{"id":46007,"date":"2011-07-15T04:28:23","date_gmt":"2011-07-15T02:28:23","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=46007"},"modified":"2016-07-26T18:55:24","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:24","slug":"el-cristo-de-los-filosofos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-cristo-de-los-filosofos\/","title":{"rendered":"El Cristo de los fil\u00f3sofos"},"content":{"rendered":"

<\/em><\/strong>\"\"<\/a>Desde que Pascal aludiera por escrito a la profunda divisi\u00f3n entre el Dios de los creyentes y el Dios de los fil\u00f3sofos, mucho se ha escrito sobre estas dos dimensiones de la \u00fanica realidad de Dios. El te\u00f3logo espa\u00f1ol Olegario Gonz\u00e1lez de Cardedal comenta un libro que se propone romper la disyuntiva entre el Jes\u00fas de la historia y el Cristo de la fe, e intenta una lectura previa a ambas: la interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica de Cristo que le sit\u00faa en el v\u00e9rtice de convergencia entre Dios y el hombre. Cristianismo y filosof\u00eda, pues, es el tema b\u00e1sico del art\u00edculo de Cardedal.<\/em><\/p>\n

El lunes 23 de noviembre de 1654, alrede\u00addor de medianoche, estampaba Pascal en su Memorial <\/em>una frase que expl\u00edcita y anticipa la profunda divisi\u00f3n del pensamiento moder\u00adno en el orden filos\u00f3fico y religioso: \u00abDios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob; no de los fil\u00f3sofos y de los sabios\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

1. Historia <\/strong>y fe.<\/strong><\/h2>\n

\u00bfNo podr\u00edamos con la misma raz\u00f3n hablar por un lado del Cristo de los creyentes y por otro del Cristo de los fil\u00f3\u00adsofos? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Cristo en su lugar propio: con los sacerdotes en el templo, con los fil\u00f3\u00adsofos en el p\u00f3rtico o con los pol\u00edticos en la ac\u00adci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1l es la originalidad espec\u00edfica de Je\u00ads\u00fas: religiosa, metaf\u00edsica o pr\u00e1ctica? \u00bfA qui\u00e9n toca por tanto interpretarle y a qui\u00e9n perte\u00adnece m\u00e1s en propio su realidad?<\/p>\n

Durante los tres \u00faltimos decenios ha proliferado una literatura que acent\u00faa la dimen\u00adsi\u00f3n concreta y circunstancial de Jes\u00fas, su co\u00adnexi\u00f3n con el medio social y econ\u00f3mico en me\u00addio del que vivi\u00f3. Se ha intentado incluso ane\u00adxionarle a alguno de los movimientos pol\u00edti\u00adcos existentes en Palestina. Se ha llegado a identificarle como l\u00edder de grupo en un mo\u00admento en que aquella regi\u00f3n herv\u00eda de inquie\u00adtud ante el poder invasor de Roma.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

En todo caso, la conmoci\u00f3n revolucionaria y descolonizadora, que hemos vivido en los \u00faltimos a\u00f1os, nos ha llevado a recuperar la po\u00adtencia revolucionaria que conten\u00eda el mensa\u00adje de Jes\u00fas y la potencia liberadora de su pro\u00adpia actitud primero y luego de su palabra co\u00admo fermento de libertad y de justicia. Como consecuencia de esta actitud y situaci\u00f3n his\u00adt\u00f3rica ha adquirido especial relieve el Jes\u00fas de la historia. Incluso la propia terminolog\u00eda usual entre creyentes ha acentuado su proce\u00addencia e inserci\u00f3n racial, hablando con pre\u00adferencia del profeta de Galilea y de Jes\u00fas de Nazaret, frente a la terminolog\u00eda cl\u00e1sica en la comunidad creyente, que ha hablado de Je\u00ads\u00fas el Se\u00f1or, el Mes\u00edas o, con su f\u00f3rmula equi\u00advalente griega, de Jesucristo. Parec\u00edan verse contrapuestas dos lecturas: la lectura exterior,que hablaba del Jes\u00fas de la historia, y la lec\u00adtura interior, que hablaba del Cristo de la fe.<\/p>\n

El libro que presentamos nos propone romper esa f\u00e1cil disyuntiva, historia o fe, pa\u00adra intentar una lectura previa a ambas: la in\u00adterpretaci\u00f3n filos\u00f3fica de Cristo, que le sit\u00faa en el v\u00e9rtice de convergencia entre Dios y el hombre, llevando a cabo la fuerza interna que los inhabita y acerca a ambos: a Dios su pro\u00adpia plenitud, que le lleva a ser hombre; y al hombre su necesidad suprema: poder llegar a existir desde Dios, divinamente.<\/p>\n

