3 en su tiempo; ahora la CM se encuentra \u00abin mundo huius temporis\u00bb, en una \u00abpeculiarem horam gratiae\u00bb y ante una voluntad de la Iglesia y unos signos de la voluntad de Dios que la \u00abimpellit\u00bb a \u00abreno\u00advarse\u00bb mediante dos actitudes inseparables y complementarias: \u00abplenius agnoscere et fideliter custodire\u00bb la herencia vicenciana y, \u00abex iisdem fontibus\u00bb, vitalizar, y con \u00abimpensionem inspira\u00adtionem\u00bb en ellas, su respuesta de \u00abrevisi\u00f3n\u00bb para que su \u00abvo\u00adcatio\u00bb responda igualmente al hoy de Dios, como fue el ayer de Dios en tiempos de Vicente, es decir \u00abspeciali modo in pauperum societatis hodiernae necessitatibus\u00bb. En el segundo tablero tenemos el paralelismo: S. Vicente \u00abconcredit\u00bb y la CM depositaria de la herencia vicenciana (el ayer que legara el Fundador), pero, en conformidad con Vaticano II (como Vi\u00adcente con el concilio de Trento en su aplicaci\u00f3n) la CM (en el hoy de Vicente, su heredad) se ve abocada a una doble tarea: conservar su identidad (vocaci\u00f3n, g\u00e9nero de vida comunitaria y finalidad) y, al mismo tiempo, teniendo en cuenta su ubicaci\u00f3n <strong>en \u00ab<\/strong>novis temporibus\u00bb, adaptar sin cesar y con sabidur\u00eda lo que, en t\u00e9rminos de ciudadan\u00eda y de extensi\u00f3n laboral, podr\u00edamos denominar su \u00abcarnet de identificaci\u00f3n \u00bb y su \u00abcarnet de rol empresarial\u00bb.<\/p>\n<p>Estos dos tableros del d\u00edptico se unen y se mueven merced a las bisagras (p\u00e1rrafos 2\u00ba y 3\u00ba). Estas bisagras (S. Vicente en el desarrollo de su vida, obras e inspiraci\u00f3n y S. Vicente plas\u00admada su intenci\u00f3n en los documentos pontificios y en sus R.C. como base del desarrollo futuro de su CM) sostienen el anda\u00admiaje de su herencia y el quehacer en su heredad.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa:<\/strong> \u00ablast but non least\u00bb.<\/p>\n<p>1\u00ba.- Los ablativos \u00abhis verbis\u00bb vinculan este \u00faltimo p\u00e1r\u00adrafo con el texto de las R.C. del p\u00e1rrafo anterior. \u00bfC\u00f3mo y hasta d\u00f3nde?<\/p>\n<p>Las \u00abbatallas\u00bb y \u00abvotaciones\u00bb a que dieron lugar estas, al parecer, tan sencillas palabras! No es del caso rememorarlas en este \u00abcomentario \u00ab, como ya se indic\u00f3 al inicio de esta serie de art\u00edculos; dejo este trabajo a los historiadores de la AG-80.<\/p>\n<p>Efectivamente, en su sencillez, estos dos ablativos, \u00abhis verbis\u00bb, apontocan todo un arco iris de mentalidades. Tal vez difumin\u00e1ndolas, me arriesgo a reducirlas a dos y, en gracia a la brevedad, a sintetizarlas as\u00ed:<\/p>\n<p>a. \u2013 \u00abhis verbis\u00bb condicionan el \u00abconcredit\u00bb (el gesto de Vicente) y tambi\u00e9n el \u00abconcredit\u00bb (el contenido del gesto de Vicente). En consecuencia la CM, hoy, debe conservar y cuidar lo que S. Vicente le confi\u00f3. Este dep\u00f3sito familiar que los descen\u00addientes espirituales deben conservar y cuidar, S. Vicente \u00abcla\u00adrius explicat\u00bb en el mencionado texto de las R.C. Adem\u00e1s, el mismo S. Vicente en la \u00absalutatio\u00bb de sus R.C. ya nos dijo: \u00abillas igitur, Fratres dilectissimi, par\u00ed, quo vobis eas tradimus, affectu accipite\u00bb y \u00abde caetero ergo, Fratres, rogamus vos, et obsecramus in Domino Jesu, ut in exactam ipsarum Regularum observationem incumbatis\u00bb. La adaptaci\u00f3n pedida por Vaticano <strong>II <\/strong>no debe alcanzar a los textos b\u00e1sicos y fundamentales de Vicente; en s\u00ed mismos son \u00abintocables\u00bb. A lo sumo pueden necesitar retoques puramente redaccionales de estilo en un trata\u00admiento de transposici\u00f3n. En cuanto a la adaptaci\u00f3n misma del pensamiento y de la intenci\u00f3n de Vicente, ella se basa indefecti\u00adblemente en estas piedras sillares que sostienen todo el edificio.<\/p>\n<p>b.