l que juega con la educaci\u00f3n, juega con la sociedad. No se puede jugar con la educaci\u00f3n como objeto de intereses pol\u00edti\u00adcos, religiosos o econ\u00f3micos. Ni se la puede tampoco instru\u00admentalizar. Y ello porque la meta o misi\u00f3n de la educaci\u00f3n no se puede reducir al neutralismo ideol\u00f3gico ni al educacionismo dirigido. La libertad democr\u00e1tica se hace en cada individuo, en la capacitaci\u00f3n de un sentido cr\u00edtico y de sus facultades para el ejercicio de la libertad, inform\u00e1ndose seriamente sobre el mun\u00addo en el que ha de moverse. El problema de la educaci\u00f3n hay que iluminarlo desde dentro, y no s\u00f3lo desde posicionamientos sociales, religiosos o pol\u00edticos externos.<\/p>\n
La educaci\u00f3n es el desarrollo de lo humano en los hombres y la promoci\u00f3n de todas las virtualidades perfectivas que subyacen en el transfondo de su ser. Llegar a ser lo que somos: he aqu\u00ed la gran divisa de toda tarea educadora. Y si admitimos el pensamiento de Pascal: \u00abel hombre sobrepasa infinitamente al hombre\u00bb, la tarea educativa se cifra en proponer y abrir a todo hombre a conocer y amar a Dios. Nadie est\u00e1 obligado a creer en Dios, pero, al mismo tiempo, a nadie se le deben ocultar las consecuencias de no admitir la hip\u00f3tesis de Dios.<\/p>\n
No basta, pues, hablar de educaci\u00f3n. Es preciso referirse a la orientaci\u00f3n que hay que imprimir a la tarea educativa. Porque el hombre s\u00f3lo puede llegar a ser lo que es, cuando realiza su existencia de conformidad con el mundo de valores en el que vive inmerso.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Sin un sentido profundo de los valores y de su jerarqu\u00eda, no se educa para la responsabilidad y la libertad, para ejercer una conciencia cr\u00edtica en una sociedad plural.<\/p>\n Educaci\u00f3n y humanismo son hoy conceptos equivalentes. Ambos expresan un. estado de perfeccionamiento y plenitud del ser humano. La actividad educativa es edificaci\u00f3n de lo humano en los hombres, y la educaci\u00f3n realizada se identifica con el humanismo conseguido. La educaci\u00f3n es, con todo rigor, promoci\u00f3n y desarrollo del ser humano, que viene al mundo inacabado e imperfecto, y debe conseguir acabamiento y plenitud. El aut\u00e9ntico humanismo, como la educaci\u00f3n, sabe que la fecundidad humana discurre por los canales del conoci\u00admiento, del amor y del servicio.<\/p>\n El hombre encuentra en la realidad socio-cultural el mate\u00adrial para su conocimiento y el lugar para su libre actividad. Pero el hombre no se detiene ente el conocimiento. Se apresu\u00adra, por el contrario, a resolverlo en conducta y trabajo. <\/em>Trabajo y conducta constituyen el proceso del hombre hacia las cosas, hacia la comunidad de los hombres y hacia los valores del esp\u00edritu. Ello significa que hay que educar desde la vida, en la vida y para la vida. El antiguo aforismo: \u00abprimero vivir, despu\u00e9s filosofar\u00bb, ha sido sustituido desde hace a\u00f1os por \u00abvivir y reflexionar al mismo tiempo\u00bb. Educar, no es repetir siempre las mismas cosas, ni solamente transmitir \u00abun saber\u00bb; es analizar la realidad viva y cambiante tanto del hecho social como religioso, reflexionar sobre sus contenidos para que el \u00abdiscurso\u00bb <\/em>no se vac\u00ede de sentido y de objeto. S\u00f3lo as\u00ed el que escucha este \u00abdiscurso\u00bb se sentir\u00e1 estimulado y se despertar\u00e1 en \u00e9l el inter\u00e9s que brota en todo hombre, cuando algo le ense\u00f1a de veras a vivir.<\/p>\n La educaci\u00f3n en la fe, a base de decir algo real (\u2014que de alguna manera se pueda percibir por la fe y entender con la inteligencia\u2014) sobre la relaci\u00f3n individual y del colectivo humano con Dios como la vivi\u00f3 Jes\u00fas, puede expresar algo verdadero y serio sobre la conducta humana individual y colectiva. Por eso educar en la fe, es ponerse uno \u2014y ayudar a ponerse a los dem\u00e1s\u2014 a pensar con lucidez y pasi\u00f3n desde el entorno de la fe, c\u00f3mo construir el reino de Dios en la tierra desde su propia capacidad de Dios y desde su manera de concebir el avance \u2014en justicia y amor\u2014 de la historia com\u00fan. Y ello porque los cristianos, como los dem\u00e1s grupos sociales, tienen que entenderse con la sociedad, ejercer en ella su misi\u00f3n, dentro del marco com\u00fan para todas las confesiones religiosas y de los dem\u00e1s grupos sociales y culturales.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal, un hombre de otro tiempo, de otra socie\u00addad en la que se vivi\u00f3 social, pol\u00edtica y religiosamente sin poder prever el largo proceso de secularizaciones, democracias, plu\u00adralismos \u00bfpuede ser inspirador de una doctrina y de una pr\u00e1ctica en la sociedad de hoy?