Con esta perspectiva se cambia en su ra\u00edz la f\u00e1cil alternativa anterior porque se ve la his\u00adtoria como lugar o expresi\u00f3n de la trascenden\u00adcia, y al hombre en una relaci\u00f3n con el abso\u00adluto que le hace pr\u00f3jimo y consangu\u00edneo de Dios. Esta es la idea central de nuestro libro: la consideraci\u00f3n que de Cristo ha hecho la fi\u00adlosof\u00eda, y en especial ese movimiento filos\u00f3\u00adfico, po\u00e9tico y religioso a la vez, que es el idea\u00adlismo alem\u00e1n, como momento cumbre del pensamiento moderno y como subsuelo del que han nacido las revoluciones que llegan hasta nuestros d\u00edas.<\/p>\n

2. Cristianismo y filosof\u00eda.<\/strong><\/h2>\n

<\/strong>\u00bfPero es po\u00adsible establecer alguna relaci\u00f3n entre filoso\u00adf\u00eda y cristianismo? \u00bfNo est\u00e1 la primera pre\u00adocupada por el ser y los universales, por el hombre y su naturaleza, mientras que el cris\u00adtianismo estar\u00eda preocupado por el destino particular de Cristo y por la salvaci\u00f3n de todos los dem\u00e1s? San Pablo, hombre de tres culturas anudadas en su \u00fanico coraz\u00f3n, ha formulado para siempre en su carta a los Co\u00adrintios 1, 10-31, la heterogeneidad que existe entre el juda\u00edsmo como religi\u00f3n de la ley, el helenismo con su sabidur\u00eda y finalmente el cristianismo con su discurso centrado en la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, que \u00e9l llama ‘el logos de la cruz’.<\/p>\n

El evangelio lleva a cabo en sus tres pri\u00admeros siglos de existencia una gesta inconmen\u00adsurable: convertir el pensamiento, antes cen\u00adtrado en el ser universal, a una forma de ejer\u00adcicio que pone la historia como centro; tras\u00adpasarlo de una contemplaci\u00f3n de la naturale\u00adza como origen y centro de la realidad a otra contemplaci\u00f3n que pone la libertad de Dios y la creaci\u00f3n en el centro; hacer pasar la com\u00adprehensi\u00f3n del hombre del orden de la natu\u00adraleza al orden de la libertad y de la vida co\u00admo misi\u00f3n. \u00abHasta Jes\u00fas, todas las sabidur\u00edas meditaban sobre el destino, sobre la necesi\u00addad confundida con la raz\u00f3n. El les ha mani\u00adfestado su locura. El es lo contrario del desti\u00adno. El es la libertad, la creaci\u00f3n, la vida. El es quien ha desfatalizado la historia\u00bb.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

El mundo antiguo y su filosof\u00eda han re\u00adchazado a Cristo en nombre del destino, de la imperturbable necesidad del orden c\u00f3smi\u00adco, de la ley de un Estado comprendido co\u00admo unidad pol\u00edtica, religiosa y cultural. Para aquella filosof\u00eda, la libertad del individuo, la victoria sobre las leyes necesarias, la ruptura de la muerte en la resurrecci\u00f3n y la liberaci\u00f3n del sujeto individual por el amor, eran reali\u00addades impensables porque derogaban lo que ellos consideraban principios supremos: la so\u00adberan\u00eda de la naturaleza y la soberan\u00eda del Es\u00adtado sobre el hombre. Hay que releer la pol\u00e9\u00admica entre Celso y Porfirio, por un lado, y Or\u00edgenes v Tertuliano, por otro, para percatarse de c\u00f3mo se estaban enfrentando dos mundos absolutamente opuestos.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

3. Los retos del cristianismo a la sabidu\u00ad<\/strong>r\u00eda griega.<\/strong><\/h2>\n

<\/strong>El hombre griego, es decir, la filo\u00adsof\u00eda vigente, que no era la traducci\u00f3n total del alma griega, sufre cuatro grandes esc\u00e1n\u00addalos ante el cristianismo. Otros niveles de rea\u00adlidad y de esperanza lat\u00edan en ella que le per\u00admitieron ver en la nueva fe una forma supe\u00adrior de existencia y la forma suprema de filo\u00adsof\u00eda. Justino, fil\u00f3sofo de profesi\u00f3n, se con\u00advertir\u00e1 tras rodar buscando la verdad en to\u00addas las escuelas filos\u00f3ficas del Mediterr\u00e1neo, por considerar que el cristianismo ‘es la \u00fani\u00adca filosof\u00eda segura y provechosa’.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> La filo\u00adsof\u00eda griega vigente en los tres primeros siglos del cristianismo ten\u00eda respecto de \u00e9l una se\u00adcreta afinidad a la vez que una profunda dis\u00adtancia. Es bien significativo que el cristianis\u00admo no estableciera conexi\u00f3n con las religio\u00adnes del imperio y s\u00ed, en cambio, la estableciese con la filosof\u00eda, por considerar que \u00e9sta en cierta manera era una preparaci\u00f3n para el evangelio.<\/p>\n