\u2013 \u00abhis verbis\u00bb condicionan el \u00abconcredit\u00bb, total\u00admente en el gesto del Fundador, y, en parte, el contenido del gesto. Este, \u00aben parte \u00ab, se refiere, a la idea esencial, al esp\u00edritu que tuvo y anim\u00f3 a Vicente. En efecto, al aceptar un condiciona\u00addo global de \u00abhis verbis\u00bb, sobre \u00abconcredit\u00bb, no tendr\u00edan ex\u00adplicaci\u00f3n los adjetivos que califican la heredad legada por Vicente. Se entiende bien el contenido de \u00absingularem\u00bb, pero \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el de los otros adjetivos y adverbios \u00abnovum\u00bb, \u00absemper stimulantem\u00bb, \u00abindesinenter et sapienter aptatum\u00bb? Estos adjetivos y adverbios expresan que, en el hoy de Vicente, en estos \u00abnovis temporibus\u00bb, se encierran dos realidades: la for\u00admulaci\u00f3n de la idea esencial y otro modo de vivir el esp\u00edritu, idea y esp\u00edritu vicencianos, ciertamente \u00abintocables\u00bb en su \u00abser\u00bb, pero \u00abmodificables\u00bb en su \u00abmanera de ser\u00bb. Es la ley de toda criatura viviente. Por otra parte, la tarea impuesta por Vaticano II, en cuanto a Constituciones se refiere, ciertamente no es una labor de simple \u00ablimpieza\u00bb (\u00aboperaci\u00f3n plumero\u00bb, que dec\u00edan algunos) o de \u00absacar brillo\u00bb a las obras maestras de un pasado glorioso. Por otra parte, en \u00abconfirmatur\u00bb (que dec\u00edamos \u00abantes\u00bb): la Iglesia ya puso a la CM, anteriormente, a una tarea de adaptaci\u00f3n. El resultado de \u00abnuestras manos\u00bb, y de \u00abotras manos\u00bb, fue la edici\u00f3n de las Constituciones de 1954. All\u00ed, ya desde el art. 2, tropez\u00e1bamos con una muy singular \u00abadaptaci\u00f3n\u00bb del texto de las R.C., con aquellos adjetivos \u00abgeneralis\u00bb, \u00abspecialis\u00bb que calificaban \u00abel fin de la CM\u00bb al cual, por a\u00f1adidura, se juntaban dos objetivos m\u00e1s a los tres que estipulara San Vicente.<\/p>\n<p>c.- Al sintetizar manifestaciones de mentalidades se que\u00addan, por la calzada, muchos matices que, seg\u00fan \u00f3pticas distintas, requieren m\u00e1s iluminaci\u00f3n o menor enfoque. Sin duda; pero las s\u00edntesis ofrecidas creo que son suficientes para que el lector de estas l\u00edneas sepa a qu\u00e9 atenerse sobre el problema y pueda estudiarlo m\u00e1s a fondo, y, as\u00ed, fundamentar su propia opini\u00f3n.<\/p>\n<p>2\u00b0 \u2013 Este peque\u00f1o p\u00e1rrafo de cuatro l\u00edneas parece ser con\u00adclusivo de la \u00abIntroductio\u00bb que estoy comentando. En cuanto a la \u00abIntroductio\u00bb y materialmente considerada, evidentemente lo es. Pero en cuanto es parte integrante de la \u00abIntroductio\u00bb, \u00bfes realmente conclusivo?<\/p>\n<p>Por de pronto no hay en \u00e9l nada que se\u00f1ale o anuncie un texto posterior. Tal vez los vocablos \u00absoboli\u00bb, \u00absodalibus\u00bb, \u00absingularem vocationem\u00bb, \u00abnovum&#8230; genus\u00bb, \u00absemper sti\u00admulantem\u00bb y, sobre todo, el \u00faltimo inciso, \u00abnovis tamen&#8230; aptandum\u00bb se podr\u00edan tomar como \u00abse\u00f1ales \u00bb de algo que va a ser explicitado o ampliado. Si as\u00ed fuese, pienso que estas \u00abse\u00ad\u00f1ales\u00bb son tan endebles que en su \u00abparpadeo fosforescente\u00bb dif\u00edcilmente resultan \u00abdescifrables\u00bb.<\/p>\n<p>Con estas im\u00e1genes quiero decir que encuentro aqu\u00ed una de las deficiencias de la \u00abIntroductio\u00bb, como reportar\u00e9 m\u00e1s ade\u00adlante. Ni una sola vez se leen las palabras \u00abConstituciones\u00bb, \u00abEstatutos\u00bb. Al t\u00e9rmino de la sola lectura de la \u00abIntroductio\u00bb, uno puede preguntarse: introducci\u00f3n, \u00bfa qu\u00e9? Se puede arg\u00fcir, sin duda, que la \u00abIntroductio\u00bb va precedida de un t\u00edtulo general que reza \u00abConstitutiones et Statuta Congregationis Missionis\u00bb y que le sigue otro titular: \u00abParte Primera, Vocatio\u00bb, y, por fin, que al inicio mismo de la \u00abIntroductio\u00bb se habla de que la CM \u00abius fundamentale sibi proprium recognoscit\u00bb, luego no hace falta una nueva o mayor se\u00f1alizaci\u00f3n. Tal vez; pero las reglas de composici\u00f3n y de redacci\u00f3n de un texto identificado, por el autor, como \u00abintroducci\u00f3n \u00bb a la obra que ofrece al lector, exigen, entre otras cosas, que una \u00abintroducci\u00f3n, y por el s\u00f3lo mero hecho de serla, diga paladinamente \u00aba qu\u00e9 introduce\u00bb.