{"id":45671,"date":"2015-03-16T19:00:02","date_gmt":"2015-03-16T18:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=45671"},"modified":"2015-03-16T19:00:02","modified_gmt":"2015-03-16T18:00:02","slug":"la-experiencia-espiritual-del-senor-vicente-y-la-nuestra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-experiencia-espiritual-del-senor-vicente-y-la-nuestra\/","title":{"rendered":"La experiencia espiritual del Se\u00f1or Vicente y la nuestra"},"content":{"rendered":"

Espiritualidad o experiencia espiritual (Ensayo de metodolog\u00eda)<\/em><\/h2>\n

\"vincent_mission_sociale\"<\/a>1.\u00b0 En materia de espiritualidad y trat\u00e1ndose de San Vicente, conviene desde el principio explicar, ya que no cuestionar, el t\u00e9rmino mismo de espiritualidad. <\/em>Una espiritualidad supone, en efecto, an\u00e1lisis y s\u00edntesis de un pensamiento, de una doctrina, una organizaci\u00f3n, ya que no una sistematizaci\u00f3n. De ordinario, este trabajo es concebido y elaborado por el interesado mismo en uno u otro de sus escritos.<\/p>\n

Ahora bien, aparte de su correspondencia, San Vicente nada escribi\u00f3, y sobre todo, no intent\u00f3 sistematizar su espiritualidad (El mismo cap\u00edtulo segundo de las Reglas Comunes es m\u00e1s el an\u00e1lisis y la descripci\u00f3n de un comportamiento misionero, que un intento de s\u00edntesis).<\/p>\n

2.\u00b0 De ah\u00ed que, para extraer las l\u00edneas de fuerza de lo que se llama \u00abnuestra espiritualidad\u00bb, no nos queden sino dos solu\u00adciones :<\/p>\n

a) Bien emprender el trabajo de s\u00edntesis que San Vicente no hizo ni quiso que se hiciese (hasta prohib\u00eda se tomasen notas durante las conferencias, XII, 446), y organizar, cuando no sis\u00adtematizar, su pensamiento y su experiencia con todos los riesgos de proyecciones y de interpretaciones gratuitas y azarosas.<\/p>\n

b) O bien atenernos m\u00e1s modestamente a lo que vivi\u00f3, a su experiencia <\/em>espiritual tal como \u00e9l mismo la describi\u00f3, o tal como ella se expresa o se delata en sus conferencias y en su co\u00adrrespondencia.<\/p>\n

En seguir una experiencia espiritual, en inspirarse en una expe\u00adriencia espiritual y nutrirse de ella es en donde parece que ha de estar la suerte y la gracia de los disc\u00edpulos de San Vicente…, sin poder verdaderamente hacer referencia a una doctrina es\u00adpiritual.<\/p>\n

En materia de espiritualidad, nuestra \u00fanica referencia es la ma\u00adnera concreta de seguir San Vicente a Jesucristo… <\/em>d\u00eda tras d\u00eda… en el coraz\u00f3n del acontecimiento.<\/p>\n

3.\u00b0 Esta comprobaci\u00f3n lleva tras s\u00ed evidentemente un cierto n\u00famero de consecuencias importantes para quien quiere abordar a San Vicente. Nuestra mentalidad, nuestro m\u00e9todo de an\u00e1lisis, nuestro vocabulario, est\u00e1n preparados, habituados, adaptados al estudio de una doctrina. <\/em>Y, aun inconscientemente, siempre esta\u00adremos prestos a abordar a San Vicente de esta manera, seg\u00fan nues\u00adtra formaci\u00f3n y nuestros h\u00e1bitos. Ahora bien, no se trata aqu\u00ed de una doctrina <\/em>espiritual, sino de una experiencia <\/em>espiritual; lo cual supone una aproximaci\u00f3n muy distinta. <\/em>As\u00ed es como, por ejemplo, m\u00e1s que estudiar temas (la fe de San Vicente, las virtu\u00addes de San Vicente, etc…), ser\u00e1 cuesti\u00f3n de interpretar aconte\u00adcimientos…, m\u00e1s que de l\u00edneas de fuerza, ser\u00e1 cuesti\u00f3n de tiempos fuertes y del eco m\u00e1s o menos duradero y profundo de esos tiem\u00adpos fuertes en el avance espiritual de San Vicente (por ejemplo, Gannes, Ch\u00e1tillon, o el encuentro con San Francisco de Sales, Luisa de Marillac, Margarita Naseau, etc…). En una palabra, m\u00e1s que de una s\u00edntesis clara, coherente y organizada, ser\u00e1 cues\u00adti\u00f3n de avanzar al comp\u00e1s de la continuidad y del progreso, pero asimismo al de los tanteos, cuando no de las rupturas, propias de todo avance.<\/p>\n

