{"id":45992,"date":"2011-07-15T04:30:34","date_gmt":"2011-07-15T02:30:34","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=45992"},"modified":"2016-07-26T09:44:48","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:48","slug":"la-obediencia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-obediencia\/","title":{"rendered":"La obediencia"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/a>La obediencia de los misioneros tiene como fin \u00abhonrar la obediencia que nuestro Se\u00f1or Jesucristo nos ense\u00f1\u00f3 de palabra y de obra\u00bb (RC V,1).<\/p>\n

Vivimos en un contexto nuevo<\/h2>\n

Lo referente a la relaci\u00f3n superior-s\u00fabdito y a la obediencia en cuanto tal, debido a las mutaciones culturales, sociales y teol\u00f3gicas, ha experimentado cambios profundos lo mismo en la comprensi\u00f3n que en la pr\u00e1ctica de la obediencia. La obediencia es hoy una realidad m\u00e1s amplia y complicada que en tiempos pasados. Afecta a los individuos particulares y a las comunidades en cuanto tales. Por otra parte, no son pocos los nuevos ingredientes que han entrado a formar parte de esta materia.<\/p>\n

En tiempos de San Vicente se apreciaba en sumo grado lo tradicional y lo acostumbrado, el consejo del anciano y la sacralidad de la autoridad, el valor de la ley y el orden, la seguridad moral y la uniformidad, los valores objetivos y las mediaciones. Hoy, por el contrario, el aprecio y la estima se concentra en otros valores. Se cotiza muy alto la referencia inmediata a Dios y al mismo tiempo se menosprecian las<\/p>\n

( mediaciones. Cuenta con muchos adeptos la conciencia moral subjetiva y al mismo tiempo se rebaja la importancia de la norma. Ha subido muchos puestos en el escalaf\u00f3n el aprecio de la libertad y la dignidad de la persona, mientras que se rechaza todo lo que limita la libertad. La opini\u00f3n general es favorable hoy a la participaci\u00f3n de todos en los asuntos de la comunidad, a la apertura de cauces para el di\u00e1logo y a que se cuente con la opini\u00f3n de cada uno a la hora de tomar decisiones. La obediencia no es tal, se dice, si no parte de la libertad y de la generosidad de la persona. Las mediaciones en buena medida han entrado en crisis. El superior y la norma son considerados como injerencias en la vida personal. Es frecuente la actitud de sospecha ante la autoridad. Se rechaza con fuerte \u00e9nfasis todo abuso de autoridad pasada o presente, real o aparente, y al mismo tiempo se exige que la autoridad act\u00fae m\u00e1s fraternalmente.<\/p>\n<\/div>\n

Esta visi\u00f3n de las cosas, compartida por no pocos, ha repercutido en la obediencia de los misioneros vicencianos. La normativa y la vida de la C. M. amparan unas relaciones entre los superiores y los s\u00fabditos m\u00e1s fraternas. Se valora en gran medida el concepto y la pr\u00e1ctica de la corresponsabilidad, la colaboraci\u00f3n y los carismas personales. Se insiste ahora en el valor de las iniciativas personales, en la creatividad, la responsabilidad de cada uno y el pluralismo. Se rechaza como por instinto cualquier forma autoritaria de gobierno.<\/p>\n

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Por su parte la reflexi\u00f3n sobre la vida comunitaria ha introducido nuevos ingredientes en las formas de gobierno y en el modo de obedecer. En t\u00e9rminos generales las relaciones superior-s\u00fabdito son m\u00e1s cercanas y fraternas. Al mismo tiempo se han creado formas de gobierno m\u00e1s participativas, dando lugar a una mayor colaboraci\u00f3n, di\u00e1logo y ejercicio de la responsabilidad personal.<\/p>\n

Las mutaciones referentes a la obediencia tambi\u00e9n han tra\u00eddo consigo consecuencias negativas. Se ha dado paso a una visi\u00f3n a veces exagerada de la libertad individual. En ocasiones se exhiben toda clase de argumentos para defender los derechos, olvidando el cap\u00edtulo de las obligaciones. El menosprecio de la norma objetiva ha favorecido una interpretaci\u00f3n subjetivista de la obediencia. En ocasiones, debido a una defensa a ultranza de la persona, se ha fomentado el egoismo y el individualismo. A veces la vida comunitaria se ve aquejada por la escasa comunicaci\u00f3n entre los misioneros, por la b\u00fasqueda de la seguridad e incluso por la aceptaci\u00f3n de ministerios al margen de la comunidad. Las personas procedentes de diversas culturas han ofrecido a veces interpretaciones de la obediencia claramente contrapuestas.<\/p>\n