<\/p>\n<h2><strong>II. \u2013 Las cinco \u00ab<strong><strong>notas<\/strong><\/strong>\u00bb de la \u00abNota de Introductione<\/strong><strong>\u00ab<\/strong><\/h2>\n<p>Es sabido que la AG-80 aprob\u00f3 una \u00abNota de Introduc\u00adtione\u00bb. Tampoco aqu\u00ed voy a detenerme en el \u00ab\u00bfporqu\u00e9?\u00bb y en el \u00ab\u00bfc\u00f3mo?\u00bb de este texto. Este comentario se endereza directamente a los textos tal como son.<\/p>\n<p>Son cinco los puntos (notas) de esta \u00abNota de Introduc\u00adtione\u00bb. La \u00abIntroductio\u00bb es: 1\u00ba, hist\u00f3rica; 2\u00ba, intenta ser inspiradora; 3\u00ba, contiene elementos para una mejor inteligencia de los art\u00edculos de las Constituciones; 4\u00ba, va inseparablemente unida a las Constituciones y ser\u00e1 presentada juntamente con ellas a la Santa Sede, y 5\u00ba, se antepone, como \u00abintroducci\u00f3n \u00ab, a las normas estrictamente legales o jur\u00eddicas que se encuentran \u00fanicamente en el cuerpo de las Constituciones. As\u00ed reza el texto que aprob\u00f3 la AG-80.<\/p>\n<p>De inmediato se capta la diversidad, en el alcance, en la importancia, de estas \u00abnotas\u00bb o \u00abpuntos\u00bb. Los dos primeros se refieren directamente al contenido de la \u00abIntroductio\u00bb; el tercero, adem\u00e1s, apunta a un valor utilitario en funci\u00f3n de los art\u00edculos constitucionales; el cuarto formula unas disposiciones sobre su ubicaci\u00f3n y presentaci\u00f3n, sea materialmente como texto, sea, en el \u00faltimo caso, al dirigirse a la Santa Sede en vista de obtener la aprobaci\u00f3n del nuevo texto de las Constituciones; el quinto, comporta una declaraci\u00f3n sobre el valor de la \u00abIntro\u00adductio\u00bb en relaci\u00f3n con el texto mismo de las Constituciones.<\/p>\n<p>Considerando esta diversidad, se puede establecer, entre otros, dos casilleros. Aspectos internos: puntos 1\u00ba, 2\u00ba y, en parte, los restantes. Aspectos externos: puntos 4\u00ba y, en parte, el 5\u00ba. Por su importancia y alcance sobresalen los aspectos internos, y un sector del punto 5\u00ba.<\/p>\n<p>Salta a la vista que estos puntos no siguen un orden l\u00f3gico, ni tampoco gradual en su importancia. Sin embargo, para ayudar a los posibles lectores de estas l\u00edneas, este comentario se ci\u00f1e al orden del texto.<\/p>\n<h3><strong>1\u00ba La \u00abIntroductio\u00bb es \u00abhist\u00f3rica\u00bb<\/strong><\/h3>\n<p>El atributo \u00abhist\u00f3rica \u00ab, sin otro aditamento, es, en s\u00ed, ambiguo. \u00bfCu\u00e1l es su significado? Por lo menos pueden ser tres: la \u00abIntroductio\u00bb pertenece a la Historia; o bien lo que ella dice es cierto y en conformidad a la Historia por contra\u00adposici\u00f3n a lo legendario o fabuloso; o bien, la \u00abIntroductio\u00bb es digna de figurar en la Historia. \u00bfCu\u00e1l de los tres? ; \u00bfo simul\u00adt\u00e1neamente los tres? ; \u00bfo uno en sentido pleno y otros en sentido restrictivo? Veamos.<\/p>\n<p>Para los miembros de la AG-80 no existe ninguna ambi\u00adg\u00fcedad, pienso yo. Todos los participantes en aquella Asamblea (que ciertamente fue \u00abhist\u00f3rica \u00bb en varios aspectos) o\u00edmos, escuchamos, discutimos, y aceptamos mayoritariamente, y punto por punto, el sentido de este texto. El ponente de la Comisi\u00f3n Primera lo expuso con claridad meridiana: \u00abhist\u00f3rica\u00bb significa esencialmente que la \u00abIntroductio\u00bb no comporta, en su con\u00adtenido, nada que sea extra\u00eddo de las alforjas de una leyenda o de una f\u00e1bula; por el contrario, lo que en ella se dice es cierto en sus datos y rasgos fundamentales, en conformidad con nuestro pasado y nuestro presente como CM.