{"id":46072,"date":"2026-07-06T08:09:30","date_gmt":"2026-07-06T06:09:30","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/medios-de-comunicacion-social-mensaje-vicenciano-y-juventud-actual\/"},"modified":"2026-07-01T10:45:06","modified_gmt":"2026-07-01T08:45:06","slug":"medios-de-comunicacion-social-mensaje-vicenciano-y-juventud-actual","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/medios-de-comunicacion-social-mensaje-vicenciano-y-juventud-actual\/","title":{"rendered":"Medios de comunicaci\u00f3n social, mensaje vicenciano y juventud actual"},"content":{"rendered":"

De entrada, confieso que esta ponencia me parece un bello y dificil ejercicio de prestidigitaci\u00f3n. A uno le dicen: \u00abAh\u00ed tiene usted tres realidades vitales \u2014Medios de Comunicaci\u00f3n Social, Mensaje de San Vicente de Pa\u00fal, y Juventud actual\u2014; <\/em>introduz\u00adca esos tres elementos en su cabeza; ag\u00edtelos suavemente por espacio de una hora; p\u00f3ngalos unas gotas de humor, agilidad period\u00edstica y viveza oratoria; y saque de la \u00abchistera\u00bb un producto serio, profundo, operativo, objetivo y cre\u00edble\u00bb. Y uno, con toda su ingenuidad, empieza la tarea creyendo que la cosa es sumamente f\u00e1cil. Pero cuando toca esos tres elementos, la cuesti\u00f3n se complica. Uno empieza a darse cuenta de varias cosas elementales: que los medios de comunicaci\u00f3n son un bosque intrincado donde cualquier caminante puede perderse; que el mensaje de Vicente de Pa\u00fal es tan vital y sorprendente, que no se deja reducir a cuatro f\u00f3rmulas estereotipadas; que la juventud actual es un \u00abconcepto-bolsa\u00bb donde caben infmidad de juventudes: desde la urbana a la suburbial, desde la rural a la emigrante, desde la universitaria a la obrera, desde la parada a la pasota, desde la integrada en movimientos eclesiales a la que acampa fuera de las murallas de la Iglesia. Y cada una de ellas con su idiosincrasia y su circunstancia vivencial.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el producto a construir se complica cuando uno se pregunta si todav\u00eda hoy, a la altura del segundo milenio del cristianismo, hay que aclarar a alguien la importancia de los medios de Comunicaci\u00f3n social en la permanente evangeliza\u00adci\u00f3n del Universo. Y cuando uno se llena de asombro al comprobar que, pr\u00e1cticamente, los \u00abmass-media\u00bb siguen sien\u00addo la \u00abcenicienta\u00bb en la labor evangelizadora. Es cierto que, te\u00f3ricamente, nos entusiasma aquella frase de monse\u00f1or Fulton Sheen <\/em>que dec\u00eda que si \u00e9l tuviera que elegir entre levantar una iglesia y fundar una revista, optar\u00eda sin m\u00e1s por la revista, con la que podr\u00eda llegar a mucha m\u00e1s gente. Pero tambi\u00e9n es cierto que, pasados los momentos de entusiasmo, esa frase queda archivada entre las \u00abperlas\u00bb del ingenio americano. Y, por supuesto, el producto se enmara\u00f1a al toparnos con la realidad juvenil: realidad siempre contemplada con recelo, miedo y desconfianza por los adultos y por ciertas estructuras eclesia\u00adles; am\u00e9n de ser casi siempre \u00abcarne de ca\u00f1\u00f3n\u00bb de los grandes tinglados del mundo de la Comunicaci\u00f3n y de la Publicidad.<\/p>\n

Soy consciente de que para abordar decentemente este complicado tema, ser\u00eda menester que uno fuera varias cosas a la vez: experto en Comunicaci\u00f3n, soci\u00f3logo, psic\u00f3logo, pro\u00adfundo conocedor de San Vicente de Pa\u00fal, te\u00f3logo y encarnado en el mundo de los j\u00f3venes. No soy ninguna de las seis cosas. Soy s\u00f3lo un aficionado, con m\u00e1s voluntad que otra cosa.<\/p>\n