<\/p>\n Para responder, se\u00f1alemos r\u00e1pidamente que el valor de una ense\u00f1anza no se mide por lo que concentra o guarda, sino por lo que evoca e interroga. Semejante afirmaci\u00f3n nos ayuda\u00adr\u00e1 a desenmascarar dos tentaciones permanentes: una nos llevar\u00eda a rechazar radicalmente la ense\u00f1anza vicenciana por estimarla superada; <\/em>la otra, no menos insidiosa y destructora a pesar de las apariencias contrarias, nos conducir\u00eda a reducir esta ense\u00f1anza a una regresi\u00f3n contante, empe\u00f1ada en repro\u00adducir literalmente el decir y el hacer de este genio organizador e inventivo. La copia, la reverencia restar\u00edan abertura a nuestra sociedad. Pero no se puede olvidar que la fidelidad <\/em>es una creatividad continua <\/em>y la memoria <\/em>es subversiva. <\/em>Por ah\u00ed hay que encaminar la inspiraci\u00f3n del pensamiento y de la vida vicen\u00adcianos.<\/p>\n A\u00f1adamos que, para descubrir y <\/em>precisar el sentido y el contenido de la doctrina y de la pr\u00e1ctica de Vicente de Pa\u00fal, se requiere introducirse en el dinamismo de su esp\u00edritu, llegar al centro de su doctrina. Esta doctrina se articula de manera viva en torno a una idea maestra: Jesucristo que se encarna en la historia para realizar la voluntad de Dios, que es una voluntad de servicio a los hombres y <\/em>principalmente a los m\u00e1s pobres de estos hombres. Para comprenderlo, y estar m\u00e1s cerca de \u00e9l, ser\u00eda necesario entrar en el movimiento que orienta su vida.<\/p>\n La vida, pensamiento y obra de Vicente de Pa\u00fal atraen, ayer como hoy, la atenci\u00f3n y suscitan la admiraci\u00f3n de histo\u00adriadores, soci\u00f3logos y espirituales. Ello se debe a que este hombre arriesgado, hasta llegar a comprometer su pensamiento en la acci\u00f3n, <\/em>es, ante todo, testigo de una fe y de una experien\u00adcia: <\/em>la de caminar en presencia del \u00abDios vivo y verdadero\u00bb, del Dios que muestra su preferencia por los pobres, del Dios de Jesucristo. <\/em>De ese Jes\u00fas de Nazaret que tiene la pasi\u00f3n por el Reino, la pasi\u00f3n por los pobres, la pasi\u00f3n por el pueblo dolorido <\/em>y oprimido. <\/em>Y que Vicente de Pa\u00fal, a causa de hacer de estas pasiones la vida de su vida, a imitaci\u00f3n y en el \u00abesp\u00edritu\u00bb del \u00abSalvador de los hombres\u00bb, su fe y su experiencia le conducen a ser un creyente profundamente enraizado en el mundo vivo de su tiempo con sus intrigas pol\u00edtico-religiosas, sus rebeliones populares, sus guerras, su hambre, sus fiebres, sus desgarra\u00adduras y tambi\u00e9n con los rasgos de su rostro humano. 325 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, sus disc\u00edpulos y no disc\u00edpulos, piensan, y <\/em>no se equivocan, que pueden aprender algo de quien fue un constructor de hombres y <\/em>un estratega de acci\u00f3n. Saben que Vicente de Pa\u00fal sigue siendo una presencia inspiradora, una mediaci\u00f3n querida por Dios, para asociar a los hombres a una nueva forma de vivir el evangelio en la Iglesia y en la sociedad. Olvidar o abandonar la fe y la experiencia de este cristiano l\u00facido y comprometido, empobrecer\u00eda nuestra existencia hu\u00admana. Esta fe y esta experiencia nos impiden instalarnos en una moral puramente racional y apaciblemente consumista: primero yo, despu\u00e9s Dios, en tercer lugar, y muy ocasional\u00admente, los otros, finalmente, y rar\u00edsima vez, los pobres. En oposici\u00f3n a esta pseudo-sabidur\u00eda, Vicente de Pa\u00fal nos declara y nos muestra que la uni\u00f3n con Dios es el \u00fanico medio de hacer nuestro ser coherente. S\u00f3lo hay uni\u00f3n entre los hombres, cuando es engendrada y conservada por la uni\u00f3n con Dios por Jesucristo: \u00abDebemos desprendernos de todo aquello que no es Dios, para unirnos al pr\u00f3jimo por caridad y as\u00ed unirnos a Dios por Jesucristo\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> La unidad es un don de Dios mucho m\u00e1s que obra real de los hombres.<\/p>\n La letra de la ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal queda atr\u00e1s, est\u00e1 superada en parte. Pero su esp\u00edritu sigue perfectamente vigente; desafi\u00e1ndonos, y sin posibles aplazamientos. Los dis\u00adc\u00edpulos y continuadores de Vicente de Pa\u00fal tenemos que abrir muchas ventanas y puertas todav\u00eda, para ventilar el recinto cerrado de nuestro capillismo. Es preciso que tomemos con\u00adciencia de la obligaci\u00f3n que tenemos de transmitir el esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal, centrado en Cristo evangelizador de los pobres, al resto de la Iglesia y a los hombres solidarios con sus hermanos desfavorecidos. Hoy, como ayer, hay que ofrecer a grupos cristianos una experiencia y una reflexi\u00f3n junto al mundo de los pobres. Experiencia y reflexi\u00f3n que les ayudar\u00e1n a vivir en la Iglesia la opci\u00f3n primordial por los pobres, como punto referencial clave del evangelio, tal y como lo entiende Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n a) Pensamiento y pr\u00e1ctica se desarrollan en interacci\u00f3n rec\u00edproca<\/em><\/p>\n Se\u00f1alemos un peligro constante y atenazador para quien busca la originalidad de la vida, de la acci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal: pasearse en la galer\u00eda de las im\u00e1genes y no querer entrar en su experiencia humano-cristiana y en su evoluci\u00f3n doctri\u00adnal. Semejante peligro har\u00eda correr el riesgo de olvidar lo que \u00e9l juzgaba ser lo mejor de \u00e9l mismo: el origen y el