Esa filosof\u00eda iba a sentirse cuestionada en sus puntos neur\u00e1lgicos. He aqu\u00ed los retos del evangelio a la sabidur\u00eda hel\u00e9nica. \u00abReto metaf\u00edsico\u00bb: frente a la eternidad de la materia y de la naturaleza, se anuncia la creaci\u00f3n y la revelaci\u00f3n en el tiempo, por lo cual no es el eterno retorno y la inmutabilidad de los ciclos naturales el centro de comprehensi\u00f3n de la rea\u00adlidad, sino una palabra acontecida en un lu\u00adgar y tiempo concretos.<\/p>\n

\u00abReto teol\u00f3gico\u00bb: Dios es algo m\u00e1s y al\u00adguien diferente de lo divino. Dios es realidad personal que llama al hombre por su nombre y le confiere una misi\u00f3n, por la que cumple una funci\u00f3n en el teatro del mundo (prosopon = persona) y puede sentirse como singu\u00adlar, sagrado e irreductible. Si adem\u00e1s se a\u00f1a\u00adde que esa relaci\u00f3n de Dios con el hombre se ha concretado en la encarnaci\u00f3n, entonces la distancia entre el Dios de los griegos y el Dios de los cristianos se extiende hasta el infinito.<\/p>\n

\u00abReto antropol\u00f3gico\u00bb: contra toda pro\u00adpensi\u00f3n plat\u00f3nica o neoplat\u00f3nica, el hombre tiene un alma singular, propia, que nada tie\u00adne que ver con el alma del mundo. \u00a1C\u00f3mo se siente herido Plotino ante las afirmaciones de los gn\u00f3sticos cristianos que reclaman este car\u00e1cter individual del alma humana! (Eneadas <\/em>11,9,5). Pero hay otro elemento todav\u00eda m\u00e1s escandalizador: la resurrecci\u00f3n de los cuerpos. Si el punto de partida de la filosof\u00eda plat\u00f3ni\u00adca era la identificaci\u00f3n del cuerpo como un sepulcro para el alma, el impulso esencial de la vida del hombre era escapar al cuerpo y dis\u00adfrutar de la existencia estricta y exclusivamente espiritual. Sobre la colina del Are\u00f3pago, Pa\u00adblo proclamar\u00e1 como buena noticia la resu\u00adrrecci\u00f3n de Jes\u00fas y de todos tras \u00e9l, para irri\u00adsi\u00f3n compasiva por parte de sus oyentes.<\/p>\n

\u00abReto moral\u00bb: a la encarnaci\u00f3n de Dios sigue en el mensaje cristiano la * pasi\u00f3n de Dios’. La muerte de Jes\u00fas en la cruz inclu\u00eda dos cosas: el sufrimiento de Dios en carne y la compasi\u00f3n de Dios para con los humanos, de cuya muerte quiere ser solidario para su\u00adperarla desde dentro. Con ello adem\u00e1s se es\u00adtaba afirmando que el dolor no es un resto ab\u00adsolutamente inasimilable y loco de la realidad, sino que puede ser creador de redenci\u00f3n. Fren\u00adte a la comprehensi\u00f3n est\u00e9tica de los dioses en Grecia y a su localizaci\u00f3n en el emp\u00edreo, la afirmaci\u00f3n de la muerte de Jes\u00fas, como sa\u00adcrificio solidario y redentor de los hombres en la pelada cumbre del calvario, era algo abso\u00adlutamente envilecedor e intolerable para un hombre griego.<\/p>\n

4. Paideia hel\u00e9nica y humanitas cristia\u00ad<\/strong>na.<\/strong><\/h2>\n

<\/strong>Y sin embargo muchos hombres, humil\u00addes unos y fil\u00f3sofos de profesi\u00f3n otros, van a trascender su metaf\u00edsica previa para adhe\u00adrirse por el bautismo al cristianismo como forma de acrecentamiento de su propio pen\u00adsar y como enriquecimiento de su dignidad moral.<\/p>\n