El bosque m\u00e1gico de la comunicaci\u00f3n<\/h2>\n

Desde hace unos a\u00f1os para ac\u00e1, nuestro mundo \u2014en el sentido universal y en el recinto dom\u00e9stico\u2014 ha sufrido una aut\u00e9ntica indigesti\u00f3n. En las ciudades, los pueblos, el campo, las calles, los hogares, la inmensa mancha de aceite crece y se reproduce vertiginosamente: inmensos anuncios por aqu\u00ed, nue\u00advas revistas por all\u00ed, un sinf\u00edn de ululantes transistores, un desbordante mercado de \u00abhit parades\u00bb discogr\u00e1ficos, viejos y j\u00f3venes peri\u00f3dicos, cine a mansalva, videocassettes de todos los colores, soberana y se\u00f1ora de los hoteles lujosos y de las chabolas sin pan, abarcante y dictadora, la \u00abomnipresente\u00bb televisi\u00f3n, humilde pero tozudo el montaje audiovisual, pene\u00adtrante y anarco el \u00abcomic\u00bb y, reciente, la s\u00edntesis de m\u00fasica e imagen, de pel\u00edcula y \u00abcomic\u00bb, halla su verdadero santuario en el \u00abvideoclip\u00bb.<\/p>\n

Pero resulta que, en este bosque de los Medios de Comuni\u00adcaci\u00f3n Social, el futuro \u00abno ha hecho nada m\u00e1s que empezar\u00bb. La \u00abGalaxia Gutenberg\u00bb es ya una prehistoria de cuento de hadas. Porque la fusi\u00f3n lograda entre el mundo de los ordena\u00addores y el de la red de comunicaciones empieza a producir una aut\u00e9ntica reacci\u00f3n en cadena de car\u00e1cter imprevisible. La \u00abtelem\u00e1tica\u00bb ha echado poderosas ra\u00edces en este bosque.<\/p>\n

A nadie se le oculta, y los soci\u00f3logos nos lo recuerdan a menudo, que este mundo ser\u00eda distinto si no existieran los Medios de Comunicaci\u00f3n. Y si estos medios se estancasen y no crecieran en progresi\u00f3n geom\u00e9trica. El mundo se ha converti\u00addo en un pa\u00f1uelo. Los Medios de Comunicaci\u00f3n est\u00e1n cam\u00adbiando los comportamientos sociales de un modo revoluciona\u00adrio. El fen\u00f3meno m\u00e1gico de la comunicaci\u00f3n social influye cada d\u00eda m\u00e1s en la vida comunitaria e individual de todos. Con su cargamento fascinante de palabras y de im\u00e1genes, de ideas y de sentimientos, de mensajes y de modelos de vida, los Medios de Comunicaci\u00f3n modelan las opiniones, las actitudes, el cua\u00addro de valores y de creencias, los modos de ser y de estar en nuestra sociedad. Pi\u00e9nsese, por ejemplo, en el ciudadano nor\u00adteamericano abonado a uno de los cuatro mil circuitos de \u00abTelevisi\u00f3n por cable\u00bb, donde puede escoger entre los siguien\u00adtes programas: dos infantiles, tres religiosos, cuatro de cine, tres de noticias, uno en espa\u00f1ol, otro de artistas negros, otro de selecci\u00f3n de la BBC inglesa, dos de espect\u00e1culos desde el Madison Square Garden y dos de las sesiones del Congreso en Washington.<\/p>\n

No le faltaba raz\u00f3n a Harold D. Lasswell cuando afirmaba que \u00aba trav\u00e9s de la Comunicaci\u00f3n penetran las ideas para remover a las masas\u00bb; es un medio \u2014dec\u00eda\u2014 \u00abmucho m\u00e1s econ\u00f3mico y m\u00e1s \u00e9tico que la violencia, la corrupci\u00f3n u otras t\u00e9cnicas de dominio descarado\u00bb. En sus palabras se vislumbra ya el gran reto al que debe enfrentarse hoy la nueva sociedad: que este bosque de la Comunicaci\u00f3n no lleve al hombre actual hacia un callej\u00f3n sin salida o hacia un desequilibrio total, como augura Alvin Toffler <\/em>en su obra \u00abEl shock del futuro\u00bb.<\/p>\n

Los claroscuros de este bosque<\/h2>\n

El que sigue siendo, hoy por hoy, el mejor documento eclesial sobre los Medios de Comunicaci\u00f3n Social, la Instruc\u00adci\u00f3n Pastoral Comuni\u00f3n y Progreso, <\/em>del 18 de mayo de 1971, hace una cala aclaratoria en la espesura de este bosque comu\u00adnicacional. Y al lado de muchas ventajas y aspectos positivos: progreso humano, unidad de los pueblos, sentido fraternal y solidario, lucha contra la injusticia y la opresi\u00f3n, informaci\u00f3n para una mejor formaci\u00f3n; tambi\u00e9n acent\u00faa los aspectos ne\u00adgros o amenazantes de oscuridad: confusi\u00f3n, manipulaci\u00f3n, inexactitud, subjetividad, lavado de cerebro, creaci\u00f3n de acti\u00adtudes violentas o agresivas, incitaci\u00f3n al consumismo y al lujo… (Comuni\u00f3n y Progreso, <\/em>n\u00fam. 6, 7, 8, 19, 20, 21, 22, 64).<\/p>\n