<\/p>\n<p>Tal es el significado que tiene aqu\u00ed el atributo \u00abhist\u00f3rica \u00ab, seg\u00fan se explicit\u00f3 en la AG-80. Eso no quita que, desbordando este sentido preciso que se le quiso dar, el atributo en cuesti\u00f3n pueda cobijar otros significados, pero \u00e9stos ya al margen y fuera de la \u00abNota de Introductione\u00bb. Por ejemplo: el car\u00e1cter de \u00abnovedad\u00bb de la \u00abIntroductio\u00bb, su importancia intr\u00ednseca, su dilatada extensi\u00f3n y a\u00fan por los aspectos externos que le acom\u00adpa\u00f1an seg\u00fan los otros puntos de la \u00abNota\u00bb. Igualmente, \u00abhis\u00adt\u00f3rica\u00bb porque los futuros historiadores de nuestras Constitu\u00adciones y de la AG-80 deber\u00e1n forzosamente referirse a esta \u00abIntroductio\u00bb ya que es un texto que \u00abhace \u00e9poca\u00bb.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa: <\/strong>al decir que la \u00abIntroductio\u00bb es \u00abhis\u00adt\u00f3rica\u00bb, y que lo es en el sentido dado para la \u00abNota de Intro\u00adductione\u00bb, no significa, ni mucho menos, que es completa en los datos que proporciona. Se trata, como indiqu\u00e9 anterior\u00admente, de unos jalones de nuestra Historia y de nuestra Historia tal como la conocemos seg\u00fan los documentos disponibles actual\u00admente. Si no hay constancia fehaciente de un dato (v.g. el a\u00f1o de 1581), se ha seguido la opini\u00f3n com\u00fan, pues en este dato, como en otros, de la biograf\u00eda de S. Vicente, quedan a\u00fan mu\u00adchos puntos por esclarecer.<\/p>\n<p>Sin embargo uno puede pensar que, en funci\u00f3n de lo que se pretend\u00eda, esta \u00abIntroductio\u00bb resulta una buena s\u00edntesis (cronol\u00f3gica y vivencial) de la andadura de S. Vicente, de su experiencia, de su esp\u00edritu y de su prop\u00f3sito, como tambi\u00e9n del caminar de la CM hacia su \u00abaggiornamento\u00bb constitucional. He lamentado algunos vac\u00edos, pero \u00e9stos no deforman la visi\u00f3n global de los hechos. En resumidas cuentas, opino que la \u00abIn\u00adtroductio\u00bb, y dentro de sus limitaciones que su propio objetivo impon\u00eda, es \u00abhist\u00f3rica \u00bb en el sentido que quiso dar la AG-80 a este atributo.<\/p>\n<h3><strong>2\u00ba La \u00abIntroductio\u00bb intenta ser inspiradora.<\/strong><\/h3>\n<p>El matiz del verbo \u00abintenta \u00bb aclara la calina que podr\u00eda envolver al adjetivo \u00abinspiradora\u00bb. En efecto la inspiraci\u00f3n que surge en las personas, y para un cometido concreto, var\u00eda seg\u00fan los lugares (contexto socio-geogr\u00e1fico) y seg\u00fan la idiosincrasia de los individuos (contexto sicol\u00f3gico) y a\u00fan, en una misma persona, seg\u00fan su \u00abmomento \u00bb an\u00edmico (contexto emotivo). El fluir de la inspiraci\u00f3n est\u00e1 subordinado a la calidad o al grado de po\u00adtencia del foco emitente (aspecto positivo) y tambi\u00e9n depende del grado de sensibilidad del receptor (aspecto sico-som\u00e1tico). Ejemplos al canto, los comprobamos d\u00eda a d\u00eda; entre tant\u00edsimos se me ocurre el siguiente: diametralmente opuestas son las ins\u00adpiraciones que provoca en dos personas (la una amante de las sinfon\u00edas bethovenianas y la otra \u00abfan\u00bb de m\u00fasica rock) la audici\u00f3n de un concierto de los Rolling Stones; para el primero, el concierto de marras es un pandemonium de ruidos ensorde\u00adcedores, y, para el segundo, un arrebatador ensue\u00f1o r\u00edtmico de melod\u00edas sublimantes.<\/p>\n<p>Basta, pues, tomar buena nota de cierta timidez en el \u00abin\u00adtenta\u00bb. La cautela, aqu\u00ed, no es superflua o extempor\u00e1nea: el poder inspirador que se quiere fluya de la \u00abIntroductio\u00bb puede ser endeble tanto en cabeza de l\u00ednea como en final de trayecto.