5. El giro de la \u00e9poca moderna.<\/strong><\/h2>\n

El mun\u00addo moderno y en su nombre la filosof\u00eda han cambiado el horizonte tanto de la reflexi\u00f3n como de la acci\u00f3n. Han elevado a categor\u00edas ab\u00adsolutas la libertad, el hombre nuevo, la aper\u00adtura permanente al futuro, la esperanza ab\u00adsoluta, la divinizaci\u00f3n del hombre. Desde esa actitud han recuperado en clave exclusivamen\u00adte filos\u00f3fica al cristianismo y a la figura de Je\u00ads\u00fas como s\u00edmbolo de humanidad suprema. En Jes\u00fas reconocen el anticipo genial de lo que ha sido la victoria del sujeto sobre el objeto, de la libertad sobre la necesidad, de la vida sobre la muerte, del absoluto personal sobre cosmos y tiempo. Como consecuencia se ha invertido la actitud ante Jes\u00fas. Si antes era considerado como la ant\u00edtesis de S\u00f3crates y el antifil\u00f3sofo por antonomasia, ahora en cam\u00adbio ser\u00e1 reconocido como \u00abel\u00bb fil\u00f3sofo. As\u00ed le llamar\u00e1 Spinoza: ‘fil\u00f3sofo perfecto’, ‘fil\u00f3\u00adsofo por excelencia’.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Rousseau llegar\u00e1 to\u00addav\u00eda m\u00e1s lejos en su admiraci\u00f3n: \u00abSi la vida y la muerte de S\u00f3crates son las de un sabio; la vida y la muerte de Jes\u00fas son las de un Dios\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

El libro que presentamos es la exposici\u00f3n anal\u00edtica de ese proceso de la raz\u00f3n moderna: la recuperaci\u00f3n de Cristo bien en cuanto su\u00adjeto de filosof\u00eda, consider\u00e1ndole como perso\u00adnaje moral y filos\u00f3ficamente fecundo, o bien en cuanto objeto filos\u00f3fico en s\u00ed mismo, es de\u00adcir, realizaci\u00f3n concreta de lo que es el primer problema metaf\u00edsico: la uni\u00f3n entre lo Abso\u00adluto y lo relativo, el Todo fundante y el hom\u00adbre fundado, el Creador y la creatura. El li\u00adbro se divide objetivamente en tres partes: una impl\u00edcita o aludida solamente, que presenta aquellos fil\u00f3sofos anteriores a la Ilustraci\u00f3n para quienes la personalidad de Cristo apare\u00adc\u00eda con valencia filos\u00f3fica por haber sido el revelador por antonomasia del ser y de Dios, el que m\u00e1s all\u00e1 de im\u00e1genes hab\u00eda visto a Dios no cara a cara como Mois\u00e9s, sino ‘esp\u00edritu a esp\u00edritu’, el que por tanto hab\u00eda sido capaz de aportar conocimiento y salvaci\u00f3n. Hay que re\u00adleer la correspondencia entre Spinoza y Olden-burg (Cartas <\/em>73-78) y quedarse sorprendido al ver que considera a Cristo como \u00abboca y pa\u00adlabra de Dios\u00bb (‘os et vox Dei’), y todo ello con independencia de una confesi\u00f3n cristia\u00adna de la que \u00e9l est\u00e1 lejos.<\/p>\n

Leibniz, Rousseau y Spinoza son los si\u00adlenciosos precursores de esta recuperaci\u00f3n filos\u00f3fica de Cristo, a quien consideran como el mediador finito entre el Infinito y lo fini\u00adto, el m\u00e1s significativo modo finito de Dios. Tras ellos vendr\u00e1 la Ilustraci\u00f3n, que manten\u00addr\u00e1 una visi\u00f3n dualista de Cristo, con una di\u00adcotom\u00eda que llega hasta nuestros d\u00edas: por un lado, el maestro de una religi\u00f3n moral, el pro\u00adponente del evangelio como forma suprema de actitud \u00e9tica; y por otro lado la \u00abIdea Christi\u00bb. Lessing va a formular el problema en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abLas verdades hist\u00f3ricas, como contingentes que son, no pueden servir de prueba de las verdades de raz\u00f3n como ne\u00adcesarias que son\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> Con esta divisi\u00f3n alter\u00adnativa se abre lo que \u00e9l llama \u00abhorrible foso\u00bb que separa la historia de la trascendencia, los hechos particulares de lo universal, al Jes\u00fas jud\u00edo creyente como tantos otros, y al Cristo reconocido como universal de la vida huma\u00adna y confesado como Verbo de Dios.<\/p>\n