t\u00e9rmino de la estrategia din\u00e1mica de su acci\u00f3n, o sea, el fondo de su alma. Su acci\u00f3n es s\u00f3lo una \u00abexpresi\u00f3n inacabada de su esp\u00edritu\u00bb. En el esp\u00edritu de Vicente, vida, pensamiento y acci\u00f3n se unen y se identifican. Por eso es imposible abordarle al margen de las coordenadas socio-culturales de su \u00e9poca. Imposible tambi\u00e9n hacerlo al margen de la circunstancia socio-religiosa en la que su existencia tiene lugar. Su vida y su pensamiento son un forcejeo constante por asimilar una realidad que le viene dada y por responder, desde su receptividad abierta y acogedora del entorno, a los problemas que la misma historia le depara. No es posible interpretar el acontecimiento Vicente de Pa\u00fal, <\/em>sin conocer la arqueolog\u00eda de la historia<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Olvidarlo, ser\u00eda desco\u00adnocer que Vicente de Pa\u00fal pertenece a ese g\u00e9nero de hombres cuya vida y pensamiento se desarrollan en interacci\u00f3n rec\u00edproca. El dato de lo vivido, la circunstancia que lo ocasiona, la experiencia que engendra y prolonga se convierten en fuente fecunda de reflexi\u00f3n y \u00e9sta de comportamiento pr\u00e1ctico. Por ello su vida se constituye en pauta hermen\u00e9utica de su pensa\u00admiento y su doctrina es la formulaci\u00f3n de su fe <\/em>y de su experiencia. <\/em>En esta fe y en esta experiencia integra lo que ve y <\/em>oye, lo que detecta o sospecha, es decir, el mundo pol\u00edtico, social, econ\u00f3mico, religioso en el que se desarrolla su existen\u00adcia. Se requiere, en consecuencia, esclarecer el pensamiento y la praxis de Vicente de Pa\u00fal a trav\u00e9s de su fe y de su experiencia evolutivas en su caminar hacia Dios y hacia los pobres; a trav\u00e9s de su receptividad o disponibilidad constantemente renovadas ante la siempre igual y cambiante historia de la salvaci\u00f3n. Y ello porque est\u00e1 atento y se preocupa de la instauraci\u00f3n de una nueva era hist\u00f3rica, configurada por el dificil equilibrio europeo, la influencia creciente de la econo\u00adm\u00eda y del comercio en la pol\u00edtica.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n b) Incremento de la formaci\u00f3n por la observaci\u00f3n y la experiencia<\/em><\/p>\n El incremento de la formaci\u00f3n le viene a Vicente de Pa\u00fal de la observaci\u00f3n y de la experiencia, mucho m\u00e1s que de unos principios abstractos.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> El ve m\u00e1s profundamente y m\u00e1s r\u00e1pidamente que los maestros espirituales de su tiempo. Es su arte y su gracia. Vislumbra y tiene en cuenta los cambios que se est\u00e1n produciendo en la gesti\u00f3n financiera, en la pol\u00edtica y en la organizaci\u00f3n de las instituciones civiles y eclesi\u00e1sticas. Todo ello le permite ampliar el campo de su conciencia, descubrir la continuidad de la acci\u00f3n de Dios en el mundo y crear nuevos ap\u00f3stoles, capaces de llevar a cabo una empresa compleja y multiforme. Vicente de Pa\u00fal fue un hombre de la \u00abEpoca moderna\u00bb no s\u00f3lo porque vivi\u00f3 de 1581 a 1660, tambi\u00e9n y sobre todo, porque apel\u00f3 continuamente a su experiencia.<\/p>\n c) Originalidad de las directrices de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/p>\n Para comprender con exactitud la originalidad de las direc\u00adtrices vicencianas, hay que conjugar e interpretar las palabras de Vicente de Pa\u00fal seg\u00fan la acci\u00f3n <\/em>y la situaci\u00f3n <\/em>a las que hacen referencia y a las que deben hacer frente tanto \u00e9l como sus interlocutores y corresponsales. Lo contrario ser\u00eda reducir a una abstracci\u00f3n, a una ideolog\u00eda su pensamiento.<\/p>\n La ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal se centra en detectar el nexo \u00edntimo entre miseria material y miseria espiritual, a fin de mostrar con insistencia la relaci\u00f3n entre las miserias del hom\u00adbre y la no realizaci\u00f3n del designio amoroso de Dios en favor de los hombres, principalmente de los pobres. Para realizar este plan de Dios, insiste una y otra vez en que es necesario darse a Dios, <\/em>acudir a \u00e9l.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Al mismo tiempo lanza un llama\u00admiento a ricos y pobres, Papa, obispos, sacerdotes y religiosos, hombres y mujeres, campesinos, burgueses y nobles. Todos tienen cabida y nadie es excluido. Si todos deben darse a Dios para mejor conocer y realizar ese plan de Dios, nadie puede renunciar a la propia responsabilidad.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n No hay, pues, por qu\u00e9 extra\u00f1arse de que su moral y su pol\u00edtica se arraiguen en Jesucristo, enviado por el Padre para cumplir su voluntad, que es una voluntad de servicio a los hombres. Voluntad que Cristo realiza present\u00e1ndose ante el mundo como el evangelizador de los pobres.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n d) Una formaci\u00f3n permanente para secundar el amor de Dios en el mundo<\/em><\/p>\n No se puede olvidar que este creyente, convertido de la \u00abpeque\u00f1a periferia\u00bb de sus intereses a la aventura evang\u00e9lica de Jesucristo, es a la vez un m\u00edstico de la acci\u00f3n y uno de los hombres mejor informados de su tiempo. Por eso lenguaje y pr\u00e1ctica son en \u00e9l la mejor traducci\u00f3n de lo cotidiano.