<\/p>\n<p>Ahondando m\u00e1s: \u00bfla \u00abIntroductio\u00bb contiene los elementos suficientes para lograr \u00abinspirar \u00bb a la CM? Opino que s\u00ed. All\u00ed est\u00e1n los jalones hist\u00f3ricos vicencianos, no solamente cronol\u00f3\u00adgicamente apostillados, sino tambi\u00e9n ensamblados con los \u00abmo\u00admentos \u00bb existenciales de Vicente y de la CM. Son \u00abhitos \u00bb que indican el \u00abcamino\u00bb y \u00abcumbres\u00bb que se\u00f1alan la \u00abmeta\u00bb. Qui\u00e9n quiere caminar sabe por d\u00f3nde ir y qui\u00e9n quiere arribar a la meta sabe por d\u00f3nde escalarla. El contenido de la \u00abIntro\u00adductio\u00bb, como me he esforzado de comentarlo, se me asemeja a un trampol\u00edn para zambullirse o a una pista de despegue para volar. Los elementos que contiene en sus cuatro p\u00e1rrafos creo que tienen la fuerza cimbreante y la consistente densidad para \u00abinspirar\u00bb.<\/p>\n<p>En contrapartida, para el \u00e9xito de esta acicateante operaci\u00f3n, se requiere receptividad en el elemento humano. Y esta recep\u00adtividad es perturbada siempre por el \u00abhandicap\u00bb de los factores ambientales. De todas formas, creo que los de la CM tenemos a nuestra disposici\u00f3n (personal y comunitaria) arrestos espiri\u00adtuales, intelectuales y sicol\u00f3gicos m\u00e1s que suficientes para poder superar cualquier bache de insensibilidad.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa: <\/strong>me pregunto: \u00abinspirar, \u00bfqu\u00e9 cosa?, \u00bfpara qu\u00e9 objetivo?\u00bb.<\/p>\n<p>El texto no lo dice. Distingo, pues: si el atributo \u00abinspira\u00addora \u00bb se refiere a la confecci\u00f3n misma de las Constituciones, la \u00abIntroductio\u00bb lleg\u00f3 con bastante retraso, al menos en su redacci\u00f3n \u00faltima. Ya entonces, finales de la AG-80 (5 de agosto), \u00abla suerte estaba echada\u00bb para las \u00faltimas votaciones de textos constitucionales. Eso no quita que en el transcurso de las sesudas y, a veces, electrizantes, sesiones de las semanas anteriores am\u00e9n de las reflexiones personales o en comisiones, cada asambleista hab\u00eda tomado su ba\u00f1o de inspiraci\u00f3n en las diversas versiones de lo que iba a ser la \u00abIntroductio\u00bb.<\/p>\n<p>En segundo lugar, si el atributo \u00abinspiradora\u00bb se refiere al contenido de las Constituciones, como, en parte, es funci\u00f3n propia de cualquier introducci\u00f3n literaria, entonces opino que el \u00abintenta ser inspiradora \u00bb corresponde a la realidad de los hechos. Para una demostraci\u00f3n cient\u00edfica de esta realidad de\u00adber\u00eda ahora embarcarme en una encuesta met\u00f3dica de los puntos claves de las Constituciones y Estatutos. No es ahora el momento en este art\u00edculo. Sin embargo, si alg\u00fan lector con premura no puede esperar, le invito a escarbar las referencias de las palabras claves en el \u00edndex \u00bb que elabor\u00e9 para seguir el hilo conductor de las ideas predominantes en las C &amp;S (27). Encontrar\u00eda all\u00ed, si tiene paciencia y dotes de investigador, los ac\u00e1pites de la demostraci\u00f3n y llegar\u00e1 a la conclusi\u00f3n que, efectivamente, el intento de inspiraci\u00f3n de la \u00abIntroductio\u00bb sobre las C &amp;S no ha ca\u00eddo en saco roto.<\/p>\n<p>En tercer lugar, si el atributo \u00abinspiradora \u00bb se refiere al objetivo de la aplicaci\u00f3n de las C&amp;S, en este caso, habr\u00eda que dar tiempo al tiempo. Una encuesta exhaustiva sobre este parti\u00adcular comportar\u00eda dos fases: \u00bfqu\u00e9 grado de inspiraci\u00f3n se com\u00adprueba en las adaptaciones verificadas a ra\u00edz de las revisiones de las Normas Provinciales (tarea larga, pero no dif\u00edcil)?, y, adem\u00e1s, el estudio de un sondeo sobre actitudes (opiniones) y comportamientos (actos) en base a un muestreo representativo de los CM. Si alguien quisiera hacerlo, yo estoy dispuesto a ayu\u00addarlo desde mi atalaya de la Curia. En todo caso, y con expre\u00adsiones t\u00edpicas de mi tierra, espeto el clarinazo: el toro brama en la plaza; \u00bfqui\u00e9n es el majo que se lanza al ruedo?