6. El Cristo del idealismo.<\/strong><\/h2>\n

<\/strong>La parte cen\u00adtral del libro est\u00e1 dedicada a exponer las ideas que han animado a los pensadores del idea\u00adlismo respecto de Cristo, haciendo un salto hasta pensadores de nuestros d\u00edas que siguen reconociendo el significado filos\u00f3fico de Cris\u00adto. Hemos pasado de la \u00abphilosophia Chris-ti\u00bb entendida moralmente, tal como la propo\u00adn\u00eda Erasmo, y de las intuiciones de Nicol\u00e1s de Cusa sobre Cristo como clave de b\u00f3veda del pensamiento filos\u00f3fico al igual que del teol\u00f3\u00adgico, a una filosof\u00eda rigurosa y estricta que po\u00adne a Cristo como centro de la historia, clave de interpretaci\u00f3n del ser y revelaci\u00f3n hist\u00f3ri\u00adca del Absoluto. Hegel, Schelling, Fichte, Heine, H\u00f3lderlin, Novalis, Schleiermacher; y en nuestros d\u00edas: Bergson, Blondel, Tillich, Balthasar, Rahner, Nabert, Teilhard de Chardin, J. Santayana.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

El libro est\u00e1 ordenado no por autores, sino por temas, en las cuatro partes siguientes: la herencia; vida de Jes\u00fas e idea de Cristo; la exinanici\u00f3n; el Cristo de la historia y el cris\u00adtianismo hist\u00f3rico. Estos autores suponen dos cosas: la realidad hist\u00f3rica de Jes\u00fas como pro\u00adpiedad de todos los hombres y significativa en todo orden a la vez que el giro de la metaf\u00edsi\u00adca extendida hasta la antropolog\u00eda. En la Vi<\/em>\u00adda de Jes\u00fas <\/em>tenemos el relato de unos hechos particulares, pero en la Idea<\/em> de Cristo <\/em>tene\u00admos afirmada la uni\u00f3n entre particularidad y universalidad, entre lo Absoluto y el tiempo, entre la Divinidad y la humanidad. Es decir, Cristo nos pone ante los esenciales problemas de la metaf\u00edsica: \u00abel conocimiento de la ab\u00adsoluta identidad de la humanidad y de Dios, la consanguinidad del hombre y de Dios\u00bb (p\u00e1g. 54). En su tenor original la ‘Idea de Cris\u00adto’ significa al Dios-Hombre o al Hombre-Dios, lo eterno en el tiempo, lo originario me\u00adtaf\u00edsico unido a lo temporal fortuito, la idea o principio que funda la realidad aparente, el lazo indefectible entre existencia y trascenden\u00adcia (Jaspers), el tr\u00e1nsito necesario de la esen\u00adcia a la existencia (Tillich).<\/p>\n

Hegel es el gigante que lleva a cabo una metaf\u00edsica como transcripci\u00f3n de una visi\u00f3n de la fe, integrando la idea cristiana del sufri\u00admiento y haciendo de la cruz de Cristo la cla\u00adve de la comprehensi\u00f3n del ser y de la histo\u00adria. La negatividad es una fase de la realidad; la muerte es el tr\u00e1nsito hacia la suprema re\u00adcuperaci\u00f3n; el Viernes Santo hist\u00f3rico, como hecho y memoria del acontecimiento particu\u00adlar de la muerte de Cristo, es elevado a cate\u00adgor\u00eda absoluta (Viernes Santo especulativo) con la que se comprende a Dios (realidad de Dios-muerte de Dios-recuperaci\u00f3n de Dios en la comunidad), a la historia y al ser mismo. Se ha dicho que el ‘logos de la cruz’, la estaurolog\u00eda, es la clave de todo el pensamiento de Hegel. La exinanici\u00f3n del Eterno, del Hijo, tomando forma de esclavo, es la revelaci\u00f3n de\u00adfinitiva del ser. Jesucristo se convierte as\u00ed en clave de comprehensi\u00f3n de la naturaleza y de la historia. \u00abToda la historia va a parar a Cris\u00adto y procede de \u00e9l. La aparici\u00f3n del Hijo de Dios es el eje de la historia universal\u00bb (Hegel).<\/p>\n