Fundamentos de la obediencia<\/h2>\n

La obediencia encuentra expresiones en campos muy diversos: civil, eclesial o religioso. Aqu\u00ed nos referimos ante todo a la obediencia de un hijo de la Iglesia, quien a su vez es miembro de la C. M. Se trata de la obediencia vista desde una perspectiva teol\u00f3gica y vicenciana.<\/p>\n<\/div>\n

El hombre, criatura de Dios, debe aceptar la voluntad de Dios. \u00abLa voluntad divina es la regla primera por la que se regulan todas las voluntades racionales\u00bb (RC 11,3). Obedecer consistir\u00e1 en aceptar la voluntad de Dios. La voluntad de Dios ha de ser considerada por el hombre como el criterio fundamental de sus comportamientos. Esa voluntad de Dios se manifiesta de hecho por distintos caminos: por medio de las leyes naturales impresas en la conciencia del ser humano. Tambi\u00e9n a trav\u00e9s de medios ocasionales, como pueden ser los acontecimientos, las gracias particulares, el parecer de la comunidad, los pobres y los signos de los tiempos. La voluntad de Dios se manifiesta de modo particular a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n. Jesucristo fue la culminaci\u00f3n de esa revelaci\u00f3n de Dios. Por medio de Jesucristo conocemos de manera inequ\u00edvoca la voluntad de Dios. En consecuencia, para un cristiano obedecer consistir\u00e1 en asumir y aceptar libremente la voluntad de Dios, manifestada ante todo, no \u00fanicamente, en Jesucristo, mediador entre Dios y el hombre, y a trav\u00e9s de otras mediaciones de \u00e9l derivadas: la Iglesia, las leyes, la comunidad, los superiores, etc.<\/p>\n

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Este principio resulta en s\u00ed mismo claro. Las dificultades pr\u00e1cticas aparecen precisamente cuando la voluntad de Dios, a quien no vemos, nos es dada a conocer a trav\u00e9s de mediaciones humanas. Las mediaciones para un cristiano y a la vez vicenciano son por lo regular, no \u00fanicamente, la Iglesia, nuevo pueblo de Dios, instituido por el Se\u00f1or, (mediaci\u00f3n eclesial), y la propia comunidad vicenciana, aprobada por la Iglesia (mediaci\u00f3n vicenciana). Ah\u00ed es donde se encuentran las bases en las que se asienta la obediencia: \u00abEjerzan los superiores con esp\u00edritu de servicio la potestad que han recibido de Dios por ministerio de la Iglesia\u00bb (c. 618). \u00abLos religiosos, movidos por el Esp\u00edritu Santo, se entregan confiados a los superiores, representantes de Dios\u00bb (PC, 14).<\/p>\n

Una dificultad puede aparecer cuando surja un conflicto entre lo que manda el superior y la conciencia personal del s\u00fabdito. En estos casos no hay obligaci\u00f3n de obedecer cuando lo mandado es manifiestamente contrario a la ley de Dios, las Constituciones o implica un mal grave y cierto. En otros casos, en los que la valoraci\u00f3n del bien mejor puede variar seg\u00fan las personas, la conciencia personal se ha de atener a las normas objetivas y, si es preciso, debe reformarse. No parece conveniente echar mano con frecuencia de la objeci\u00f3n de conciencia.<\/p>\n

La obediencia seg\u00fan san Vicente<\/h2>\n<\/div>\n

San Vicente fue superior de la C. M. desde 1625 hasta 1660. Puso de relieve ciertos aspectos de la obediencia: purifica el orgullo y crea la convergencia en la comunidad: \u00abSi en la Compa\u00f1\u00eda no hay obediencia, ser\u00e1 la torre de Babel\u00bb (XII, 428\/ XI, 690). \u00abEn una comunidad no habr\u00e1 uni\u00f3n si los s\u00fabditos no obedecen\u00bb (X, 384 \/IX, 956). La obediencia facilita la coincidencia entre los misioneros. Por la obediencia, sigue diciendo San Vicente, se conserva y acrecienta el vigor de la Compa\u00f1\u00eda: \u00abQu\u00e9 ser\u00e1 de la Compa\u00f1\u00eda de la misi\u00f3n si permanece siempre obediente al Papa, a los obispos, a los p\u00e1rrocos, a sus superiores….Que Dios le conceda esta gracia\u00bb (XII,433 \/ XI, 694). La obediencia proporciona solidez a la perseverancia de los misioneros, los une en torno a un proyecto com\u00fan, los torna disponibles para ir a donde sea necesario. La obediencia favorece la evangelizaci\u00f3n y encierra un evidente sentido apost\u00f3lico.<\/p>\n