En definitiva, este bosque tiene todas las dosis necesarias de ambig\u00fcedad y de claroscuro. Porque, en el maremagnum de noticias y contranoticias en que estamos inmersos, vivimos intensamente los contragolpes de la verdad dicha a medias, del rumor hecho noticia aut\u00e9ntica o de la mentira encubierta con buenas palabras. Y, entonces, el hombre se encuentra, en mitad de este bosque comunicacional, en la terrible intemperie de la incertidumbre o en la trampa de la credulidad. Los Medios de Comunicaci\u00f3n Social son los que crean el estado de opini\u00f3n, porque son los \u00fanicos caminos del conocimiento de las cosas, lo queramos o no. No podemos estar presentes en todos los acontecimientos, y en un instante de tanto contraste y pluralismo como el que nos toca vivir, participaremos de la realidad en la medida en que \u00e9sta nos entra por los ojos a trav\u00e9s de los diversos Medios de Comunicaci\u00f3n. Esto supone, en consecuencia, la posibilidad de regular la opini\u00f3n del espectador o del oyente, seg\u00fan el ritmo que conviene a las fuerzas que dominan ese Medio de Comunicaci\u00f3n. Adem\u00e1s, en este bosque existen unas t\u00e9cnicas muy bien estudiadas y experimen\u00adtadas. Por ejemplo, la uni\u00f3n entre simplificaci\u00f3n y brevedad aterriza inexorablemente en la popularidad. Hay quien lee de los peri\u00f3dicos solamente los titulares y \u00e9stos son, muchas veces, definitivos en el enjuiciamiento de las situaciones. De ah\u00ed que los Medios m\u00e1s populares (prensa, radio, televisi\u00f3n) son, muchas veces, aquellos que exigen menos esfuerzo de comprensi\u00f3n y son capaces de captar la atenci\u00f3n y el inter\u00e9s por el impacto inmediato que producen.<\/p>\n

El problema es grave, como se ve. La Instrucci\u00f3n Pastoral Comuni\u00f3n y Progreso <\/em>establece un ideal de maravillosa armo\u00adn\u00eda cuando dice que los Medios de Comunicaci\u00f3n Social han de ayudar a que \u00ablos hombres de nuestro tiempo se unan en un estrecho di\u00e1logo, que persigue la fraternidad y la solidaridad de todos\u00bb (Comuni\u00f3n y Progreso, <\/em>n\u00fam. 19) . Precioso ideal, pero muy lejano de la pr\u00e1ctica cotidiana.<\/p>\n

Solos ante los gigantes<\/h2>\n

Hace unos meses, en un pueblecito andaluz se llev\u00f3 a cabo un concurso escolar para alumnos de octavo de EGB. Consis\u00adt\u00eda en un dibujo que transmitiera la mayor preocupaci\u00f3n de cada concursante. El primer premio lo gan\u00f3 un chaval llamado Antonio, con un dibujo tan sencillo como revelador: una habitaci\u00f3n llena de peri\u00f3dicos, televisores, transistores, videos, discos, carteles publicitarios, fotogramas de cine, y, al fondo, empeque\u00f1ecido y asustado, el propio Antonio apresado por todos esos Medios de Comunicaci\u00f3n. Su t\u00edtulo era toda una par\u00e1bola: \u00abSolo ante los gigantes\u00bb. Esta noticia m\u00e1s que curiosa pas\u00f3 desapercibida en un diminuto recuadro de un rinc\u00f3n del peri\u00f3dico.<\/p>\n

Sin embargo, ese dibujo del chaval andaluz es el mensaje m\u00e1s exacto de lo que ocurre con los j\u00f3venes de hoy y su inmersi\u00f3n en el bosque de los Medios de Comunicaci\u00f3n Social.<\/p>\n

El documento que este a\u00f1o sac\u00f3 a la luz p\u00fablica la Comi\u00adsi\u00f3n Episcopal de Medios de Comunicaci\u00f3n, con ocasi\u00f3n de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, el 19 de mayo de 1985, describ\u00eda correctamente el panorama: \u00abLos chicos y chicas que ahora lo son, han nacido y han crecido en este bosque m\u00e1gico de la Comunicaci\u00f3n. Les son connaturales, como amigos inseparables, el disco y el transistor, el televisor y el video. Muchos no pueden vivir sin m\u00fasica, incluso sin ruido. Nuestros j\u00f3venes se parecen y se entienden entre s\u00ed en los cinco continentes, como resultado, en gran parte, de esta \u00absegunda escuela\u00bb a la que muchos de ellos dedican tanto o m\u00e1s tiempo que al estudio o a las clases de sus cursos acad\u00e9micos\u00bb (Las Comunicaciones Sociales en la Iglesia, en la sociedad y en el Estado, <\/em>n.\u00b0 2).<\/p>\n