<\/p>\n<h3><strong>3\u00ba \u2013 La \u00abIntroductio\u00bb contiene elementos para una mejor <\/strong><strong>inteligencia de los art\u00edculos de las Constituciones.<\/strong><\/h3>\n<p>Es una afirmaci\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 se fundamenta? Larga tarea la de buscar y catalogar elementos de la \u00abIntroductio\u00bb que ayuden a una mejor inteligencia de estos art\u00edculos constitucio\u00adnales.<\/p>\n<p>La tarea, en buena parte, ya est\u00e1 iniciada por la redacci\u00f3n de estos renglones. Faltar\u00eda continuarla con el estudio concienzudo del contenido del cuerpo jur\u00eddico de las C&amp;S. Todo se andar\u00e1, pienso yo.<\/p>\n<p>Esquem\u00e1ticamente algunos de estos elementos son : labor de revisi\u00f3n llevada a cabo por la AG-80 (estudio comparativo entre el enunciado del 1\u00ba p\u00e1rrafo de la \u00abIntroductio\u00bb, las antiguas Constituciones, y las Nuevas) ; labor de sensibilizaci\u00f3n, sobre todo a trav\u00e9s del p\u00e1rrafo 20 (andadura espiritual y marcha gradual de Vicente hacia su vocaci\u00f3n propia y la de la CM, que alcanza primero la figura de Cristo contemplado como enviado del Padre para evangelizar a los pobres, y, luego, el seguimiento vicenciano en el servicio del pobre). Pienso que este elemento es capital para poder comprender los enunciados jur\u00eddicos que configuran en particular los art. 1-69 de las C &amp;S.<\/p>\n<p>El p\u00e1rrafo 3<sup>0<\/sup> aporta los elementos esenciales que originan y explicitan las peculiaridades jur\u00eddicas relacionadas con la na\u00adturaleza de la CM y sus votos (art. 3-4 y 77-80). En fin, el p\u00e1rrafo 4\u00b0 sirve a modo de punto focal para centrar la ilumi\u00adnaci\u00f3n sobre las consecuencias (y estrategia para llevarlas a cabo) que se derivan de la Parte Primera de las C &amp;S, en parti\u00adcular del art. 2, y del comienzo de la Parte Segunda en los art. 10-12.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa: <\/strong>\u00bfpor qu\u00e9 esta nota 3\u00aa? En s\u00ed misma es una tautolog\u00eda, habida cuenta de lo que debe ser cualquier introducci\u00f3n. En efecto, cualquier introducci\u00f3n debe contener, seg\u00fan mencion\u00e9 al principio de este art\u00edculo, elementos que ayuden a la inteligencia del texto que introduce. Tal vez se descubri\u00f3 demasiado tarde que la \u00abIntroductio\u00bb carec\u00eda, en este aspecto, de aquella exigencia de metodolog\u00eda. O tal vez se ha querido reforzar los motivos del porqu\u00e9 de la \u00abIntroductio\u00bb misma, dadas su novedad y la controversia que precedi\u00f3 su redacci\u00f3n final. O tal vez, prescindiendo de la tautolog\u00eda y de las circunstancias apuntadas, se ha querido dar como un toque de atenci\u00f3n para que se pueda comprobar y comprender el porqu\u00e9 de los cambios (sobre todo de redacci\u00f3n y presentaci\u00f3n) en las nuevas C &amp; S. En este sentido esta nota merece considerarse como acicate para la inteligencia te\u00f3rica y pr\u00e1ctica, y para la puesta en aplicaci\u00f3n, de los articulados jur\u00eddicos.<\/p>\n<h3><strong>4\u00b0 La \u00abIntroductio\u00bb va unida&#8230; a las C&amp;S y ser\u00e1 presen\u00ad<\/strong><strong>tada&#8230; a la Santa Sede.<\/strong><\/h3>\n<p>Se trata de un doble mandato de la AG-80: 1<sup>0<\/sup>, la \u00abIntro\u00adductio\u00bb va unida inseparablemente a las Const. Se entiende, pues, que en cualquier publicaci\u00f3n de las Const., debe estar la \u00abIntroductio\u00bb. 2\u00b0, ella ser\u00e1 presentada juntamente con ellas a la Santa Sede. Como ya inform\u00e9, este mandato de la AG-80 se cumpli\u00f3.