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Para San Vicente la obediencia consiste en aceptar libremente la voluntad de Dios, manifestada de una manera directa o indirecta. Hablando en particular de la obediencia de los misioneros dir\u00e1 que consiste en \u00abla disposici\u00f3n de hacer lo que quieran aquellos a los que estamos sometidos\u00bb (XI, 429\/ XI, 691). Dos elementos entran seg\u00fan San Vicente en la obediencia: la escucha de cu\u00e1l sea la voluntad de Dios y la aceptaci\u00f3n de las mediaciones. A prop\u00f3sito de las mediaciones dir\u00e1 el Santo Fundador: \u00abobedeceremos fielmente a todos los que tienen autoridad sobre nosotros viendo al Se\u00f1or en ellos y a ellos en el Se\u00f1or\u00bb (RC V, 1). San Vicente indic\u00f3 en las Reglas Comunes las mediaciones principales: Romano Pont\u00edfice, Obispos, Superior General Visitador y Superiores locales (RC V, 1-2).<\/p>\n

Jesucristo obediente<\/h2>\n<\/div>\n

En el Nuevo Testamento son numerosas las alusiones a la obediencia de Jes\u00fas. \u00abCristo se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte en cruz\u00bb (Fil 2,8); \u00abmi alimento es hacer en todo la voluntad del que me envi\u00f3\u00bb (Jn 4,34). La obediencia de Jes\u00fas fue una pr\u00e1ctica com\u00fan a lo largo de su vida. De esa manera expres\u00f3 su modo de vivir la filiaci\u00f3n y la relaci\u00f3n con el Padre. Jes\u00fas obedeci\u00f3 no sin dificultades en determinados momentos: \u00abse humill\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb. Su obediencia tuvo un valor redentivo: obedeci\u00f3 hasta \u00abla muerte en cruz\u00bb en orden a un plan salv\u00edfico de la humanidad. Por la obediencia el Hijo de Dios encarnado se mantuvo en contacto permanente con el Padre a fin de actuar siempre a tenor de su voluntad. San Vicente comenta en m\u00faltiples ocasiones lo concerniente a la obediencia de Jesucristo: \u00abno vino al mundo m\u00e1s que para cumplir la voluntad del Padre, y durante toda su vida no hizo otra cosa\u00bb ( IX, 560\/IX, 468); \u00abnos ha dado ejemplo al venir a la tierra para realizar nuestra redenci\u00f3n y aplacar la ira de Dios mediante la obediencia\u00bb (IX, 526\/IX, 1,492). Seg\u00fan San Vicente la obediencia de Jes\u00fas al Padre fue filial, gozosa. LLev\u00f3 al Hijo de Dios en la tierra a tener id\u00e9nticos proyectos que el Padre. En todo caso, Jes\u00fas obediente es y ser\u00e1 siempre el principio y fundamento de la obediencia del misionero vicenciano.<\/p>\n

La obediencia del misionero intenta imitar y encarnar en la propia vida de una manera radical la obediencia de Jesucristo: \u00aba ejemplo de Jesucristo que vino a cumplir la voluntad del padre….los religiosos, movidos por el Esp\u00edritu Santo, se entregan confiados a los superiores\u00bb(PC, 14). El n. 36 de las Constituciones contiene parecidos conceptos: \u00absiguiendo la acci\u00f3n salv\u00edfica de Cristo que se hizo obediente hasta la murete y guiados por el Esp\u00edritu Santo, obedeceremos gustosamente a la voluntad del Padre que se nos manifiesta de muchas maneras\u00bb (C 36). La imitaci\u00f3n de Jesucristo es cap\u00edtulo central en la cristolog\u00eda aplicada seg\u00fan la entiende San Vicente. Los misioneros, imitando a Jesucristo obediente no se equivocan, al contrario insertan la propia vida con seguridad dentro de los planes salv\u00edficos del Padre. Jesucristo es para el misionero el modelo perfecto de obediencia.<\/p>\n

