{"id":45631,"date":"2015-02-04T07:10:43","date_gmt":"2015-02-04T06:10:43","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=45631"},"modified":"2016-07-26T19:17:59","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:59","slug":"el-amor-es-creativo-hasta-el-infinito-sobre-la-eucaristia-en-la-tradicion-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-amor-es-creativo-hasta-el-infinito-sobre-la-eucaristia-en-la-tradicion-vicenciana\/","title":{"rendered":"El amor es creativo hasta el infinito: Sobre la Eucarist\u00eda en la tradici\u00f3n vicenciana"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Dentro de nuestra Familia, citamos a menudo el dicho de San Vicente: \u00abEl amor es creativo hasta el infinito\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Ordinariamente, usamos esta cita para motivar a otros a ser creativos pastoralmente, a responder a las nuevas formas de pobreza, a ser inventivos en nuevos programas de formaci\u00f3n para l\u00edderes laicos o para el clero, a encontrar caminos de erradicar las causas de la pobreza. Pero por conveniente que pueda ser este uso ret\u00f3rico de las palabras de San Vicente, su contexto concreto fue muy diferente. Se refieren a la instituci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. San Vicente, hablando a un hermano moribundo en 1645, le exhortaba a pensar en la misericordia de Dios. Despu\u00e9s de describir muchas manifestaciones del tierno amor de Dios, San Vicente dijo al hermano que Jes\u00fas previendo su muerte, no quiso dejar a sus seguidores solos. Tem\u00eda que en su ausencia sus corazones se enfriaran. Y as\u00ed, San Vicente dice al hermano, \u00abcomo el amor es inventivo hasta el infinito… instituy\u00f3 este venerable sacramento que nos sirviera de alimento y de bebida… Como el amor lo puede y lo quiere todo, \u00e9l lo quiso as\u00ed\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

En este art\u00edculo trato de ofrecer algunas reflexiones sobre la Eucarist\u00eda en la tradici\u00f3n vicenciana.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Siguiendo el m\u00e9todo que he usado en otras muchas ocasiones, dividir\u00e9 estas reflexiones en tres partes:<\/p>\n

    \n
  1. La Eucarist\u00eda en la vida y escritos de San Vicente<\/li>\n
  2. Algunos cambios de horizonte entre los siglos XVII y XX<\/li>\n
  3. Algunas reflexiones, en el contexto vicenciano, sobre la Eucarist\u00eda hoy<\/li>\n<\/ol>\n

    I. La Eucarist\u00eda en la vida y escritos de San Vicente<\/strong><\/h2>\n

    Vicente no fue un te\u00f3logo sistem\u00e1tico. Sus escritos raramente estructuran un ordenado y bien desarrollado an\u00e1lisis teol\u00f3gico de las cuestiones que afronta. La mayor\u00eda de las cartas y conferencias intentan motivar a su audiencia y sugerir medios de llevar a la pr\u00e1ctica el tema del que est\u00e1 hablando o escribiendo. S\u00f3lo ocasionalmente, como cuando se dirige a las Hijas de la Caridad sobre la mortificaci\u00f3n y sobre la oraci\u00f3n, ofrece explicaciones detalladas sobre el sujeto, pero a\u00fan esas presentaciones no son originales; siguen sencillamente a los autores al uso entonces.<\/p>\n

    Mientras desde un punto de vista te\u00f3rico, Vicente rara vez es innovador, sus charlas y escritos manifiestan sorprendente sentido com\u00fan, profunda convicci\u00f3n, perspicaz conocimiento de la naturaleza humana, y gran insistencia en llevar las cosas a la pr\u00e1ctica. Las reflexiones de San Vicente sobre la Eucarist\u00eda ilustran bien esto. A continuaci\u00f3n presento ocho de los principales puntos que \u00e9l toca, aqu\u00ed y all\u00ed, hablando de la Eucarist\u00eda. Al hacerlo, no me esforzar\u00e9 en sistematizar lo que San Vicente, seg\u00fan sospecho, nunca intent\u00f3 hacer.<\/p>\n

    1. <\/strong>La Eucarist\u00eda es el centro de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb y de la \u00abdevoci\u00f3n\u00bb<\/strong><\/h3>\n

    Para San Vicente, la Eucarist\u00eda es el testamento del Se\u00f1or a su Iglesia. Es el \u00faltimo signo de su amor, la fuente de donde brota la perenne vida de la Iglesia. Es tambi\u00e9n el centro de la \u00abreligi\u00f3n\u00bb<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> y el fundamento de la \u00abdevoci\u00f3n\u00bb<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> uni\u00e9ndonos al amor de Cristo a Dios su padre.<\/p>\n