Y es que la estampa callejera del joven enfundado en sus auriculares y la proliferaci\u00f3n juvenil all\u00ed donde se exhiben los \u00abvideoclips\u00bb son un buen ejemplo de una generaci\u00f3n que se amamanta en una atm\u00f3sfera cargada de im\u00e1genes, luces, soni\u00addos, palabras, s\u00edmbolos, m\u00fasica, \u00eddolos, supermanes o fiebres\u00addel-s\u00e1bado-noche-travoltiano. No es extra\u00f1o leer que \u00abla ma\u00adyor\u00eda de los adolescentes yanquis quieren m\u00e1s a la televisi\u00f3n que a su madre\u00bb, y que \u00absi se les priva del televisor o del video presentan s\u00edntomas comparables a los de un heroin\u00f3mano con el s\u00edndrome de abstinencia\u00bb.<\/p>\n

Alguien ha dicho que los pluriformes e indeterminados Medios de Comunicaci\u00f3n son, hoy, la \u00absegunda familia\u00bb del adolescente y del joven. Y m\u00e1s de un especialista en la materia se ha atrevido a aventurar que esta \u00absegunda familia\u00bb ya ha empezado a suplantar y a arrinconar a la \u00abprimera familia\u00bb. Aqu\u00ed est\u00e1 el reto vivo y palpable que plantean esas dos realida\u00addes juntas: Medios de Comunicaci\u00f3n Social y Juventud actual.<\/p>\n

El Papa Juan Pablo II, en su mensaje fechado el 15 de abril de 1985, con motivo de la XIX Jornada Mundial de las Comuni\u00adcaciones Sociales, de este ario, apunta a este reto: \u00abSe habla de la \u00abvideodependencia\u00bb, un t\u00e9rmino adoptado ya en el uso com\u00fan, para se\u00f1alar la influencia cada vez m\u00e1s amplia que los instrumentos de la Comunicaci\u00f3n Social, con su carga de sugesti\u00f3n y de modernidad, ejercen sobre los j\u00f3venes. Es necesario examinar a fondo este fen\u00f3meno, comprobar sus consecuencias reales sobre los receptores que todav\u00eda no han madurado una suficiente conciencia cr\u00edtica\u00bb (n\u00fam. 4).<\/p>\n

Imaginemos, por un momento, a Antonio, el chaval anda\u00adluz, cuando tenga tres a\u00f1os m\u00e1s y comience su paseo por el bosque de los Medios de Comunicaci\u00f3n. E imagin\u00e9moslo a trav\u00e9s de un medio que sintetiza muy bien toda la cosmovisi\u00f3n que un joven puede forjarse hoy: el \u00abvideoclip\u00bb. Antonio aprieta el interruptor. Sobre la pantalla aparece un \u00abvideo-clip\u00bb. Comienza a quedarse absorto en un mundo de fabula\u00adci\u00f3n, de realismo y hu\u00edda de la realidad, de rebeld\u00eda y acepta\u00adci\u00f3n de una sociedad standarizada. Su mundo \u00abcambia de color\u00bb, es distorsionado y arrebatado al comp\u00e1s de una m\u00fasica que le transporta, le alucina. Surge en \u00e9l la tensi\u00f3n entre lo real y lo ideal, lo tangible y lo indefinible, la verdad fenom\u00e9nica y el sue\u00f1o m\u00e1gico. Y ese Medio de Comunicaci\u00f3n que encandila a Antonio encierra en su breve magia todos los dem\u00e1s Medios: la m\u00fasica, la publicidad, la imagen televisiva, el cine, la voz radiof\u00f3nica, la informaci\u00f3n. Antonio es hijo de este \u00abmundo ic\u00f3nico\u00bb. Y, naturalmente, todo esto lo sabe el cantautor, el vendedor de discos, el productor de televisi\u00f3n, el realizador cinematogr\u00e1fico, la multinacional fabricante de equipos este\u00adreof\u00f3nicos, las peque\u00f1as y grandes cadenas de medios audiovi\u00adsuales y escritos, y hasta el due\u00f1o y el director de una revista semanal. Y, por supuesto, act\u00faan en consecuencia para que Antonio no se d\u00e9 cuenta de que est\u00e1 siendo tragado por los gigantes de la Comunicaci\u00f3n. Se las ingenian para que Anto\u00adnio pierda hasta la m\u00e1s m\u00ednima sospecha de que esos gigantes no le dejan crecer en unos valores aut\u00e9nticos y reales, humanos y cristianos.<\/p>\n