Permisos: control o discernimiento<\/h2>\n
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Seg\u00fan San Vicente la relaci\u00f3n superior-s\u00fabdito, es decir, la dependencia es una vertiente de la obediencia vicenciana. Con frecuencia se ha de contar con la intervenci\u00f3n, ll\u00e1mese permiso u orientaci\u00f3n, del superior. En la mente de San Vicente bulle la idea del control, con el fin de lograr el orden y la seguridad en la vida comunitaria. A trav\u00e9s del permiso el superior ejerce su misi\u00f3n propia. El permiso da al que obedece la seguridad de que el camino emprendido es acertado y al mismo tiempo le es permitido permanecer tranquilo en conciencia.<\/p>\n

En la actualidad a prop\u00f3sito de los permisos se destaca con especial \u00e9nfasis su relaci\u00f3n directa con el discernimiento. Por lo regular se trata de tomar una decisi\u00f3n en la que entran en juego diversos factores. Lo que se pretende a trav\u00e9s del permiso-discernimiento es acertar a la hora de tomar una decisi\u00f3n. San Vicente no se plante\u00f3 el tema de los permisos como medio de discernimiento tal como hoy lo hacemos. Sin embargo, se refiri\u00f3 a algunos componentes que entran de lleno en el hecho de los permisos: se han de conceder seg\u00fan las Reglas, se ha de cultivar la actitud de indiferencia en quien pide permiso, se ha de medir la bondad o no del permiso pedido, si es o no perjudicial, y en cada caso se pedir\u00e1 el permiso partiendo de una actitud de fe. En suma, la petici\u00f3n de permiso al superior se ha visto hoy enriquecida con un nuevo ingrediente, como es el discernimiento. Se trata de una ocasi\u00f3n a prop\u00f3sito para reflexionar a dos bandas sobre la oportunidad y conveniencia de tal o cual permiso, teniendo en cuenta los diversos factores que en cada caso concurren.<\/p>\n

Otros componentes de la obediencia: el di\u00e1logo y la escucha<\/h2>\n

Se trata de una ayuda para gobernar bien. Tambi\u00e9n lo es para obedecer adecuadamente. San Vicente, a pesar de la concepci\u00f3n verticalista de la sociedad de su tiempo, abri\u00f3 espacios al di\u00e1logo con sus subordinados. Basta para comprobarlo examinar la correspondencia entre \u00e9l y los misioneros.<\/p><\/div>\n

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Hoy el di\u00e1logo, tal como se comprende, es algo m\u00e1s profundo, amplio en contenidos y exigente en su propia din\u00e1mica que en tiempos de San Vicente. El decreto Perfectae Caritatis asume la validez del di\u00e1logo, sin que anule el poder de decisi\u00f3n del superior: \u00ablos superiores han de escuchar gustosos a los s\u00fabditos y promover sus anhelos comunes para el bien del Instituto y de la Iglesia, salva, con todo, la autoridad de determinar y ordenar lo que hay que hacer\u00bb (PC, 14). Algo parecido determinan las Constituciones: los superiores \u00abentablen, pues, el di\u00e1logo con los compa\u00f1eros quedando, no obstante, a salvo su autoridad de decidir y mandar lo que se ha de hacer\u00bb (C 97, 2).<\/p>\n

La escucha es otra de las claves decisivas de la obediencia. Se trata de una actitud por la cual uno se siente inclinado a valorar el parecer ajeno. Corresponde a todos, superiores y s\u00fabditos, escuchar la voz de Dios y las opiniones de los dem\u00e1s. Por otra parte la escucha en orden a la b\u00fasqueda de la verdad afecta a los particulares y a las comunidades en cuanto tales.<\/p>\n

La obediencia en las Constituciones (Const. 28 y 36-39)<\/h2>\n

Las Constituciones de modo esquem\u00e1tico recogen puntos fundamentales sobre la obediencia vicenciana.<\/p>\n

Principios b\u00e1sicos<\/h3>\n

Jesucristo es para el misionero modelo de obediencia. Cristo fue obediente en orden a su propia misi\u00f3n salv\u00edfica. De la misma manera el misionero abrazando la obediencia \u00absigue la acci\u00f3n salv\u00edfica de Cristo que se hizo obediente\u00bb (C 36) hasta la muerte. Con otras palabras, por medio de la obediencia, encarnada en la propia vida, el misionero se constituye en colaborador de la misi\u00f3n redentiva del Se\u00f1or.<\/p>\n<\/div>\n