    \u00abReligi\u00f3n\u00bb y \u00abdevoci\u00f3n\u00bb tienen un especial significado en los escritos de San Vicente como tambi\u00e9n en los de muchos de sus contempor\u00e1neos. Con notable precisi\u00f3n San Vicente indica en una de sus cartas que la psicolog\u00eda de Jes\u00fas se encierra en dos completivas direcciones, \u00absu filial relaci\u00f3n (religi\u00f3n,<\/em> en franc\u00e9s) para con su Padre y la caridad para con los hombres\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> B\u00e9rulle, Olier y otros miembros de la Escuela francesa hablan de \u00abla religi\u00f3n\u00bb como de la respuesta b\u00e1sica de la persona humana respecto a Dios, una actitud de adoraci\u00f3n, de plena consagraci\u00f3n de uno mismo a Dios.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> De igual manera San Vicente, en uno de sus primeros sermones sobre la Comuni\u00f3n, habla de la Eucarist\u00eda como \u00abel verdadero fundamento y centro de la religi\u00f3n\u00bb.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>\n

    Hablando a las Hijas de la Caridad, el santo llama a la Eucarist\u00eda \u00abel centro de la devoci\u00f3n\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Aqu\u00ed, la influencia de Francisco de Sales en San Vicente parece evidente. Francisco pone el acento en el coraz\u00f3n, describiendo la devoci\u00f3n como amor pronto, vivo y activo,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> un tanto en contraste con B\u00e9rulle, que usa m\u00e1s sobriamente el t\u00e9rmino \u00abreligi\u00f3n\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Al hablar de la Eucarist\u00eda, San Vicente asimil\u00f3 el pensamiento y vocabulario de B\u00e9rulle y de Francisco.<\/p>\n

    2. <\/strong>La Eucarist\u00eda es semilla de<\/strong> la resurrecci\u00f3n<\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/strong><\/h3>\n

    Recordando el cap\u00edtulo sexto del evangelio de Juan, Vicente afirma que resucitaremos a una vida nueva y eterna si nos alimentamos del cuerpo y sangre del Se\u00f1or. El santo recuerda a sus oyentes, sin embargo, que no basta con recibir simplemente la Eucarist\u00eda, sino que hay que recibirla bien. Citando las palabras de San Pablo,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> indica que quienes reciben la Eucarist\u00eda indignamente son reos de la muerte del Se\u00f1or.<\/p>\n

    Su \u00e9nfasis en la Eucarist\u00eda como participaci\u00f3n en la vida de Jes\u00fas resucitado es m\u00e1s bien sorprendente pues, mientras Vicente se refiere, a menudo, en sus escritos a la cruz,<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> las referencias a la resurrecci\u00f3n son relativamente raras en sus obras. En el segundo de sus dos iniciales sermones sobre la Comuni\u00f3n hablando de la ultima Cena y aludiendo asimismo al cap\u00edtulo sexto del evangelio de Juan, afirma, \u00abde esto hemos de concluir que resucitaremos y tendremos la vida eterna\u00bb, si participamos de la carne del Se\u00f1or.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

    3. No es s\u00f3lo el sacerdote quien ofrece el sacrificio de la Eucarist\u00eda, sino que lo mismo hacen todos los que participan en \u00e9l<\/strong><\/span>16<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

    Vicente pone gran \u00e9nfasis en las disposiciones de quienes se acercan a la Eucarist\u00eda. Dice a las Hijas de la Caridad que vayan a Misa todos los d\u00edas, pero que lo hagan con gran devoci\u00f3n. Les pone el ejemplo de Madame Pavillon, cuya devoci\u00f3n admiraban todos en su parroquia. Caminaba ella en la presencia de Dios, dice el santo. Durante la Misa, parec\u00eda casi insensible a cualquier otra cosa.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

    En este contexto, Vicente expresa su deseo de que las Hermanas est\u00e9n bien instruidas acerca del significado de la Eucarist\u00eda. En un lenguaje que suena a pos-Vaticano II, insiste en una participaci\u00f3n activa, indicando que todos los que toman parte en la Eucarist\u00eda ofrecen el sacrificio del Se\u00f1or, y no solamente el sacerdote.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