Nuestro autor, distinguiendo entre las diver\u00adsas acentuaciones que Hegel hace en Fe y sa\u00ad<\/em>ber, Filosof\u00eda de la Historia y la Fenomeno\u00ad<\/em>log\u00eda<\/em>, escribe: \u00abEl saber absoluto es una tra\u00adducci\u00f3n en t\u00e9rminos abstractos de lo que se puede llamar la L\u00f3gica de la Cruz, esta l\u00f3gi\u00adca paradoxal a la que Hegel ha dado, indebi\u00addamente en opini\u00f3n de Kierkegaard, derecho de ciudadan\u00eda filos\u00f3fica\u00bb (p\u00e1gs. 98-99).<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEncontrar la rosa de la raz\u00f3n en la cruz de la realidad\u00bb ser\u00e1 su lema, prolongando ideas que tienen en Lutero su origen.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> La \u00abtheologia crucis\u00bb (teolog\u00eda de la cruz) de Lu\u00adtero ha engendrado la\u00bbphilosophia crucis\u00bb (fi\u00adlosof\u00eda de la cruz) de Hegel. Y en ello ha vis\u00adto una tarea eminentemente filos\u00f3fica, porque nada tiene que hacer el fil\u00f3sofo en el mundo si no es capaz de explicar la alteridad, el mal, el sufrimiento y la muerte. Por eso Plat\u00f3n fue ya m\u00e1s l\u00facido que cierta Ilustraci\u00f3n, la cual, cerrando los ojos a esos problemas, se torna ciega para pensar a fondo el hombre, ofre\u00adci\u00e9ndole capacidad para vivir y esperanza pa\u00adra morir.<\/p>\n

7. El te\u00f3logo ante la cristolog\u00eda idealis\u00adta.<\/strong><\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 piensa el te\u00f3logo de esa asimilaci\u00f3n de Cristo por una doctrina filos\u00f3fica, al mar\u00adgen de la fe? El tendr\u00e1 que mantener en alto la irreductibilidad absoluta de Jes\u00fas como he\u00adcho particular y persona en libertad. Pero a la vez tiene que confesar que ese Jes\u00fas es el Verbo de Dios. Por lo cual considera que tan\u00adtos libros f\u00e1ciles sobre el Jes\u00fas de la historia y su revoluci\u00f3n se quedan a mitad de camino porque no son capaces de explicar la univer\u00adsalidad antropol\u00f3gica y salv\u00edfica de Cristo. Hay que poder hablar de Jes\u00fas de Nazaret y mostrar que es el Verbo de Dios encarnado, el particular inagotable, el universal concreto, porque en ei se aestna ei adsoiuio aivmo. El te\u00f3logo que cree en la encarnaci\u00f3n tiene que proponer una idea de Dios que haga pen-sable la revelaci\u00f3n, encarnaci\u00f3n y muerte de Cristo; a la vez proponer una idea de hom\u00adbre que haga posible su extensi\u00f3n hasta el l\u00ed\u00admite, en el que pueda existir como Hijo de Dios y en cuanto tal ser Dios. Aqu\u00ed radica la fecundidad de la cristolog\u00eda trascendental de Rahner.<\/p>\n

Por otro lado, el te\u00f3logo reconoce que esos autores quieren tomar absolutamente en serio una serie de textos b\u00edblicos que la teolo\u00adg\u00eda no siempre piensa con toda la radicalidad necesaria. Hay lo que podr\u00edamos llamar un breviario de cristolog\u00eda filos\u00f3fica en el Nue\u00advo Testamento. Toda la reflexi\u00f3n de Hegel y H\u00f3lderlin, de Schelling y Fichte gira en torno al Pr\u00f3logo de San Juan, a Filipenses 2,6-11 (Himno de la k\u00e9nosis o vaciamiento de su con\u00addici\u00f3n divina para existir en forma de escla\u00advo), a los textos sobre la Sabidur\u00eda, al Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, al Padre nuestro y Colosen-ses 1,15-20 (Jes\u00fas origen del mundo, por quien consisten, hacia quien se ordenan y quien con\u00adsuma todas las cosas). El te\u00f3logo reconoce que esos textos fundan, m\u00e1s a\u00fan, exigen una in\u00adterpretaci\u00f3n de Cristo que se extiende hasta el orden metaf\u00edsico. Si Cristo no es este uni\u00adversal, no se puede creer en \u00e9l. A lo sumo po\u00addr\u00edamos reconocer en \u00e9l a un jud\u00edo ejemplar, un profeta eficaz o un revolucionario con suer\u00adte. Pero una cosa es la admiraci\u00f3n y otra muy distinta es la fe. \u00bfQu\u00e9 fue el inmenso esfuer\u00adzo de Teilhard de Chardin sino querer enten\u00adder a la luz de una cosmolog\u00eda contempor\u00e1\u00adnea los textos en que San Pablo afirma que todas las cosas proceden, consisten y se con\u00adsuman en Cristo?<\/p>\n