El Esp\u00edritu Santo por medio de su gracia ilumina y ayuda al misionero a aceptar y practicar la obediencia. Las Constituciones aluden a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo con estas palabras: los misioneros asumen la obediencia \u00abguiados por el Esp\u00edritu Santo\u00bb (C 36).<\/p>\n

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La persona humana se ve afectada por no pocas limitaciones. El reconocimiento de la propia limitaci\u00f3n es un presupuesto psicol\u00f3gico, necesario para acatar la voluntad de Dios. Por otra parte, toda persona, dadas sus limitaciones, necesita ayuda para discernir lo que Dios le pide y conocer cu\u00e1l sea su voluntad en casos particulares. Las Constituciones de manera concisa apuntan a la limitaci\u00f3n humana con estas<\/p>\n

palabras: \u00abconscientes de que la condici\u00f3n humana es limitada………………… guiados por el
\nEsp\u00edritu Santo, obedeceremos gustosos a la voluntad del Padre\u00bb (C 36).<\/p>\n

Dios puede manifestar su voluntad de diversos modos. En consecuencia, \u00abobedeceremos gustosos a la voluntad del Padre que se nos manifiesta de muchas maneras\u00bb (C 36). Seg\u00fan San Vicente, se ha de obedecer a toda persona que tenga autoridad leg\u00edtima sobre nosotros.<\/p>\n

Ayudas a la obediencia<\/h3>\n

La pr\u00e1ctica de la obediencia se sirve de determinadas ayudas. Las Constituciones se\u00f1alan algunas de entre las muchas posibles: la participaci\u00f3n de todos en la b\u00fasqueda de la voluntad del Padre, la comunicaci\u00f3n de experiencias y el di\u00e1logo abierto y responsable. Todo esto a fin de llegar a madurar las decisiones (C 37).<\/p>\n

La obediencia exige la corresponsabilidad comunitaria: \u00abcomunitariamente busquemos la voluntad del Padre\u00bb (C 37). En lo concerniente a la obediencia la responsabilidad recae no solo sobre el superior sino tambi\u00e9n sobre todas las personas implicadas. De ah\u00ed la convenencia de que contribuya toda la comunidad a la hora de la b\u00fasqueda y de tomar decisiones.<\/p>\n

La obediencia ha de ir precedida por el discernimiento. Por lo regular se tomar\u00e1 una decisi\u00f3n despu\u00e9s de haber puesto en juego las diversas tendencias y opiniones; despu\u00e9s de escuchar a los misioneros de edad y temperamento distintos y una vez que el superior y los dem\u00e1s miembros de la comunidad hayan expuesto su parecer (C 37, 2). Procediendo de esta manera se ayuda al superior en el ejercicio de sus responsabilidades y se facilita la obediencia a los miembros de la comunidad.<\/p>\n<\/div>\n

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El voto de obediencia<\/h3>\n<\/div>\n

El voto encierra ante todo un valor teol\u00f3gico, pero al mismo tiempo lleva consigo connotaciones relacionadas con el gobierno de la comunidad en cuanto tal y de los misioneros particulares. De ah\u00ed la conveniencia de que para bien del superior y de los miembros de la comunidad sea precisa la terminolog\u00eda referente al objeto del voto, a qui\u00e9nes pueden mandar, a qui\u00e9n obliga y en qu\u00e9 condiciones.<\/p>\n

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El objeto del voto se circunscribe a lo mandado por el superior seg\u00fan las Constituciones y Estatutos. Esto significa dos cosas: el poder del superior es limitado y los mandatos se deben mover en l\u00ednea con el fin propio de la C. M. Tienen potestad para mandar el Papa, el Superior General, el Visitador, el Superior de la casa y los sustitutos (C 38, 1). Son sustitutos el Vicario General, el Asistente del Visitador, si lo hay (C 126), y el Asistente dom\u00e9stico (E 79). Los sustitutos pueden poner en pr\u00e1ctica el derecho de mandar mientras ejercen el oficio. Est\u00e1n obligados a obedecer todos los miembros de la C. M., que hayan emitido los votos. En cuanto a c\u00f3mo debe mandar el superior nada dicen las Constituciones. No obstante conviene que antes de mandar algo a un misionero se abra previamente un espacio para el di\u00e1logo.<\/p>\n