    Para animar a los dem\u00e1s a participar bien en la Eucarist\u00eda, Vicente pone gran \u00e9nfasis en la preparaci\u00f3n. Con encantadora imagen, indica en uno de los pocos sermones que de \u00e9l se conservan:<\/p>\n

    El que tiene que recibir a otra persona m\u00e1s digna se esfuerza y se preocupa mucho por recibirlo dignamente. Arregla su hogar, lo limpia, lo alfombra, lo adorna, procura que no haya en \u00e9l nada desagradable. Env\u00eda a la carnicer\u00eda a comprar la mejor carne, caza alg\u00fan venado, y se cuida de otros mil detalles. Pero para Nuestro Se\u00f1or no hay necesidad de nada de esto; no hay que emprender ning\u00fan trabajo ni afanarse en mil ocupaciones; sin moverse, todos pueden disponerse, pensando solamente dentro de su coraz\u00f3n en limpiar las suciedades de su alma mediante la contrici\u00f3n y hacer un firme prop\u00f3sito de no ofender m\u00e1s a Dios.<\/em><\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

    4. La Eucarist\u00eda es alabanza y acci\u00f3n de gracias<\/strong><\/span>20<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

    Vicente anima a los sacerdotes y hermanos de la Congregaci\u00f3n a celebrar la Eucarist\u00eda como acci\u00f3n de gracias a Dios por los dones que cotidianamente \u00e9l derrama sobre la Congregaci\u00f3n, y habla de la Eucarist\u00eda como fuente de \u00abalabanza y gloria\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

    Dice a las Hijas de la Caridad que, si participamos dignamente en la Eucarist\u00eda, seremos muy cuidadosos en dar gracias a Dios. Y a\u00f1ade que, si somos fieles en dar gracias en la Eucarist\u00eda, haremos descender sobre nosotros continuamente nuevas gracias y alcanzaremos un m\u00e1s alto grado de perfecci\u00f3n y amor.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

    5. La Eucarist\u00eda es alimento<\/strong><\/span>23<\/sup><\/a><\/span> y medicina<\/strong>,<\/strong><\/span>24<\/sup><\/a><\/span> escuela de amor y fuente de paz<\/strong><\/h3>\n

    Vicente frecuentemente emplea la palabra \u00abalimento\u00bb<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> al hablar de la Eucarist\u00eda. Como el pan y el vino nutren al cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n los dones consagrados alimentan el alma.<\/p>\n

    La Eucarist\u00eda asimismo es para Vicente un ant\u00eddoto, una medicina, un remedio<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> para nuestras debilidades del esp\u00edritu. Tambi\u00e9n describe a la Eucarist\u00eda como fuente de perd\u00f3n para los pecadores.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span> Vicente indica que la Eucarist\u00eda es el \u00abremedio m\u00e1s eficaz\u00bb contra las enfermedades espirituales.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

    De igual manera dice a las Hijas de la Caridad que deben acercarse a la Eucarist\u00eda para estudiar \u00abel amor, la paciencia, la cordialidad\u00bb.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> En la escuela de la Eucarist\u00eda aprender\u00e1n todas las virtudes que son necesarias para ayudar a los pobres.<\/p>\n

    Hablando de la Eucarist\u00eda, San Vicente dice a las Hijas de la Caridad: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 gracia, Hijas m\u00edas! \u00a1Estar segura de que Dios las ve, de que Dios las considera, de que Dios las ama!\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span>\n

    La Eucarist\u00eda ser\u00e1, dice tambi\u00e9n a las Hijas de la Caridad, una fuente de paz y tranquilidad de coraz\u00f3n para ellas. Les dar\u00e1 la confianza de que est\u00e1n verdaderamente unidas a Dios.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> Por el contrario, Vicente amonesta muchas veces contra la recepci\u00f3n de la Comuni\u00f3n cuando las Hermanas viven en discordia,<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> citando a Mateo 5, 23-24: \u00abSi, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo o hermana tiene algo contra ti, deja tu ofrenda all\u00ed, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda\u00bb.<\/p>\n