<\/p>\n<p><strong>Nota compendiosa: <\/strong>\u00bfpor qu\u00e9 este doble mandato de la AG-80? Los asamble\u00edstas de 1980 conocen bien el \u00absubstratum\u00bb de este doble mandato. Los historiadores de aquella Asamblea lo narrar\u00e1n supongo. Aqu\u00ed en forma gen\u00e9rica se puede recordar: el principal caballo de batalla en la discusi\u00f3n sobre la \u00abIntroductio\u00bb fue, aparte la presentaci\u00f3n de la andadura espiritual y apost\u00f3lica de Vicente y de la CM, la inserci\u00f3n del art. <strong>1 <\/strong>de las R.C. El af\u00e1n de que este art\u00edculo fuese inserto (en la \u00abIn\u00adtroductio\u00bb o en el cuerpo jur\u00eddico mismo), desemboc\u00f3 en este doble mandato; as\u00ed, en cualquier caso, el dicho art\u00edculo consta en su totalidad. As\u00ed la AG satisfac\u00eda las diversas tendencias que afloraron en la discusi\u00f3n sobre este punto.<\/p>\n<h3><strong>5\u00b0 La \u00abIntroductio \u00bb se antepone como \u00abintroductio\u00bb&#8230; <\/strong><strong>las normas legales&#8230; se encuentran&#8230; en el cuerpo de <\/strong><strong>las Const.<\/strong><\/h3>\n<p>Dos ideas: su colocaci\u00f3n y su alcance como tal \u00abintroduc\u00adci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n<ol>\n<li>Su colocaci\u00f3n obedece a su naturaleza. Como tal \u00abin\u00adtroducci\u00f3n\u00bb se antepone al texto al que introduce, por eso es \u00abintroducci\u00f3n\u00bb.<\/li>\n<li>Siendo s\u00f3lo una \u00abintroducci\u00f3n \u00ab, su valor, su alcance, estriban en lo que se ha querido que fuera seg\u00fan las notas 10 y 2<sup>0<\/sup>. Se la pone en relaci\u00f3n con las normas legales o jur\u00eddicas de las Const. para expresar con claridad el valor y alcance de la una y de las otras. Estas, las normas legales y jur\u00eddicas, se encuentran \u00absolummodo\u00bb en los art\u00edculos de las Const.<\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Nota compendiosa: \u2014 <\/strong>Si bien parecer\u00eda innecesaria la for\u00admulaci\u00f3n de la primera idea, la de la segunda tiene por finalidad de poner en claro la diferencia esencial, en lo jur\u00eddico, entre la \u00abIntroductio\u00bb y el cuerpo mismo del articulado de las Const.<\/p>\n<p>Estas dos ideas formulan una cierta definici\u00f3n de la \u00abIntroductio\u00bb tal como se la quiso presentar y el alcance pr\u00e1c\u00adtico de \u00e9sta (hist\u00f3rica, inspiradora) y del cuerpo jur\u00eddico (normas legales).<\/p>\n<p>En realidad la historia de la redacci\u00f3n y aprobaci\u00f3n de esta nota 5\u00b0dir\u00e1 sin duda que la AG-80 quiso insistir en el valor y alcance de los dos textos (\u00abIntroductio\u00bb y cuerpo jur\u00eddico de las Const.), para evitar que se minimizara o se agrandara en exceso el texto de la \u00abIntroductio\u00bb.<\/p>\n<h2><strong>Observaciones finales<\/strong><\/h2>\n<h3><strong>1\u00ba<\/strong> \u2013 <strong>Esta \u00abIntroductio\u00bb, \u00bfpor qu\u00e9?<\/strong><\/h3>\n<p>La pregunta tiene su raz\u00f3n de ser y no solamente por la novedad en relaci\u00f3n por lo menos con las Const. de 1954 y de 1969 \/1974, sino por los cambios que se ofrecen o que se anuncian. Estos cambios (sobre todo en las nuevas formulaciones) postu\u00adlaban una explicaci\u00f3n, una fundamentaci\u00f3n. La \u00abIntroductio\u00bb desempe\u00f1a en lo principal este papel. Probablemente algunos encontrar\u00e1n este papel muy reducido; tan s\u00f3lo, en el p\u00e1rrafo 10, se menciona \u00abEcclesiae voluntati obsequens\u00bb, \u00abin mundo huius temporis\u00bb, \u00abafilatu Concilii\u00bb, \u00absuae vocationi respon\u00addeat\u00bb, \u00abhodiernae necessitatibus\u00bb; y en el p\u00e1rrafo 4\u00ba, \u00abnovis temporibus indesinenter et sapienter aptandum\u00bb. Pero hubiese sido alargar en demas\u00eda el texto al ofrecer, aun sint\u00e9ticamente, una panor\u00e1mica de la teolog\u00eda postconciliar y del contexto social del mundo contempor\u00e1neo. Quien quisiera estudiar los campos eclesiales, teol\u00f3gicos, socio-econ\u00f3micos