Cualidades de la obediencia<\/h3>\n

La obediencia ha de ser responsable, como corresponde a personas adultas, que act\u00faan con coherencia, partiendo desde su libertad personal. La obediencia del misionero ha de tener en cuenta la espiritualidad vicenciana y, en particular, la experiencia y ense\u00f1anza de San Vicente. Como dicen las Constituciones: \u00abrecordando las palabras de San Vicente\u00bb (C 37,2). Se requiere que la obediencia de los misioneros sea pronta, alegre, activa y perseverante (C 37, 2): \u00abpondr\u00e1n empe\u00f1o, seg\u00fan sus fuerzas, en obedecer a sus superiores con prontitud, alegr\u00eda y perseverancia\u00bb (C 37, 2). Debe ser la obediencia una virtud que se pone en pr\u00e1ctica a la luz de la fe: \u00abse esforzar\u00e1n, por lo tanto, en secundar las decisiones de los superiores a la luz de la fe\u00bb (C 37, 2). Los criterios de fe son decisivos, dado que se trata de obedecer a la voluntad de Dios, quien se manifiesta a trav\u00e9s de mediaciones falibles y limitadas. Para comprender bien las exigencias de la obediencia se requiere, como queda dicho, una actitud de fe y al mismo tiempo de amor sincero y leal a la C. M. Contando con estas disposiciones se podr\u00e1n afrontar con \u00e9xito las situaciones dif\u00edciles que puedan surgir en lo concerniente a la obediencia. La obediencia aut\u00e9ntica exige, adem\u00e1s de la respuesta al mandado de los superiores, un estilo de vida tal como se prescribe en las Reglas, Constituciones y Estatutos. Por otra parte, esta actitud global es lo m\u00e1s frecuente y normal en la vida de un misionero, dado que desde el momento que entra a formar parte de la C. M. se compromete a asumir las reglas de juego seg\u00fan un modoparticular de vida dentro de la Iglesia.<\/p>\n<\/div>\n

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Correlaci\u00f3n entre autoridad y obediencia<\/h3>\n

Los constituidos en autoridad son una mediaci\u00f3n de la que el Se\u00f1or se sirve con frecuencia. Estas mediaciones, por ser humanas, a veces resultan eficientes y en ocasiones problem\u00e1ticas. Por eso mismo conviene tener en cuenta algunos criterios referentes al ejercicio de la autoridad y consiguientemente a la pr\u00e1ctica de la obediencia.<\/p>\n

El superior debe promover una obediencia generosa y gozosa. Debe de la misma manera facilitar la obediencia, evitando hacerla odiosa y dificil: \u00ablos superiores, d\u00f3ciles a la voluntad de Dios en el desempe\u00f1o de su cargo, ejerzan su autoridad con esp\u00edritu de servicio a los hermanos………. Rijan a sus s\u00fabditos como a hijos de Dios, y con respeto a la persona, promoviendo la subordinaci\u00f3n voluntaria\u00bb (PC 14). En esta misma direcci\u00f3n se mueven las Constituciones: \u00ablos que en la C. M. ejercen la autoridad….tengan presente el ejemplo del Buen Pastor, que no vino a ser servido sino a servir\u00bb (C 97, 1).<\/p>\n

Corresponde al superior ser maestro espiritual de la comunidad, de manera que los misioneros lleguen a conocer y asimilar los contenidos evang\u00e9licos y vicencianos, relacionados con la propia espiritualidad y, en particular, con la obediencia. Ha de procurar igualmente que los misioneros avancen en el camino de la propia santidad a base de una progresiva asimilaci\u00f3n de los compromisos asumidos. Intenten as\u00ed mismo aprovechar los cauces y medios de gobierno para bien de la comunidad: orar juntos, escuchar la voz de la Iglesia y de la comunidad vicenciana.<\/p>\n

Otro medio para ejercer el servicio de autoridad con acierto es el conocimiento de las personas, la cercan\u00eda, la confianza y al mismo tiempo la creaci\u00f3n de un clima de libertad entre los misioneros: \u00ablos miembros de la comunidad deben acudir con confianza a sus superiores, a quienes pueden abrir su coraz\u00f3n libre y espont\u00e1nea mente\u00bb (c. 630, 5).<\/p>\n

El superior se ha de interesar por el trabajo que desempe\u00f1a cada uno de los misioneros (C 123, 2), respetando el principio de subsidiariedad (C 98). \u00abEl superior, centro de unidad y animador de la vida de la comunidad local, fomente los ministerios de la casa y, a una con la comunidad, mu\u00e9strese sol\u00edcito del progreso y actividad de cada uno\u00bb (C 129, 2).<\/p>\n<\/div>\n