<\/p>\n Lo que \u00e9l pretende, a trav\u00e9s de su ense\u00f1anza, es secundar la revelaci\u00f3n del amor que Dios ha depositado en nosotros y que nos hace vivir.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Todo lo dem\u00e1s es para \u00e9l un \u00abdivertimiento\u00bb pascaliano del esp\u00edritu. El fin preciso de toda educaci\u00f3n es para Vicente de Pa\u00fal dedicarse al pr\u00f3jimo para ayudarle a vivir en la dignidad humana de hijo de Dios.<\/p>\n La verdadera educaci\u00f3n, nos muestra Vicente de Pa\u00fal, consiste en que educadores y educandos se encuentran en b\u00fasqueda para discernir y realizar el designio amoroso de Dios en favor de los hombres. Consiste en ayudar a ser fiel a Jesucristo y a su evangelio de una manera nueva, siempre modificable, ya que la vida se transforma continuamente y el mundo cambia. M\u00e1s que a aprender muchas cosas, m\u00e1s que a dar principios y reglas, la ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal invita a iniciarse en actitudes profundas, en una mentalidad, en una manera de vivir. Intenta evitar que los cristianos se atrincheren en sus posiciones, incapaces de adaptarse a la historia cam\u00adbiante.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n Ello significa que la formaci\u00f3n cristiana se tiene que dar no s\u00f3lo en la edad infantil y juvenil, tambi\u00e9n durante toda la edad adulta y sin interrupci\u00f3n. De lo contrario la fe de los cristianos marchar\u00e1 siempre alejada de la evoluci\u00f3n del mundo.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Todos somos perpetuamente \u00abeducandos\u00bb. Convencernos de eso, equivale a afirmar que la educaci\u00f3n en la fe sirve para algo concreto: para vivir mejor y m\u00e1s profundamente con los dem\u00e1s hombres, para servir a todos.<\/p>\n Estas claves de interpretaci\u00f3n nos ayudar\u00e1n a descifrar, a conocer m\u00e1s exacta y profundamente el esp\u00edritu <\/em>de la ense\u00f1an\u00adza de Vicente de Pa\u00fal y hacerla m\u00e1s eficaz en la sociedad de hoy.<\/p>\n Si los adultos lleg\u00e1semos a dejarnos educar de verdad e incesantemente por las personas, los acontecimientos y las necesidades; si estuvi\u00e9semos siempre dispuestos a aprender y a hacer nuevos hallazgos, entonces la formaci\u00f3n que queremos llevar a los dem\u00e1s, especialmente a los j\u00f3venes, \u00abpasar\u00eda\u00bb mucho mejor. En toda edad se deber\u00eda recibir una educaci\u00f3n, adquirir algo nuevo, dejarse instruir por los otros, ser capaz de cambiar. La manera de aproximarse a lo humano y a lo divino y de hablar de ello, cambia evidentemente con las \u00e9pocas, con la manera de pensar y de vivir.<\/p>\n Se\u00f1alemos algunos campos en los que la doctrina y la pr\u00e1ctica de Vicente de Pa\u00fal tienen una incidencia en la Socie\u00addad y en la Iglesia de hoy.<\/p>\n Cristianos y no cristianos reivindican hoy, m\u00e1s que en otros tiempos, comprometer el pensamiento en la acci\u00f3n. Y ello porque la doctrina tiene que esclarecer la situaci\u00f3n de alienaci\u00f3n en que se encuentran los hombres. Y la acci\u00f3n debe ser la expresi\u00f3n viva de esa doctrina que orienta la vida de los que act\u00faan de esa manera.<\/p>\n Se ha escrito que \u00abel hombre que act\u00faa, y no el que piensa, es el que resulta m\u00e1s persuasivo para los dem\u00e1s\u00bb. Para noso\u00adtros el hombre m\u00e1s convincente, m\u00e1s persuasivo para los dem\u00e1s, es el que compromete su pensamiento en la acci\u00f3n <\/em>y no \u00abel que act\u00faa sobre el que piensa\u00bb. Si es m\u00e1s humano el riesgo de \u00abvivir\u00bb que el de \u00abpensar\u00bb, mucho mayor es todav\u00eda el riesgo del que vive encarnando su pensamiento. Vicente de Pa\u00fal pertenece a este g\u00e9nero de hombres.<\/p>\n En una sociedad en la que nuestros contempor\u00e1neos des\u00adconf\u00edan de las solemnes lecciones magistrales, pero se rinden ante las grandes convicciones existenciales, y la evidencia de la acci\u00f3n y de la coherencia les arrastra, Vicente de Pa\u00fal nos indica y nos muestra todav\u00eda hoy que es vano e in\u00fatil todo pensamiento que no se torna en acci\u00f3n.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n Si de la sociedad pasamos a la Iglesia y utilizamos los t\u00e9rminos de la pastoral cristiana, tenemos que afirmar que la raz\u00f3n de ser y el objeto fundamental de dicha pastoral lo constituye la integraci\u00f3n entre la fe y la vida. <\/em>Reflexionar sobre esta integraci\u00f3n equivale a valorar, aceptar y vivir la vida cotidiana dentro del proyecto salvador de Dios, que es Jesu\u00adcristo. Y ello porque la existencia cristiana es el descubrimien\u00adto y la vivencia de la salvaci\u00f3n en Cristo dentro de la vida cotidiana.