Y sin embargo la cristolog\u00eda filos\u00f3fica eli\u00admina lo que podr\u00edamos llamar la virulencia de la cruz, que la torna inasimilable para cual\u00adquier pensamiento humano. Ella no es nece\u00adsidad del ser, sino expresi\u00f3n del amor de Dios. La encarnaci\u00f3n o k\u00e9nosis no es una fase ne\u00adcesaria de Dios para llegar a s\u00ed mismo. La muerte de Cristo en la cruz es la muerte del Hijo en humanidad, que evidentemente afec\u00adta al Padre como persona en amor, no como realidad de naturaleza. S\u00f3lo un Dios compren\u00addido como Trinidad, que es ya en s\u00ed toda pen sable plenitud, comunicaci\u00f3n y amor con an\u00adterioridad a creaci\u00f3n y revelaci\u00f3n, puede ex\u00adplicar la creaci\u00f3n o la muerte de Cristo sin caer en un pante\u00edsmo. Esta cristolog\u00eda filos\u00f3fica tiene su inmenso m\u00e9rito: ofrecer una lectura en clave metaf\u00edsica de lo que el creyente vive como iniciativa de gracia y libertad. Respon\u00adde a una pregunta ingenua: \u00bfC\u00f3mo tiene que ser Dios para poder encarnarse, sufrir, morir y resucitar en Cristo? \u00bfC\u00f3mo tiene que ser pa\u00adra que eso no sea una necesidad metaf\u00edsica, que le har\u00eda dependiente del mundo, y sin em\u00adbargo sea una posibilidad hist\u00f3rica?<\/p>\n

Un te\u00f3logo filos\u00f3ficamente tan bien in\u00adformado y cristianamente tan l\u00facido como Balthasar ha escrito: \u00abA partir de la resurrec\u00adci\u00f3n de Cristo era liberado el n\u00facleo de la dog\u00adm\u00e1tica cristiana: Dios es amor; la Trinidad in\u00admanente se revela actuando en la historia, a saber, como ortopraxis de este Dios que en\u00adtrega su Hijo al abandono y a la permanen\u00adcia en los muertos. He aqu\u00ed lo que constituye la representaci\u00f3n m\u00e1s alta de Dios: en \u00e9l (He\u00adgel) coincide la identidad (Dios es todo, la vi\u00adda eterna) y la no identidad (Dios es muerte, en la medida en que \u00e9l se identifica con la ausencia de Dios); es de tal forma viviente (de tal manera amor) que puede permitirse el lu\u00adjo de pasar por la muerte.<\/p>\n

Ninguna religi\u00f3n, ning\u00fan sistema filos\u00f3\u00adfico, se ha atrevido ni a pensar ni a procla\u00admar nada semejante sobre Dios, el hombre y el mundo. Esta es la raz\u00f3n por la cual el cris\u00adtianismo es una realidad sin an\u00e1logos: \u00e9l no propone una idea, sino un hecho \u2014Jesucris\u00adto\u2014, quien en la unidad de la reivindicaci\u00f3n (igualdad con Dios), de la cruz y de la resu\u00adrrecci\u00f3n sigue siendo un \u00e1tomo que no se pue\u00adde desintegrar. De este hecho depende para nosotros la posiblidad de atrevernos a abor\u00addar el ser como amor y todos los existentes como dignos de ser amados; concepci\u00f3n que el aspecto del mundo en manera ninguna nos hubiera podido inspirar\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

8. La suprema pasi\u00f3n del hombre.<\/strong><\/h2>\n

<\/strong>Tras todas las cristolog\u00edas filos\u00f3ficas se esconde inexpresado un anhelo que anida en la entra \u00f1a del hombre: lograr una realizaci\u00f3n hist\u00f3\u00adrica de s\u00ed mismo que le haga posible existir con Dios y desde Dios, ser Dios. Que sea real tal presencia divina en la historia, respondiendo a ese anhelo del hombre, eso es algo que des\u00adborda toda filosof\u00eda. Mas si alguien elevase esa pretensi\u00f3n, mostrando una vida y muerte coherentes con ella, entonces la filosof\u00eda ten\u00addr\u00eda que volver la mirada para comprobar en qu\u00e9 medida tal existencia concreta es la reali\u00adzaci\u00f3n del anhelo. El cristianismo ha elevado esta pretensi\u00f3n al confesar a Jes\u00fas como Ver\u00adbo Encarnado y como Dios humanado. Con ello propone la suprema provocaci\u00f3n al fil\u00f3\u00adsofo, porque recoge uno de sus m\u00e1s profun\u00addos deseos, pero le responde en una direcci\u00f3n inesperada. El cristianismo afirma no la lle\u00adgada por conquista del hombre hasta Dios \u2014\u00a1Prometeo, suprema tentaci\u00f3n moderna!\u2014, sino, a la inversa, la llegada de Dios hasta el hombre. Por eso el cristianismo implica la in\u00adcitaci\u00f3n suprema y la suprema paradoja para el fil\u00f3sofo. Si la deificaci\u00f3n es la primera pa\u00adsi\u00f3n del hombre, el cristianismo en este senti\u00addo es profundamente natural, Dios mediante y mediando conversi\u00f3n.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