    6. La Eucarist\u00eda nos hace uno con Dios<\/strong><\/span>33<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

    Vicente dice a las Hijas de la Caridad que, si comulgamos bien nos hacemos una misma cosa une m\u00eame chose <\/em>con Dios. Y lo dice muy elocuentemente: \u00abUno de los bienes que se obtienen como consecuencia de una comuni\u00f3n bien hecha es, Hijas m\u00edas, que nos convertimos en una misma cosa con Dios. \u00a1Oh! \u00a1que una pobre Hija de la Caridad, que antes de la comuni\u00f3n era lo que es, esto es, muy poquita cosa, se convierta en una misma cosa con Dios! Hijas m\u00edas, \u00bfqui\u00e9n querr\u00eda prescindir de ese gran bien? \u00a1Qu\u00e9 gracia tan maravillosa! \u00bfQu\u00e9 cre\u00e9is que es esto, Hijas m\u00edas, si no las arras de una eternidad bienaventurada? \u00bfPodr\u00edamos imaginarnos, mis queridas Hermanas, algo m\u00e1s grande? No, no puede ser que una pobre y desdichada criatura sea una cosa con Dios. \u00a1Que \u00e9l sea bendito por siempre!<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

    7. La Eucarist\u00eda es la fuente de una eficaz evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/span>35<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

    Vicente dice a las Hijas de la Caridad que es en la Eucarist\u00eda donde ellas aprender\u00e1n realmente c\u00f3mo amar: …\u00bbacudid siempre a la santa comuni\u00f3n\u00bb… \u00aball\u00ed es donde hay que a estudiar el amor\u00bb…<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> Les dice tambi\u00e9n: \u00abCuando ve\u00e1is a una Hermana de la Caridad servir a los enfermos con amor, con mansedumbre, con gran desvelo, pod\u00e9is decir sin reparo alguno:\u00bbEsta Hermana ha comulgado bien\u00bb.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> De igual manera dice a los miembros de la Congregaci\u00f3n: \u00ab\u00bfNo sent\u00eds, hermanos m\u00edos, c\u00f3mo arde en vuestros pechos este fuego divino, cuando recib\u00eds el cuerpo adorable de Jesucristo en la comuni\u00f3n?\u00bb.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

    Vicente dice a menudo a las Hijas de la Caridad que deben servir a los pobres no s\u00f3lo corporalmente sino espiritualmente tambi\u00e9n. La Eucarist\u00eda les proveer\u00e1 con la prudencia y coraje que necesitan para llevar a los abandonados palabras de fe, esperanza y consuelo. En la conferencia del 22 de enero de 1646, San Vicente indica: \u00bfCre\u00e9is, Hijas m\u00edas, que Dios espera de vosotras solamente que les llev\u00e9is a sus pobres un trozo de pan, un poco de carne y de sopa y algunos remedios? Ni mucho menos, no ha sido ese su designio al escogeros para el servicio que le rend\u00eds en la persona de los pobres; \u00e9l espera de vosotras que mir\u00e9is por sus necesidades espirituales, tanto como por las corporales. Necesitan el man\u00e1 espiritual, necesitan el esp\u00edritu de Dios; \u00bfy d\u00f3nde lo tomar\u00e9is vosotras para comunic\u00e1rselo a ellos? Hijas m\u00edas, en la santa comuni\u00f3n\u00bb.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

    8. La disposici\u00f3n fundamental para celebrar la Eucarist\u00eda es \u00abuna viva comprensi\u00f3n del gran amor que Dios nos ha demostrado en este sacramento y una correspondencia de amor por nuestra parte\u00bb<\/strong><\/span>40<\/sup><\/a><\/span><\/h3>\n

    B\u00e1sicamente lo que San Vicente encarece a quienes celebran la Eucarist\u00eda es tener el esp\u00edritu de Cristo, afirmando que debemos conformarnos, en cuanto posible, a Jes\u00fas que se ofrece en sacrificio a su eterno Padre.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

    Acentuando este punto al final de una conferencia a las Hijas de la Caridad el 22 de octubre San Vicente ora en voz alta:<\/p>\n

    Se\u00f1or m\u00edo y Dios m\u00edo, Jesucristo, Salvador m\u00edo, el m\u00e1s amable y amoroso de todos los hombres, que has practicado incomparablemente m\u00e1s que todos juntos la caridad y la paciencia, que has recibido m\u00e1s injusticias y afrentas que todos, y que has tenido por ellas menos resentimiento que nadie, escucha, por favor, la humild\u00edsima oraci\u00f3n que te dirigimos, para que te plazca derramar sobre la Compa\u00f1\u00eda el esp\u00edritu de la caridad que t\u00fa tuviste y el esp\u00edritu de mansedumbre y de paciencia que demostraste con tus enemigos, a fin de que, por la pr\u00e1ctica de estas virtudes, se cumplan en ella los designios eternos de la adorable voluntad de Dios, para que pueda glorificar a Dios imit\u00e1ndote y ganar con su ejemplo las almas para tu servicio, y sobre todo<\/em>, Dios m\u00edo, para que por la paciencia mutua, te sea agradable esta Compa\u00f1\u00eda.<\/em><\/span>42<\/sup><\/a><\/span>\n