Ciertamente que, en este bosque m\u00e1gico en que se encuen\u00adtra inmerso Antonio, no todos los \u00e1rboles son igual de gigantes y de absorbentes para \u00e9l. Antonio no ignora que son m\u00e1s gigantes los Medios audiovisuales, en su amplia gama, que la prensa escrita. Porque tal vez Antonio est\u00e9 al tanto \u2014y lo sabe por experiencia\u2014 de un hecho constatado en toda Europa y del que s\u00f3lo se salva el Reino Unido de la Gran Breta\u00f1a: que los j\u00f3venes entre 15 y 24 a\u00f1os leen cada vez menos los peri\u00f3di\u00adcos diarios, seg\u00fan el informe titulado \u00abLa prensa y los j\u00f3venes, proceso de un divorcio\u00bb y elaborado el d\u00eda 13 del pasado mes de mayo, en Par\u00eds, por un numeroso grupo de profesionales de la Prensa, la Educaci\u00f3n y la Sociolog\u00eda, convocados por el \u00abComit\u00e9 de Informaci\u00f3n para la prensa en la educaci\u00f3n\u00bb CIPE). Y, en nuestro pa\u00eds, la p\u00e9rdida de lectores de la prensa diaria, entre 1975 y 1984, es alarmante y los j\u00f3venes ocupan un puesto principal en esa baja (Bernardino M. Hernando, El nuevo mapa de la prensa espa\u00f1ola. <\/em>En \u00abRaz\u00f3n y Fe\u00bb, n\u00fam. 1.035, pp. 381-399). Antonio sabe, en definitiva, que los por\u00adcentajes de lectores j\u00f3venes de peri\u00f3dicos y revistas son rid\u00edcu\u00adlos en comparaci\u00f3n con los consumidores de discos, radio, cine y televisi\u00f3n, a esa misma edad. Quiz\u00e1 no haya o\u00eddo hablar de un especialista llamado Marshall Mc Luhan que ya dijo un d\u00eda que la prensa escrita es un \u00abmedio fr\u00edo\u00bb, m\u00e1s realista, m\u00e1s objetivo y m\u00e1s abstracto, que no entusiasma tanto a los j\u00f3venes.<\/p>\n

Interrogantes para el \u00abcomunicador\u00bb vicenciano<\/h2>\n

Llegamos a la columna vertebral de esta ponencia. Y lo hacemos al hilo de una serie de interrogantes que se nos plantean a todos, pero especialmente a los que nos sentimos acuciados por la voz y el testimonio de un creyente que un d\u00eda se decidi\u00f3 a tomar un camino dificil y arriesgado: romper las cadenas de la opresi\u00f3n y devolver la dignidad de personas y de hijos de Dios a los seres sepultados por las manipulaciones de una sociedad tan cruel como la nuestra. Un creyente llamado Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Los interrogantes, para los herederos de Vicente de Pa\u00fal, en este tema concreto surgen a borbotones: \u00bfC\u00f3mo encauzar este \u00abbosque comunicativo\u00bb en la vida de los j\u00f3venes? \u00bfC\u00f3mo ayudar a los j\u00f3venes a discernir unos valores humanos aut\u00e9nti\u00adcos y l\u00facidos en la heterog\u00e9nea red de tantos cauces de Comu\u00adnicaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo preparar a los j\u00f3venes para que no sean absorbidos por la maquinaria despersonalizadora de esos gi\u00adgantes de la Comunicaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo \u00abcomunicar\u00bb a los j\u00f3venes un sentido de la vida que d\u00e9 plenitud a su existencia? \u00bfC\u00f3mo acompa\u00f1ar a los j\u00f3venes para que no pierdan el norte en su paseo por ese bosque intrincado de la Comunicaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo ofrecer a los j\u00f3venes unas alternativas v\u00e1lidas, serias y profun\u00addas ante las ofertas captadoras y subliminales de los peque\u00f1os y grandes Medios de Comunicaci\u00f3n?<\/p>\n

Muchos interrogantes que se podr\u00edan multiplicar. Y la respuesta inmediata puede parecer simplista, pero es la que tenemos: \u00abcomunicando\u00bb a los j\u00f3venes el mensaje vivo, actual, comprometido de Vicente de Pa\u00fal. Nada m\u00e1s y nada menos.<\/p>\n