Conviene que el superior tenga suficiente conocimiento de la normativa de la Iglesia y de la C. M. en relaci\u00f3n con el gobierno y la vida de la comunidad: \u00ablos superiores han de cumplir su funci\u00f3n y ejercer su potestad a tenor del derecho propio y del universal\u00bb (c. 617). Por otra parte, los superiores tienen que obedecer y atenerse en la medida que les concierne a la obediencia de las normas establecidas. T\u00e9ngase en cuenta que a veces la dificultad para obedecer proviene de las interpretaciones hist\u00f3ricas claramente abusivas de la obediencia. Por otra parte no siempre la persona que ejerce el oficio de superior es la m\u00e1s dotada y coherente de cuantos forman la comunidad. Es propio de sabios atenerse a las normas actualizadas de la Iglesia y de la C. M.<\/p>\n

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Los superiores deben ejercer su ministerio \u00abad intra\u00bb. No sirven a la comunidad cuando, debido a una comprensi\u00f3n falsamente \u00abdemocr\u00e1tica\u00bb de sus propias funciones, dejan de prestar a los misioneros los servicios propios de la autoridad. Los misioneros tienen derecho a ser atendidos por el superior a tenor de lo que establecen las normas de la C. M. Por otra parte, los superiores no deben ceder ante los misioneros manifiestamente desobedientes y los grupos de presi\u00f3n: \u00abentablen, pues, el di\u00e1logo con los cohermanos, quedando, no obstante, a salvo la autoridad de decidir y mandar lo que se ha de hacer\u00bb ( C 97, 2).<\/p>\n

Cuando dos o m\u00e1s se re\u00fanen en el nombre del Se\u00f1or, Dios Uno y Trino est\u00e1 presente en medio de ellos. Por eso mismo, el superior debe escuchar a la comunidad. La comunidad no est\u00e1 sobre el superior, pero la comunidad puede ser signo de la presencia del Se\u00f1or y voz de lo que el Se\u00f1or en determinado momento pide al superior. Otro criterio a tener en cuenta consiste en llegar a conocer el modo c\u00f3mo San Vicente ejerci\u00f3 el oficio de superior. De su amplia correspondencia se deduce que se mantuvo siempre cercano a las personas y proyectos, a los problemas y soluciones. La cercan\u00eda le permiti\u00f3 ser muy claro, objetivo y flexible en la aplicaci\u00f3n de la norma. Part\u00eda siempre de la fe y ten\u00eda muy en cuenta el fin de la C. M. (XI,342ss \/XI, 235).<\/p>\n

Tambi\u00e9n conviene tener en cuenta c\u00f3mo quiere la Iglesia que gobiernen los superiores. Los c\u00e1nones 618-619 lo se\u00f1alan de una manera concisa y clara. \u00abEjerzan los superiores con esp\u00edritu de servicio la potestad que han recibido de Dios por ministerio de la Iglesia\u00bb (c. 618). Mu\u00e9strense d\u00f3ciles a la voluntad de Dios, gobiernen a sus s\u00fabditos como a cohermanos a quienes se estima de verdad, fomenten la obediencia voluntaria, respeten y escuchen de buena gana a sus s\u00fabditos, den cauce a sus iniciativas relacionadas con el bien del Instituto y de la Iglesia, quedando a salvo su autoridad de decidir (c. 618). Los superiores se han de dedicar con diligencia a su oficio. En uni\u00f3n con los hermanos edifiquen una comunidad fraterna en la que ante todo se ame a Dios y al pr\u00f3jimo. Ofrezcan a los miembros de la comunidad el alimentode la palabra de Dios a trav\u00e9s, entre otros, a trav\u00e9s de una digna celebraci\u00f3n lit\u00fargica. Den ejemplo a sus subordinados en lo referente a las normas y tradiciones del propio Instituto. Traten de que todos se ayuden entre s\u00ed; cuiden a los enfermos, corrijan a los revoltosos y animen a los pusil\u00e1nimes y tengan paciencia con todos (c. 619).<\/p>\n<\/div>\n

\n

La norma, tomada de los c\u00e1nones citados, recoge con acierto el pensamiento actual de la Iglesia sobre la obediencia y, en particular, sobre la relaci\u00f3n superior-s\u00fabdito.<\/p>\n

Medios para vivir la obediencia<\/h3>\n

La Instrucci\u00f3n sobre los Votos enumera una serie de medios para hacer posible la obediencia e incluso para facilitarla. Los medios indicados son los siguientes:<\/p>\n