<\/p>\n La relaci\u00f3n existente entre la salvaci\u00f3n en su \u00faltimo mo\u00admento y la realidad de hoy, la explica Pablo VI cuando escribe: \u00abJes\u00fas anuncia la salvaci\u00f3n, ese gran don de Dios que es liberaci\u00f3n de todo lo que oprime al hombre\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> Esta afirma\u00adci\u00f3n nos obliga a superar reduccionismos tanto en la educa\u00adci\u00f3n en la fe como en la acci\u00f3n pastoral y a precisar la relaci\u00f3n entre la dimensi\u00f3n \u00faltima de la salvaci\u00f3n cristiana y sus anticipaciones y concreciones hist\u00f3ricas, \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb.<\/p>\n La dimensi\u00f3n \u00faltima <\/em>de la salvaci\u00f3n consiste en la realiza\u00adci\u00f3n de la comuni\u00f3n definitiva con Dios. Esto implica la liberaci\u00f3n del pecado y la entrada en comuni\u00f3n con Dios. Significa y contiene la realizaci\u00f3n total del proyecto de Dios sobre el hombre y para el hombre: la oferta de comuni\u00f3n y de entrar a formar parte de la familia de Dios con el t\u00edtulo de hijos. Este nivel de salvaci\u00f3n acontece en la vida cotidiana; pero su plenitud est\u00e1 en el futuro del Reino.<\/p>\n Las anticipaciones y concreciones hist\u00f3ricas de la salvaci\u00f3n <\/em>est\u00e1n constituidas por todas las \u00absalvaciones parciales\u00bb, que hacen referencia a las muchas maneras de vivir la existencia humana. De hecho se concretan en dos formas t\u00edpicas: la liberaci\u00f3n estructural y la concienciaci\u00f3n personal.<\/p>\n La primera <\/em>hace referencia al \u00e1mbito social y pol\u00edtico y tiende a la liberaci\u00f3n colectiva de todas las formas hist\u00f3ricas de opresi\u00f3n e injusticia.<\/p>\n La segunda <\/em>se refiere al \u00e1mbito estrictamente personal y consiste en dar a cada persona la posibilidad de ser constructo\u00adres y responsables de su propio destino.<\/p>\n La tensi\u00f3n existente entre los diversos niveles de la salva\u00adci\u00f3n, entre lo provisional y lo definitivo, no se puede resolver escogiendo \u00ablo uno o lo otro\u00bb, porque tal elecci\u00f3n significar\u00eda la destrucci\u00f3n de la salvaci\u00f3n misma. No se trata, por lo tanto, de decidir qu\u00e9 es preferible, sino de aceptar con honradez y sinceridad la tensi\u00f3n que implica la salvaci\u00f3n, tal como Dios la ha establecido, y la respuesta que este mismo Dios requiere del hombre para que \u00e9ste llegue a alcanzarla. El hombre que Cristo salva, a quien establece en uni\u00f3n con Dios, y la historia en la que se construye el Reino, tienen claras connotaciones colectivas, estructurales y personales.<\/p>\n Situar el problema de la salvaci\u00f3n en su radicalidad, equi\u00advale a precisar la relaci\u00f3n entre fe y vida cotidiana. <\/em>Fe y existencia son realidades inseparablemente unidas, que se re\u00adclaman rec\u00edprocamente para que ambas puedan ser verdadera\u00admente aut\u00e9nticas. La experiencia cotidiana es el lugar donde acontece la salvaci\u00f3n cristiana. M\u00e1s a\u00fan: la experiencia coti\u00addiana es el lugar privilegiado de nuestra respuesta a Dios que nos habla, el lugar concreto donde se realiza nuestro encuentro con \u00e9l. <\/em>La escena del juicio universal, tal como est\u00e1 descrita en el evangelio de Mateo \u2014y que tan profundamente marc\u00f3 a Vicente de Pa\u00fal\u2014, declara que el lugar concreto de la respues\u00adta de fe y amor a Dios, que se ha manifestado en Cristo, es la dedicaci\u00f3n al hermano necesitado a trav\u00e9s de nuestro encuen\u00adtro de amor en su misma situaci\u00f3n concreta.<\/p>\n En las experiencias cotidianas construimos, o no, la liber\u00adtad, la fraternidad, la justicia… Todo esto es, sin duda, materia del Reino, verdadero \u00abcuerpo de la historia humana\u00bb, que llega a ser en Cristo historia de la salvaci\u00f3n, despu\u00e9s de ser liberado de toda la ambig\u00fcedad hist\u00f3rica que contiene. La integraci\u00f3n fe-vida <\/em>es la relaci\u00f3n profunda entre salvaci\u00f3n y vida cotidiana, entre fe y existencia diaria. Esta integraci\u00f3n es una tarea educativa, <\/em>cuyo objetivo es estructurar unitariamente a la persona, en la que \u00abexistir como hombre\u00bb haga referencia a Jesucristo y a su mensaje, vivido y testificado en la Iglesia y <\/em>en la sociedad. Y esto no como algo impuesto desde el exterior a la persona, sino como exigencia y respuesta unidas a la misma vida.<\/p>\n Si no pretendemos con todas nuestras fuerzas la integra\u00adci\u00f3n entre la fe y la vida \u00bfqu\u00e9 otro sentido puede tener tanto la educaci\u00f3n en la fe como la pastoral de j\u00f3venes? Desde este nivel de integraci\u00f3n entre la fe y vida, la fe pide a la vida que sea vivida y la vida a la fe que sea cre\u00edda.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal nos recuerda que nada hay m\u00e1s importante que una verdadera experiencia de Dios, pero \u00e9sta no se alcanza \u00fanicamente por los caminos de la oraci\u00f3n, confiesa \u00e9l con la misma insistencia. En la manera que Vicente de Pa\u00fal tiene de vivir la fe, adquiere una potenciaci\u00f3n y una significaci\u00f3n fuerte el encuentro existencial con Dios, es decir, un encuentro con el Se\u00f1or por medio y a trav\u00e9s de la existencia misma. Una \u00abexistencia para los dem\u00e1s\u00bb vivida en plena coherencia con el evangelio y compartida con los pobres en el servicio y en la donaci\u00f3n personal. La experiencia de Dios, vivida por Vicente de Pa\u00fal, termina en compromiso social. De ah\u00ed que la integra\u00adci\u00f3n entre fe y vida, en su dimensi\u00f3n econ\u00f3mica, social, pol\u00edti\u00adca, ocupe un lugar destacado en la ense\u00f1anza vicenciana. Olvidar esta experiencia de Dios, ser\u00eda impedirnos descubrir la inspiraci\u00f3n <\/em>que mueve desde el interior, y la perspectiva, <\/em>que orienta desde el exterior la fe y la experiencia de Vicente de Pa\u00fal; ser\u00eda incapacitarse para comprender su originalidad y su novedad en la Iglesia y en la sociedad de hoy.