Pero, a partir de esta respuesta, tambi\u00e9n surgen otros interrogantes: \u00bfC\u00f3mo \u00abcomunicar\u00bb a los j\u00f3venes el mensaje de Vicente de Pa\u00fal? \u00bfC\u00f3mo \u00abcomunicar\u00bb ese mensaje vivo y din\u00e1mico, y no l\u00e1nguido y as\u00e9ptico? \u00bfCon qu\u00e9 \u00abMedios\u00bb honrados y coherentes \u00abcomunicamos\u00bb el mensaje vicenciano?<\/p>\n

La respuesta pr\u00e1ctica del mismo Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n

Incluso alguien puede resumir todos esos interrogantes en aquello que, entre el t\u00f3pico y el convencimiento, se ha repetido hasta la saciedad: \u00bfQu\u00e9 har\u00eda hoy Vicente de Pa\u00fal? \u00bfC\u00f3mo transmitir\u00eda hoy su mensaje Vicente de Pa\u00fal?<\/p>\n

No s\u00e9 si voy a meterme en camisa de once varas. Pero pienso que Vicente de Pa\u00fal ya nos dio su respuesta pr\u00e1ctica y eficiente. Tal vez aqu\u00ed los expertos vicencianistas sonr\u00edan con ir\u00f3nica comprensi\u00f3n o frunzan el ce\u00f1o con desaprobaci\u00f3n, porque piensen que es extrapolar demasiado las cosas si se habla de Vicente de Pa\u00fal y su empleo de los Medios de Comunicaci\u00f3n Social. Pero, desde luego, los historiadores del Periodismo encontrar\u00edan en la iniciativa de Vicente de Pa\u00fal un l\u00f3gico eslab\u00f3n en la pr\u00e1ctica de los entonces nacientes Medios de Comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

Me refiero a las dos ocasiones en que Vicente de Pa\u00fal se decidi\u00f3 a esbozar una especie de periodismo informativo. En la primera ocasi\u00f3n, hacia 1640, con motivo de la desolaci\u00f3n del ducado de Lorena, por obra y gracia de la Guerra de los Treinta A\u00f1os. A San L\u00e1zaro llegaban puntualmente informes sobre necesidades socorridas y ayudas distribuidas. Y Vicente de Pa\u00fal \u2014sin buscar nunca \u00abcertificados de elogio\u00bb\u2014 decidi\u00f3 sacar partido de aquella ingente colecci\u00f3n de informes para montar un servicio de Comunicaci\u00f3n y obtener as\u00ed nuevas ayudas. Los informes corr\u00edan de mano en mano y los efectos de la Comunicaci\u00f3n se multiplicaban.<\/p>\n

En la segunda ocasi\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal mejor\u00f3 esa primera experiencia comunicativa que le result\u00f3 indispensable. Esta vez, en Par\u00eds y sus alrededores y en las provincias de Picard\u00eda y Champa\u00f1a. Vicente de Pa\u00fal se decidi\u00f3 a hacer lo mismo que hab\u00eda hecho a prop\u00f3sito de Lorena, pero perfeccionando el m\u00e9todo y extendiendo el radio de influencia. En vez de copias manuscritas, se imprimieron hojas volantes que se repart\u00edan por todo Par\u00eds. La redacci\u00f3n de las hojas fue confiada a Carlos Maignart de Berni\u00e9res, ex funcionario del Parlamento. Berni\u00e9\u00adres seleccionaba las cartas dirigidas a Vicente de Pa\u00fal por los misioneros, extractaba los p\u00e1rrafos de mayor impacto y los engarzaba con el t\u00edtulo gen\u00e9rico de Relaci\u00f3n. <\/em>Y as\u00ed nacieron las Relaciones de lo que se ha hecho por la asistencia de los pobres de Par\u00eds y sus alrededores, as\u00ed como en las provincias de Picard\u00eda y Champa\u00f1a. <\/em>Cada Relaci\u00f3n <\/em>constaba, por lo general, de ocho p\u00e1ginas y la tirada sol\u00eda ser de 4.000 ejemplares. Su periodici\u00addad vari\u00f3 bastante. Desde septiembre de 1650 a febrero de 1651, fue mensual. Luego se espaci\u00f3. Dicen las cr\u00f3nicas que el \u00e9xito de las Relaciones <\/em>fue superabundante.<\/p>\n