4.\u00b0 En esta perspectiva, siempre ser\u00e1 evidentemente peli\u00adgroso separar o distinguir demasiado lo que la vida y la persona han unido. <\/em>Es ciertamente leg\u00edtimo distinguir, por ejemplo, lo que San Vicente dice a los Sacerdotes de la Misi\u00f3n, de lo que dice a las Hijas de la Caridad o a las Damas, pero sin olvidar nunca que, de uno y otro lado, se trata del mismo San Vicente, de la misma experiencia espiritual que se brinda. No puede uno hacerse, por ejemplo, una idea exacta y completa de lo que debe ser la re\u00adlaci\u00f3n del sacerdote de la Misi\u00f3n con Jesucristo o con los pobres sin toparse con San Vicente, en su correspondencia, en sus con\u00adferencias a las Hijas de la Caridad, en sus pl\u00e1ticas a las Damas.<\/p>\n

Ser\u00eda grave y menguado, en nuestro estudio espiritual de San Vicente, limitarnos \u00fanicamente a las pl\u00e1ticas a los misioneros y a nuestras Reglas Comunes…, aun cuando convenga conceder a \u00e9stas m\u00e1s atenci\u00f3n e importancia.<\/p>\n

5.\u00b0 Experiencia espiritual, pues \u2014y por definici\u00f3n\u2014, inserta en el tiempo. En este tipo de estudio, conviene por consiguiente, prestar la m\u00e1xima atenci\u00f3n a los acontecimientos, a las circunstan\u00adcias, a los contextos, a las fechas y a la edad. <\/em>Ser\u00e1 necesario, pues \u2014por ejemplo\u2014, evitar el favor excesivo a tal o tal otro aspecto, simplemente porque el azar ha querido que poseamos muchos documentos sobre tal \u00e9poca. As\u00ed es como todos saben que estamos abundantemente provistos para el per\u00edodo 1655-1660. Sin minimizar el valor de esos textos, ser\u00eda muy conveniente si\u00adtuarlos en el tiempo y en el conjunto de este avance…, evitando \u2014por ejemplo\u2014 el reducir toda la espiritualidad vicenciana, en lo que nos concierne, al comentario de las Reglas Comunes de los dos \u00faltimos a\u00f1os de la vida de San Vicente.<\/p>\n

6.\u00b0 El hecho de que San Vicente nos brinde una experiencia espiritual y <\/em>no una doctrina, nos lleva, pues, a concebir \u2014para trabar contacto con \u00e9l\u2014 un nuevo m\u00e9todo. Y bien parece el pro\u00adpio San Vicente sugerir este \u00abnuevo m\u00e9todo\u00bb en su manera de leer y de interpretar los acontecimientos. <\/em>Basta referirse a los tex\u00adtos en los que evoca \u2014por ejemplo\u2014 Folleville o Chatillon, o a\u00fan la historia del robo, la historia del magistral, la historia de la misi\u00f3n de Marchais…, etc., etc. En todos estos y tantos otros casos como jalonan la vida de San Vicente, se trata de aconte\u00adcimientos <\/em>que San Vicente vive e interpreta para s\u00ed y para nosotros. Es entonces sobre todo cuando nos da la clave de \u00absu espiritua\u00adlidad\u00bb. En todo caso, hace \u00e9l mismo \u2014de alguna manera\u2014 el trabajo que nosotros nos proponemos hacer; \u00e9l mismo nos brin\u00adda el m\u00e9todo para abordar y analizar su experiencia espiritual y \u2014por cierto\u2014 para que participemos en ella.<\/p>\n

Este m\u00e9todo \u2014sugerido por San Vicente mismo \u2014se ha\u00adllar\u00e1 a lo largo del intento que sigue: acontecimiento, y a conti\u00adnuaci\u00f3n lectura del acontecimiento.<\/p>\n