    \n
  1. La relaci\u00f3n estrecha con Jesucristo. Las ense\u00f1anzas y la obediencia del Se\u00f1or invitan al misionero a modificar las propias ideas a fin de someterlas a los valores evang\u00e9licos.<\/li>\n
  2. La atenci\u00f3n a los signos de los tiempos. Corresponde a los misioneros escuchar los signos de los tiempos y, en particular, la voz de los pobres, ya que a trav\u00e9s de ellos nos habla el Se\u00f1or.<\/li>\n
  3. El di\u00e1logo sincero y la participaci\u00f3n en los procesos de la comunidad en orden a encontrar la decisi\u00f3n justa.<\/li>\n
  4. Las iniciativas personales tambi\u00e9n forman parte de la obediencia. Por este medio se enriquecen las respuestas de las comunidades y del misionero particular a la voluntad de Dios.<\/li>\n
  5. La humildad. Esta virtud facilita la escucha a los dem\u00e1s y al mismo tiempo induce al misionero a desechar los pensamientos de autosuficiencia.<\/li>\n
  6. La mortificaci\u00f3n. Muy necesaria, puesto que la obediencia exige con frecuencia renuncias a los deseos y proyectos propios.<\/li>\n
  7. La formaci\u00f3n para ejercer oficios de responsabilidad. Los superiores no son simples \u00e1rbitros sino que tienen atribuciones especiales en lo concerniente al gobierno y, por consiguiente, a la obediencia. Por eso mismo necesitan suficiente formaci\u00f3n continua.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

    Inculturaci\u00f3n de la obediencia<\/h2>\n
    \n

    El Hijo de Dios por la encarnaci\u00f3n se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo para hacerse semejante a nosotros en todo menos en el pecado. La encarnaci\u00f3n abri\u00f3 la puerta y dio paso a toda la inculturaci\u00f3n posterior del evangelio a lo largo de los tiempos en medio de las diversas culturas. El Magisterio de la Iglesia a partir sobre todo del Vaticano II alude a la conveniencia de la inculturaci\u00f3n de la fe cristiana. Basta recordar un pasaje dirigido a toda la Iglesia: \u00abAl desarrollar su actividad misionera entre las gentes, la Iglesia encuentra diversas culturas y se ve comprometida en el proceso de inculturaci\u00f3n\u00bb (RM, 52). La Exhortaci\u00f3n Apost\u00f3lica \u00abVida Consagrada\u00bb incluye en sus p\u00e1ginas lo siguiente: \u00abUna aut\u00e9ntica inculturaci\u00f3n ayudar\u00e1 a las personas consagradas a vivir el radicalismo seg\u00fan el carisma del propio Instituto y la idiosincrasia del pueblo con el cual entra en contacto. De esa fecunda relaci\u00f3n surgir\u00e1n estilos de vida y m\u00e9todos pastorales que pueden ser una riqueza para todo el Instituto, si se demuestran coherentes con el carisma fundacional y con la acci\u00f3n unificadora del Esp\u00edritu Santo\u00bb (VC, 80).<\/p>\n

    En la presentaci\u00f3n de la Instrucci\u00f3n sobre los Votos el P. Robert Maloney escrib\u00eda algunas consideraciones sobre la inculturaci\u00f3n de los votos. \u00abAdvertir\u00e1n que en la instrucci\u00f3n se menciona de vez en cuando la variedad de culturas, pero como comprender\u00e1n, resultaba imposible aludir expl\u00edcitamente a todas las diferencias culturales existentes. Al hacerlo as\u00ed se deja en manos de las diferentes provincias situadas diferentes en contextos culturales. Quisiera animar sobre todo a los responsables de la formaci\u00f3n, inicial y continua, a valerse de esta Instrucci\u00f3n como de un medio para trabajar por una inculturaci\u00f3n creciente de nuestra tradici\u00f3n vicenciana, de nuestros votos y de nuestra espiritualidad, en los ambientes diferentes en que vive la Congregaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

    En suma, queda por delante una interesante tarea referente a la inculturaci\u00f3n de los votos en los diversos contextos culturales en los que est\u00e1 presente la C. M.<\/p>\n

    \u00abLa espiritualidad del futuro ser\u00e1 una espiritualidad del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a y de los consejos evang\u00e9licos, comprometida de continuo en renovar su protesta contra los \u00eddolos de la riqueza, del placer y del poder\u00bb (K. Rahner).<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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