<\/p>\n La experiencia de Vicente de Pa\u00fal constata y su doctrina verifica que la fe es una manera de existir en Dios, en el hombre, en el mundo. Para caminar hacia Dios, no se trata para \u00e9l de abandonar el mundo, sino, por el contrario, de asumir su responsabilidad. Vicente nos revela a trav\u00e9s de la vivencia de su fe, una exigencia de la vida misionera y cristia\u00adna: la decisi\u00f3n inquebrantable de jam\u00e1s abandonar el mundo. Todo descubrimiento de Dios es para \u00e9l una exigencia de su acci\u00f3n en el mundo; todo encuentro con los hombres es para \u00e9l una nueva b\u00fasqueda de Dios. El resultado duradero de esta actitud es mostrar que se requiere un esfuerzo permanente para integrar en la fe las dimensiones hist\u00f3ricas, sociales. En raz\u00f3n de esta convicci\u00f3n, Vicente no desvaroliza, como subal\u00adternos, los problemas de esta vida y los combates de esta historia.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Por el contrario cobra conciencia de que en y a trav\u00e9s de ellos est\u00e1 en proceso el plan de Dios, se ve compro\u00admetido el sentido del hombre, est\u00e1 en litigio la dignidad del pobre.<\/p>\n La lectura creyente del acontecer hist\u00f3rico es una tarea ardua y se presenta, ayer como hoy, como campo de contro\u00adversia. De ah\u00ed que no se pueda hablar del tema con ingenuidad y sin solidez. Pero tampoco est\u00e1 permitido, si se desea ver claro el panorama y los detalles, abordarlo con reticencias, con el freno de mano puesto. Y ello porque esta lectura equivale a descubrir el querer de Dios inscrito en los acontecimientos, a discernir la voluntad divina escrita, tal vez en filigrana, en la ambig\u00fcedad de la historia. Para leer a Dios en la vida cotidia\u00adna, es preciso mezclar la misma dosis de prudencia que de intrepidez, exigidas por la fe que se prolonga en la caridad y se abre a la esperanza.<\/p>\n a) Jes\u00fas lee la presencia y el querer de Dios en la historia<\/em><\/p>\n Jes\u00fas y el evangelio son una buena referencia para obtener la solidez y la claridad deseadas en la lectura creyente del acontecer hist\u00f3rico. Las noticias de eventos catastr\u00f3ficos, que algunos de sus contempor\u00e1neos cuentan a Jes\u00fas (cf. Lc 13, 1-5; J 9, 1-3), le proporcionan la posibilidad de aplicar su famosa doctrina de los signos de los tiempos (cf. Lc 12, 54-57). Los datos aportados en las narraciones de Lucas y de Juan y el tipo de lectura que el mismo Jes\u00fas hace de ellos, nos llevan a afirmar: Es menester interpretar los hechos hist\u00f3ricos a la luz de la fe, tom\u00e1ndolos como \u00edndices <\/em>de lo que Dios quiere, a fin de que podamos discernir por nosotros mismos y, de este modo, orientarnos en la ambig\u00fcedad del mundo. Esta es la lectura que se desprende del famoso pasaje de los signos de los tiempos para poder llegar al verdadero discernimiento: \u00abY \u00bfc\u00f3mo vosotros mismos no juzg\u00e1is o discern\u00eds lo que es justo\u00bb en la ambig\u00fcedad del mundo? (Lc 12, 57).<\/p>\n En el evangelio, Jes\u00fas nos invita a situarnos en los diversos niveles que ofrece la lectura de la presencia de Dios <\/em>en nuestra vida y en nuestra historia: el nivel de conversi\u00f3n, <\/em>que exige al hombre una opci\u00f3n y una acci\u00f3n \u00e9ticas. Opci\u00f3n y acci\u00f3n que no s\u00f3lo equivalen a manifestar lo que Dios quiere de nosotros en tal momento cr\u00edtico, sino a comprometernos en cualquiera de las encrucijadas donde se juega el ser y el porvenir del hombre. M\u00e1s a\u00fan: equivale a declarar y a prometer que Dios juega <\/em>en este momento decisivo a favor del pobre, del margina\u00addo. Por eso el que lee a Dios en la historia asume la \u00e9tica <\/em>desde la ternura de Dios y <\/em>aporta esperanza trascendente y liberaci\u00f3n concreta a aquellos \u00abelegidos\u00bb de Dios, que son ciertamente los pobres, marginados u oprimidos, los desechados del mun\u00addo. El mundo conoce la salvaci\u00f3n de Dios, cuando Alguien evita que se pierdan aquellos a quienes el mundo margina u oprime. El que hace la lectura creyente del acontecer hist\u00f3rico no s\u00f3lo descifra sino que realiza el querer de Dios para los hombres a trav\u00e9s de los m\u00e1s pobres de estos hombres. Y ello porque la gracia de Dios se hace universal \u2014para todos los hombres\u2014 a partir de lo d\u00e9bil y lo maltrecho del mundo. El nivel de la contemplaci\u00f3n <\/em>(ver y discernir) que requiere del hombre estar atento a la revelaci\u00f3n gratuita de Dios que perdona, ama, transforma, libera y salva en la trama ambigua y en el acontecer pr\u00f3spero o adverso del mundo. Se requiere se\u00f1alar finalmente, que este Dios se manifiesta como el \u00abto\u00adtalmente otro\u00bb, el que transciende al mundo \u2014no hace n\u00fa\u00admero con nosotros\u2014 pero que est\u00e1 inmanente en el mundo \u2014cercano e \u00edntimo a nosotros\u2014 ya que Dios, infinitamente distinto de nosotros, no necesita estar lejor de nosotros para ser \u00e9l mismo.