Avance espiritual de san Vicente<\/h2>\n

Cap\u00edtulo I: Los or\u00edgenes<\/h3>\n

Nacimiento y entorno<\/strong><\/h4>\n

Vicente ve la luz en abril de 1581 en Pouy, en las Landas. Es el tercer hijo de Jean Depaul y de Bertrande Demoras, una fami\u00adlia campesina que contar\u00e1 seis hijos (4 ni\u00f1os y 2 ni\u00f1as).<\/p>\n

Nace y <\/em>crece en una Francia que comprende 4\/5 del mapa actual. Hay muy pocas fronteras naturales. Rompen la unidad algunos enclaves: el Venaissin que pertenece a la Santa Sede de 1274 a 1791, una parte de Nevers y los dominios espa\u00f1oles de Flandes.<\/p>\n

Siempre ha sido dif\u00edcil hacer un censo del siglo XVII. Parece que la poblaci\u00f3n francesa oscilaba entre los 17 y los 20 millones de habitantes. Las guerras, las hambres, las enfermedades hacen descender muy r\u00e1pidamente la cifra de la poblaci\u00f3n (puede que a 14 millones algunas veces). \u00bfSe desean otras cifras? Recurramos a Andr\u00e9 Dodin<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> que habla de una mortalidad infantil del 50%, de la media de 20 a 25 a\u00f1os de edad entre los pobres, de 40 a 45 entre los burgueses. De epidemias y de hambres que afectan hasta el 30 \u00f3 el 40% de la poblaci\u00f3n de ciertas provincias.<\/p>\n

Pues la guerra hace estragos por doquier. Se la ve en Lorena (1636-1745), en Picard\u00eda, en Campa\u00f1a. Sacuden al pa\u00eds revueltas locales (1633: Lyon; 1674: Rouen). M\u00e1s tarde, vendr\u00e1 la Fronda (1649-1652).<\/p>\n

La hechicer\u00eda, otro aspecto de la miseria, es la pesadilla del pa\u00eds, desde la posesi\u00f3n hasta la magia. Se hallar\u00e1n condenas de la hechicer\u00eda en Francia hasta 1860. Hay asimismo penuria in\u00adtelectual: 3\/4 de la poblaci\u00f3n masculina y 9\/10 de la poblaci\u00f3n femenina son analfabetos.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Se nutre uno parcamente y mal. La carne es un lujo. Las legum\u00adbres, la sopa, el pan de salvado (candeal y centeno sembrados y cosechados juntamente) para los campesinos, el pan de trigo o de centeno para los burgueses o los nobles, constituyen las minutas habituales. Es por lo dem\u00e1s una necesidad. El ganado es insuficiente y la tierra, falta de abono, mal laboreada por los arados de madera, produce muy poco. Un a\u00f1o de cada dos, se dejan las tierras en bar\u00adbecho. En cuanto se declara una plaga, es invencible por raz\u00f3n de la pobreza de los medios de transporte.<\/em><\/p>\n

Por su parte, el poder pol\u00edtico va a hacer un esfuerzo por imponerse, luchando sin tregua contra las herej\u00edas (matanza de San Bartolom\u00e9: en agosto de 1572 y toma de la Rochela el 1.\u00b0 de noviembre de 1628). Las guerras de religi\u00f3n son verdaderas guerras civiles.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfQu\u00e9 es de este pa\u00eds desde el punto de vista espiritual?<\/em><\/p>\n

Dos religiones se reparten entonces la poblaci\u00f3n: el catoli\u00adcismo y el protestantismo. El pueblo oscila del uno al otro a mer\u00adced de las sucesivas influencias. Pero \u00bfqu\u00e9 hace el clero ?<\/p>\n

El clero cat\u00f3lico<\/em><\/p>\n

Es una potencia pol\u00edtica a causa de los capitales de que dis\u00adpone. Es el mayor propietario del pa\u00eds. Hace explotar sus tierras; percibe el diezmo. Se cuentan por ejemplo de 125 a 130 obispados, 15 arzobispados, 152.000 iglesias o capillas, 40.000 conventos, 266.000 eclesi\u00e1sticos, 181.000 religiosos o religiosas.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Hay que distinguir entre:<\/p>\n