9. Una mirada a Espa\u00f1a.<\/strong><\/h2>\n

Un pueblo pierde el tino de su propia historia cuando ol\u00advida cu\u00e1les son los grandes manaderos de su dignidad: la moral y la religi\u00f3n; y tras ambas, como secreta ra\u00edz originaria, la metaf\u00edsica y la m\u00edstica. Ante una situaci\u00f3n espiritual co\u00admo la espa\u00f1ola, que parece haber perdido la confianza en la raz\u00f3n te\u00f3rica y en lo que fue su savia religiosa a lo largo de siglos, uno no puede por menos de recordar la sentencia de Hegel: \u00abTan asombroso como un pueblo, para el que se hubieran hecho inservibles su dere\u00adcho pol\u00edtico, sus convicciones, sus h\u00e1bitos mo\u00adrales y sus virtudes, ser\u00eda el espect\u00e1culo de un pueblo que hubiera perdido su metaf\u00edsica.\u00bb<\/p>\n

A una ausencia de ejercitaci\u00f3n pol\u00edtica durante decenios ha seguido una inundaci\u00f3n pol\u00edtica. En ella est\u00e1n aneg\u00e1ndose los necesa\u00adrios esfuerzos de un pensamiento metaf\u00edsico y religioso a la altura del tiempo. Es hora de levar anclas de la trivializaci\u00f3n sin horizonte para adentrarse en la mar alta de las \u00faltimas cuestiones. Ultimas cuestiones que no est\u00e1n le\u00adjos de cada uno de nosotros, porque nos son interiores y coextensivas a la acci\u00f3n de cada d\u00eda y a los problemas de la sociedad, pero que hay que saber alumbrar para que sean luz y alimento de los hombres, tan menesterosos de esperanza como de pan, tan aquejados por do\u00adlencias \u00faltimas como por dolores inmediatos.<\/p>\n

Termino expresando una pena y extra\u00f1eza: que el autor no haya mencionado siquie\u00adra el nombre de Unamuno, que en el Cristo <\/em>de Vel\u00e1zquez<\/em> nos dio la m\u00e1s bella traducci\u00f3n po\u00e9tica de la cristolog\u00eda filos\u00f3fica aqu\u00ed expues\u00ad ta, y sin la cual a su vez el poema es ininteli\u00adgible.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Desde que Pascal aludiera por escrito a la profunda divisi\u00f3n entre el Dios de los creyentes y el Dios de los fil\u00f3sofos, mucho se ha escrito sobre estas dos dimensiones de la \u00fanica realidad de … Read More<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":46008,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[29],"tags":[],"class_list":["post-46007","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-formacion-cristiana"],"yoast_head":"\nEl Cristo de los fil\u00f3sofos - Somos Vicencianos<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-cristo-de-los-filosofos\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"El Cristo de los fil\u00f3sofos - Somos Vicencianos\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Desde que Pascal aludiera por escrito a la profunda divisi\u00f3n entre el Dios de los creyentes y el Dios de los fil\u00f3sofos, mucho se ha escrito sobre estas dos dimensiones de la \u00fanica realidad de ... 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Javier es laico vicenciano, afiliado a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y miembro del Equipo de Misiones Populares de la provincia can\u00f3nica de Zaragoza (Espa\u00f1a) de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Graduado en la Universidad Oberta de Catalunya con cuatro grados (Asistente de direcci\u00f3n, Gesti\u00f3n Administrativa, Recursos Humanos y Contabilidad Avanzada). Bil\u00edng\u00fce Espa\u00f1ol\/Ingl\u00e9s. gestiona y mantiene varias p\u00e1ginas web cristianas y vicencianas, incluida including La Red de Formaci\u00f3n Vicenciana, de la que es cofundador. Actualmente es responsable del \u00e1rea de Espa\u00f1ol de .famvin, la Red de Noticias de la Familia Vicenciana. Tambi\u00e9n es m\u00fasico cat\u00f3lico y ha editado varios discos. Es Director General y cofundador de Trovador, una reconocida compa\u00f1\u00eda discogr\u00e1fica critiana de Espa\u00f1a. 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