<\/p>\n b) El Concilio Vaticano II invita a leer los tiempos como signos de la presencia o de los planes de Dios<\/em><\/p>\n El Concilio Vaticano II, haci\u00e9ndose eco de esta realidad evang\u00e9lica y del mundo de hoy, afirma: \u00abEl pueblo de Dios movido por la fe que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, que llena el universo, procura discernir en los acontecimiento, exigencias y deseos de los cuales partici\u00adpa juntamente con sus contempor\u00e1neos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios\u00bb (Gaudium et Spes, 11).<\/p>\n El Concilio aborda el tema de la lectura del acontecer hist\u00f3rico, entendi\u00e9ndolo como una serie de signos de la presen\u00adcia, de la llamada y de la acci\u00f3n de Dios que conduce a los hombres a alcanzar la madurez cristiana. <\/em>Uno de los factores, que ayudar\u00e1 a conseguir esta madurez, ser\u00e1 la capacidad de los exigentes para leer en los acontecimientos pr\u00f3speros o adver\u00adsos de la vida cu\u00e1l es la voluntad de Dios: \u00abA los sacerdotes, en cuanto educadores de la fe, ata\u00f1e procurar por s\u00ed mismos o por otros, que cada uno de los fieles sea llevado en el Esp\u00edritu santo a cultivar su propia vocaci\u00f3n, de conformidad con el evange\u00adlio, a una caridad sincera y activa y a la libertad con que Cristo nos liber\u00f3. De poco aprovechar\u00e1n las ceremonias por brillan\u00adtes que fueran, ni las asociaciones, aunque florecientes, si no se ordenan a educar a los hombres para que alcancen la madurez cristiana. <\/em>Para promoverla, les ser\u00e1n una ayuda los presb\u00edte\u00adros, a fin de que en los acontecimientos mismos, grandes o peque\u00f1os, puedan ver claramente qu\u00e9 pida la situaci\u00f3n misma <\/em>y cu\u00e1l sea la voluntad de Dios\u00bb <\/em>(Presbyterium Ordinis, 6, 3).<\/p>\n La aportaci\u00f3n del Vaticano II al tema de la lectura teol\u00f3gi\u00adca de los tiempos como signos es doble:<\/p>\n c) Vicente de Pa\u00fal discierne los acontecimientos y necesidades de su tiempo para encontrar en ellos signos del designio amoroso de Dios.<\/em><\/p>\n Vicente de Pa\u00fal en esta misma perspectiva, pero en otro registro de expresi\u00f3n, nos declara y nos muestra que su apertu\u00adra y fidelidad a la voluntad de Dios, cuya acci\u00f3n est\u00e1 se\u00f1alada con un realismo concreto, existencial, no son, en realidad, m\u00e1s que \u00edndices de su preocupaci\u00f3n por descubrir a Dios en la historia concreta que le toc\u00f3 vivir; por detectar c\u00f3mo est\u00e1 Dios en los acontecimientos, a qu\u00e9 tipo de respuesta creyente le convoca desde ah\u00ed; c\u00f3mo responder al Dios fiel, sorprendente y comprometido <\/em>en la historia. Se\u00f1alemos los criterios que Vicen\u00adte de Pa\u00fal utiliza para hacer la lectura creyente de los hechos:<\/p>\n 1.\u00b0 Ajust\u00e9monos al juicio que Dios hace de las cosas<\/em><\/p>\n A diferencia de sus contempor\u00e1neos Vicente de Pa\u00fal est\u00e1 convencido de que el Padre de Jesucristo no es un Dios extra\u00f1o, lejano, ap\u00e1tico, a lo que sucede en el mundo, sino un Dios \u00abpat\u00e9tico\u00bb, es decir, presente, comprometido, afectado por la situaci\u00f3n de aquellos que son su gloria: los hombres y principalmente los pobres. Para Vicente de Pa\u00fal Dios estaba presente, en la historia desgarrada de su tiempo y de su pa\u00eds, bajo la forma de cr\u00edtica o de juicio, llamando a la conversi\u00f3n: <\/em>sufriendo sus desgarraduras \u2014guerra, violencia, inseguridad, paro, represi\u00f3n\u2014; bajo la forma de signo o de gracia, convo\u00adcando a la esperanza: <\/em>gozando en sus boquetes de luz. Invitan\u00addo a todos, en definitiva, a comprometerse, a afrontar y a superar tenaz e inteligentemente todos los \u00abcainismos\u00bb, todas las separaciones y los aislamientos que impiden a los hombres \u00abacceder a la existencia\u00bb. Por eso, para \u00e9l, acontecimientos, necesidades y personas son los signos m\u00e1s indiscutibles de la voluntad de Dios. En esta perspectiva que podr\u00eda originar una teolog\u00eda del acontecimiento <\/em>\u2014una lectura creyente de los he\u00adchos\u2014 Vicente de Pa\u00fal pulveriza todo s\u00edntoma del llamado horizontalismo <\/em>y evita todo riesgo de ceder a un humanismo sin Dios. <\/em>Para \u00e9l la historia del mundo, es decir, los tiempos como signos, es \u00abreveladora\u00bb del designio de Dios (cf. Rom 8, 28-29).