y culturales que acotan las citas latinas mencionadas, amplio margen tiene para com\u00adprobar la actualidad de la vocaci\u00f3n vicenciana. Con todo, estoy de acuerdo con Antonello y Braga, \u00fanicos autores, en lo que yo conozco, que al presente hayan expresado opiniones al respecto; ellos dicen que en la \u00abIntroductio\u00bb tenemos como una s\u00edntesis del camino de fe de Vicente, una evocaci\u00f3n de la ra\u00edz hist\u00f3rica de la CM, una llamada a la CM, y que es un buen pre\u00e1mbulo para iluminar, hacer comprender las caracte\u00adr\u00edsticas de la CM en el plano hist\u00f3rico, doctrinal y esencial, y, en fin, que hay que valorizarla sobre todo en el plano de la inspiraci\u00f3n. Ignoro hasta qu\u00e9 punto, o por qu\u00e9, se pueda decir, como lo hace Braga que la \u00abIntroductio\u00bb corresponde a la Introducci\u00f3n que se usa en los Documentos Pontificios; no me consta que en la AG-80 se haya mencionado esta semejanza.<\/p>\n<h3><strong>2<sup>0<\/sup>. \u2013 Una \u00abIntroductio\u00bb extensa con p\u00e1rrafos material\u00admente desiguales:<\/strong><\/h3>\n<p>Evidentemente el alcance de un texto no depende de su extensi\u00f3n material, sino de su contenido. Ya se\u00f1al\u00e9, en este aspecto material, las diferencias entre los p\u00e1rrafos 1\u00ba y 4\u00ba con los p\u00e1rrafos 2<sup>0<\/sup> y 3<sup>0<\/sup>, y la funci\u00f3n de bisagra de \u00e9stos en relaci\u00f3n con aquellos. Alguien puede pensar que los extractos de los docu\u00admentos aducidos podr\u00edan haberse concentrado a\u00fan m\u00e1s en lo esencial, o bien que la secuencia hist\u00f3rica del p\u00e1rrafo 2<sup>0<\/sup> se alarga un tanto. Todo puede ser. Pero pienso que, a pesar de la extensi\u00f3n global y de la desigualdad material que los traba, estos p\u00e1rrafos permiten y facilitan el situarse en el t\u00e9rmino \u00aba quo\u00bb y, desde all\u00ed, captar mejor el t\u00e9rmino \u00abadquem\u00bb del ag\u00adgiornamento de las C &amp;S.<\/p>\n<h3><strong>3\u00ba. \u2013 Una laguna&#8230; redaccional.<\/strong><\/h3>\n<p>Ya la indiqu\u00e9 anteriormente: esta \u00abIntroductio\u00bb no dice con claridad a qu\u00e9 \u00abintroduce\u00bb; ni una sola vez se habla expre\u00adsamente de las C &amp;S. Una contraprueba podr\u00eda esclarecer o medir una de las consecuencias de esta laguna: si se tomase s\u00f3lo en s\u00ed misma la \u00abIntroductio\u00bb, prescindiendo de su contexto actual, nada perder\u00eda de su significado y valor; podr\u00eda servir como \u00abintroducci\u00f3n\u00bb a otro texto referente a la CM (sobre su historia, sus actividades apost\u00f3licas postconciliares, etc.).<\/p>\n<h3><strong>4\u00ba. \u2013 Una \u00abIntroductio\u00bb que \u00abhabla\u00bb y \u00abcuestiona\u00bb.<\/strong><\/h3>\n<p>En general opino que, a\u00fan con los reparos puestos, la \u00abIntroductio\u00bb resulta una \u00abentrada en materia\u00bb, un \u00abp\u00f3r\u00adtico\u00bb, \u00abnos lleva de la mano\u00bb para orientar, inspirar, no s\u00f3lo la redacci\u00f3n de las C &amp;S, sino, sobre todo, y ahora, para aguijo\u00adnear el estudio y la adecuada aplicaci\u00f3n de las mismas.<\/p>\n<h3><strong>5<sup>0<\/sup>. \u2013 La \u00abNota de Introductione\u00bb y su publicaci\u00f3n.<\/strong><\/h3>\n<p>Nada estableci\u00f3 la AG-80 en cuanto a la publicaci\u00f3n de este \u00abNota\u00bb, ni siquiera en \u00abAddenda\u00bb a los decretos. Los asamble\u00edstas la ten\u00edan; en cambio era desconocida del resto de los CM. Sin duda por ello, el Padre General en su carta de pre\u00adsentaci\u00f3n de la edici\u00f3n de las C &amp;S la publica. As\u00ed toda la CM puede valorizar el pensamiento de la AG sobre la \u00abIn\u00adtroductio\u00bb.1980, p. 194.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Advertencia Para entender las caracter\u00edsticas, el alcance y los motivos de este \u00abcomentario personal \u00ab, cf. VINCENTIANA, 3\/1981, p. 222. 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