Si alguien cree que es exagerado vincular a Vicente de Pa\u00fal con los Medios de Comunicaci\u00f3n Social, habr\u00e1 que remitirle a la historia del Periodismo. Porque, evidentemente, este Medio de Comunicaci\u00f3n que son las Relaciones <\/em>vicencianas, est\u00e1 \u00edntimamente hermanado con los Medios de Comunicaci\u00f3n de entonces: las \u00abhojas volanderas\u00bb <\/em>o \u00abgazzettanti\u00bb, <\/em>impresos de informaci\u00f3n que nacen en Venecia \u2014de ah\u00ed su nombre porque costaban una \u00abgazzetta\u00bb, unidad de moneda veneciana\u2014 y se extienden pronto por Italia, Alemania y Francia (Jos\u00e9 Mart\u00ed\u00adnez de Sousa, Diccionario general del Periodismo. <\/em>Edit. Para\u00adninfo, Madrid, 1981, pp. 215 y 455).<\/p>\n

Y por otra parte, una simple ojeada a esas \u00abRelaciones\u00bb nos hace caer en la cuenta del estilo de reportaje period\u00edstico en que est\u00e1n redactadas. Son, en realidad, reportajes en el m\u00e1s exacto sentido del actual g\u00e9nero period\u00edstico, con su pizca de descripciones sensacionalistas y de lenguaje con \u00abgarra\u00bb. Re\u00admito al curioso a los Ap\u00e9ndices <\/em>del libro Vicente de Pa\u00fal y los pobres de su tiempo <\/em>de Jos\u00e9 Mar\u00eda Ib\u00e1\u00f1ez Burgos (Ediciones S\u00edgueme, Salamanca 1977, pp. 372-417).<\/p>\n

A partir de aqu\u00ed, los herederos de Vicente de Pa\u00fal podemos establecer una l\u00ednea de necesaria utilizaci\u00f3n de los Medios de Comunicaci\u00f3n Social en la tarea evangelizadora. Y, concreta\u00admente, en un sector urgente de evangelizaci\u00f3n como son los j\u00f3venes de hoy.<\/p>\n

Hacia una estrategia vicenciana<\/h2>\n

Tal vez alguien pueda deducir de todo lo dicho que uno absolutiza los Medios de Comunicaci\u00f3n Social, que pone como cauce primero y prioritario el uso de los Medios de Comunicaci\u00f3n Social para la evangelizaci\u00f3n, que minimiza otros canales evangelizadores. Deducci\u00f3n apresurada. Vaya por delante algo fundamental: en este binomio Medios de Comunicaci\u00f3n-Juventud actual, no doy m\u00e1s importancia a los Medios de Comunicaci\u00f3n que la que les otorga el Papa Juan Pablo II cuando en su mensaje con motivo de la XIX Jornada Mundial de las Comunidades Sociales, dice: \u00abLos instrumen\u00adtos de la Comunicaci\u00f3n Social, \u00abcapaces de extender hasta el infinito el campo de escucha de la Palabra de Dios\u00bb (\u00abEvange\u00adlii nuntiandi\u00bb, 45), pueden, en efecto, ofrecer a los j\u00f3venes una notable contribuci\u00f3n para realizar, mediante una opci\u00f3n libre y responsable, su personal vocaci\u00f3n de hombres y de cristia\u00adnos, prepar\u00e1ndose de esta forma para ser los constructores y <\/em>los protagonistas de la sociedad del ma\u00f1ana\u00bb (n\u00fam. 1). No m\u00e1s, pero tampoco menos.<\/p>\n

Por otra parte, admito que el ep\u00edgrafe \u00abestrategia vicencia\u00adna\u00bb suena un tanto ampuloso y un tanto m\u00e1s ambicioso. Se trata, simplemente, de trazar un marco comunicacional de aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica en la evangelizaci\u00f3n vicenciana de la juven\u00adtud. Para ello, nos puede servir muy bien lo que, en la ciencia de la Comunicaci\u00f3n, se conoce como \u00abel paradigma de Lass\u00adwell\u00bb, es decir, el esquema \u2014hoy muy discutido, pero v\u00e1lido para nuestro objetivo\u2014 que, a mediados del presente siglo, estableci\u00f3 Harold D. Lasswell. Este profesor norteamericano concret\u00f3 en cinco puntos el proceso de una buena comunica\u00adci\u00f3n: \u00abqui\u00e9n dice\u00bb; \u00abqu\u00e9 dice\u00bb; \u00abpor qu\u00e9 medio\u00bb; \u00aba qui\u00e9n\u00bb; \u00abcon qu\u00e9 efecto\u00bb.<\/em><\/p>\n

Es evidente que damos por supuesto el primer punto, el del \u00abemisor\u00bb (\u00abqui\u00e9n dice\u00bb), <\/em>porque, en nuestro caso, somos la plural familia vicenciana. <\/em>Y nos adentramos de la mano de los cuatro puntos restantes:<\/em><\/p>\n