<\/p>\n De ah\u00ed que la existencia de Vicente de Pa\u00fal est\u00e9 orientada por el deseo de transformar su vida, de modelar su esp\u00edritu seg\u00fan la recomendaci\u00f3n de san Pablo: \u00abNo os conform\u00e9is a este siglo, sino transformaos por la renovaci\u00f3n de la mente, para que procur\u00e9is conocer cu\u00e1l es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto\u00bb (Rom 12, 2; cf. Ef 2, 23). Y as\u00ed poder juzgar y discernir por s\u00ed mismo lo que es justo (cf. Lc 12, 57). Esta voluntad de Dios, seg\u00fan explica el mismo san Pablo, ha sido revelada en el misterio de Jes\u00fas: <\/em>Jesucristo es la prueba suprema para conocer hasta d\u00f3nde llega la fidelidad amorosa de Dios en la historia. Jesucristo es el paso decisivo de la novedad de Dios, el signo eficaz de su amor comprometido en la historia (cf. Ef 2, 15-16; 3, 3-10; Rom 16, 25-26; 1 Cor 2, 7-10; Col 2, 2-3). Este deseo, que atraviesa la vida y anima al esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal, le impulsa a \u00absometerse perfectamente a las \u00f3rdenes de la provi\u00addencia\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> De esa manera no s\u00f3lo busca \u00abatraer a Dios a \u00e9l\u00bb,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> a ese Dios que, seg\u00fan la expresi\u00f3n vicenciana, \u00abnos lleva de la mano\u00bb<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> y \u00abse sirve de nosotros para realizar las cosas que le son agradables\u00bb,<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> sino tambi\u00e9n hace de la vivencia y de la doctrina de la voluntad de Dios el centro iluminador de donde arrancan los rayos que \u00abiluminan y animan\u00bb<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> su doctrina y su acci\u00f3n: \u00abAjust\u00e9monos al juicio que Dios hace de las cosas… Ajustemos nuestro juicio, como nuestro Se\u00f1or, al juicio de Dios, que se nos da a conocer a trav\u00e9s de la Escritura. Enton\u00adces, in nomine Domini, se puede formar un juicio de acuerdo con el sentido m\u00e1s conforme al esp\u00edritu del evangelio\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> Es ah\u00ed donde debemos buscarle para encontrarle en b\u00fasqueda del \u00abbuen agrado de Dios\u00bb y de \u00absu mayor gloria\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> El deseo de descubrir y de realizar la voluntad divina \u2014la lectura creyente del acontecer hist\u00f3rico\u2014 le \u00abllevan ante todo a buscar la gloria (de Dios), su reino y su justicia\u00bb,<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> a \u00abbuscar el honor y el buen agrado de nuestro Se\u00f1or\u00bb,<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> a hacerse \u00abagradable al Padre y \u00fatil a su Iglesia\u00bb,<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> a \u00abrevestirse del esp\u00edritu de Cristo\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> y a continuar la misi\u00f3n de este Cristo, evangelizador de los po\u00adbres.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n 2.\u00b0 Discernir la realidad para \u00abver las cosas como son en Dios y obrar como \u00e9l quiere\u00bb<\/em><\/p>\n Discernir, <\/em>significa analizar y juzgar los motivos, los fines y los medios de la acci\u00f3n en la que el hombre ejercita su inteli\u00adgencia, su juicio y su libertad. En el lenguaje de la fe cristiana, discernir <\/em>significa qu\u00e9 desea Dios de nosotros y en qu\u00e9 direc\u00adci\u00f3n nos indica que caminemos. Es el camino de toda sabidur\u00eda cristiana.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> El fundamento de esta b\u00fasqueda, de este discerni\u00admiento, de esta lectura del acontecer hist\u00f3rico, es el esquema de un desprendimiento y se apoya <\/em>en un postulado de la fe cristiana: identificarse con el querer de Dios y as\u00ed discernir y realizar la voluntad divina.<\/p>\n Vicente de Pa\u00fal teme hasta la ansiedad \u00abhacer sus nego\u00adcios\u00bb en lugar de hacer \u00ablos asuntos de Dios\u00bb,<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> y desconf\u00eda hasta la extrema severidad de llegar a desplazar, a sustituir la voluntad de Dios por la suya propia.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> S\u00f3lo se encuentra, cuando acompasa todos sus pasos al ritmo de las \u00abm\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb y se introduce en el movimiento del esp\u00edritu de Cristo.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> S\u00f3lo se calma, cuando pesa todas sus \u00abacciones en la balanza del santuario\u00bb y verifica todos sus pasos.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Lo que \u00e9l pretende cada d\u00eda, en defmitiva, es descubrir y vivir en las condiciones inciertas de la historia una exigencia evang\u00e9lica. Pero \u00abel esp\u00edritu del evangelio, para Vicente de Pa\u00fal, es un esp\u00edritu de obediencia a la voluntad de Dios\u00bb<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> y la vida de Cristo \u00abno fue m\u00e1s que un tejido de obediencia\u00bb2. Vicente de Pa\u00fal, un educador-gu\u00eda<\/h2>\n
1. Claves interpretativas de la ense\u00f1anza de Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h3>\n
3. Educar en la sociedad hoy, seg\u00fan el esp\u00edritu de san Vicente de Pa\u00fal<\/h2>\n
1. Educar comprometiendo el pensamiento en la acci\u00f3n e integrando fe y vida<\/strong><\/h3>\n
2. Educar en la lectura creyente del acontecer hist\u00f3rico<\/strong><\/h3>\n
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