1. \u00abQu\u00e9 dice\u00bb<\/h3>\n

O, lo que es lo mismo, el \u00abmensaje\u00bb. Y empezamos con una ventaja y varias desventajas. Porque si el \u00abcomunicador\u00bb vi\u00adcenciano tiene claro que ese \u00abmensaje\u00bb debe tener el sello y el contenido vicenciano, sin embargo, se topa con que su \u00abcomu\u00adnicaci\u00f3n\u00bb no puede reducirse a una mera \u00abinformaci\u00f3n\u00bb, a unos \u00abdatos\u00bb, por muy vicencianos que sean, o a un producto de consumo vicenciano. Debe transformar ese \u00abmensaje\u00bb en una \u00abvida\u00bb. Debe \u00abcomunicar vida\u00bb. Sin \u00ablugares comunes\u00bb ni abstracciones delet\u00e9reas.<\/p>\n

Adem\u00e1s, este \u00abcomunicador vicenciano\u00bb no puede tener la ingenuidad de pensar que \u00e9l es el primero que llega a la ciudadela juvenil. Porque resulta que el joven vive hoy inmerso en una sutil y dantesca tela de ara\u00f1a de los m\u00e1s variopintos y sofisticados mensajes. Resulta que el joven es hoy ametrallado por las m\u00e1s contradictorias ideolog\u00edas, espiritualidades, m\u00edsti\u00adcas y dem\u00e1s preciosidades de los gurus modernos. Es la presa codiciada por todos los cazadores de turno. Me dec\u00eda una chica asqueada: \u00abEs tal el coktel de reclamos y ofertas que el mundo de la Comunicaci\u00f3n pone delante de nuestras narices, que ya no sabemos ni qui\u00e9nes somos ni a d\u00f3nde vamos ni d\u00f3nde estamos. S\u00f3lo hay una conclusi\u00f3n: somos carne de ca\u00f1\u00f3n del sistema, piezas baratas y recambiables de un diab\u00f3li\u00adco engranaje\u00bb.<\/p>\n

El mundo adulto le est\u00e1 tendiendo al joven una apetitosa trampa al repetirle que: eres grande \u00absi alucinas en esa moto\u00bb, \u00absi llevas vaqueros con pinzas\u00bb, \u00absi meriendas en el Burger\u00adKing\u00bb, \u00absi consumes la chispa de la vida\u00bb, \u00absi tienes una marcha que mola\u00bb, \u00absi eres el macho de la manada\u00bb, \u00absi te apuntas a la \u00faltima postmodernidad\u00bb, \u00absi encabezas tal mani\u00adfestaci\u00f3n y no la otra\u00bb, \u00absi eres d\u00f3cil, ordenado y sumiso\u00bb, \u00absi sacas el n\u00famero uno de tu promoci\u00f3n\u00bb, \u00absi aspiras a un hogar tranquilo y feliz\u00bb, \u00absi te forjas una buena posici\u00f3n profesio\u00adnal\u00bb, \u00absi vives la vida a tope\u00bb… Y el joven no se da cuenta que el grito de \u00ab\u00a1es grande ser joven!\u00bb, le va haciendo, en realidad, un \u00abenano\u00bb en planteamientos, actitudes y valores.<\/p>\n

Por tanto, ante todos esos \u00abmensajes\u00bb, el \u00abmensaje vicen\u00adciano\u00bb tiene que ofertar al joven una \u00abverdadera grandeza\u00bb. No como un ariete beligerante ni como una fortaleza defensi\u00adva. Sin complejos de superioridad autosuficiente ni de inferio\u00adridad vergonzante. Sino como una alternativa l\u00facida, libre y consciente, limpia de afanes proselitistas y sectarios. Una alternativa v\u00e1lida para generar un nuevo tipo de persona, en todo el sentido profundo del t\u00e9rmino, y un aut\u00e9ntico cristiano alejado de espiritualismos descarnados y de ret\u00f3ricas seculari\u00adzantes. Un cuadro espec\u00edfico de valores capaces de dinamizar al joven en su trayectoria vital. Y as\u00ed, el \u00abmensaje vicenciano\u00bb tiene que partir de un n\u00facleo central, como modelo absoluto en un mundo juvenil carente de modelos estables: el que nos ofrece la persona, el mensaje y el proyecto de Jes\u00fas de Nazaret. Cimentado en la radical vivencia de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Me permito, pues, indicar una serie de valores que el \u00abcomunicador vicenciano\u00bb debe transmitir al joven actual, si quiere ser coherente con lo que llamamos \u00abmensaje vicencia\u00adno\u00bb y si quiere que el \u00abmensaje vicenciano\u00bb sea significativo:<\/p>\n