    La Eucarist\u00eda debe ser ofrecida, pone de relieve San Vicente, con el mismo esp\u00edritu con que Jes\u00fas se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a su Padre.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> En una conferencia a los sacerdotes y hermanos de la Misi\u00f3n, Vicente afirma que, al celebrar la Eucarist\u00eda, debemos tener, en cuanto nos sea posible, las disposiciones que Jes\u00fas mismo tuvo al ofrecer su sacrificio.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> Aqu\u00ed vuelve, de nuevo, al tema de la devoci\u00f3n, indicando que no s\u00f3lo debemos celebrar la Eucarist\u00eda, sino que debemos celebrarla con la mayor devoci\u00f3n posible.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

    II. Algunos cambios de horizonte entre los siglos XVII y XX<\/strong><\/h2>\n

    Muy importantes cambios han acaecido respecto a la teolog\u00eda de la Eucarist\u00eda desde el tiempo de San Vicente. Vivi\u00f3 \u00e9l en una \u00e9poca pos-tridentina cuando la mayor\u00eda de la teolog\u00eda, tanto en el campo cat\u00f3lico como en el protestante, ten\u00eda un tono decididamente pol\u00e9mico. Vivimos ahora en una \u00e9poca de ecumenismo en la que los implicados en el di\u00e1logo est\u00e1n comprometidos en un mayor entendimiento mutuo.<\/p>\n

    Durante la vida de Vicente tuvo lugar una acalorada disputa sobre la comuni\u00f3n frecuente, cuesti\u00f3n que s\u00f3lo se resolvi\u00f3 definitivamente iniciado el siglo XX. El amigo de Vicente, el Abad de Saint-Cyran, ganado por el atractivo del Jansenismo, fue uno de los principales defensores de la necesidad de muy exigentes disposiciones para recibir la comuni\u00f3n y consiguientemente de la necesidad de posponerla. Vicente fue llamado a testificar contra \u00e9l<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> en 1639. En 1648 Vicente escribi\u00f3 una larga carta a Jean Dehorgny en la que refuta minuciosamente la doctrina presentada por otro defensor del Jansenismo, Antoine Arnauld, en su libro Sobre la Comuni\u00f3n Frecuente,<\/em><\/span>47<\/sup><\/a><\/span> en el que el autor repite muchas de las ideas de Saint-Cyran. Es interesante hacer notar que Vicente, contrariamente a la corriente de su tiempo, recomendaba la comuni\u00f3n frecuente y aun diaria.<\/p>\n

    En gracia de la brevedad, s\u00e9ame permitido mencionar aqu\u00ed \u00fanicamente tres de los cambios de horizonte m\u00e1s significativos en esta cuesti\u00f3n, que han tenido lugar entre los siglos XVII y XX.<\/p>\n

    1. Estudios escritur\u00edsticos modernos<\/strong><\/h3>\n

    Desde el tiempo de Vicente, la metodolog\u00eda en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica ha cambiado notablemente. Unos cuantos factores han contribuido a este cambio: el descubrimiento de antiguos textos pre-b\u00edblicos, b\u00edblicos, y pos-b\u00edblicos; el desarrollo de una metodolog\u00eda hist\u00f3rico-cr\u00edtica; la investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica; y el di\u00e1logo ecum\u00e9nico respecto a cuestiones b\u00edblicas, especialmente con las principales Iglesias Protestantes. Estos avances han conducido a una m\u00e1s profunda comprensi\u00f3n de muchos textos b\u00edblicos, incluidos los relativos a la tradici\u00f3n hebrea sobre las comidas de acci\u00f3n de gracias y los relativos a las narraciones eucar\u00edsticas del Nuevo Testamento.<\/p>\n

    Recogemos nosotros los beneficios de estos cambios, principalmente en la parte final del siglo XX. En la Iglesia cat\u00f3lica, la enc\u00edclica Divino Afflante Spiritu <\/em>(1943) abri\u00f3 la puerta a una m\u00e1s rica y renovada ciencia b\u00edblica que, a su vez, influy\u00f3 significativamente en la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica del Vaticano II sobre la Divina Revelaci\u00f3n (Dei Verbum), <\/em>en la Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia (Sacrosanctum Concilium) <\/em>y en la Constituci\u00f3n Dogm\u00e1tica sobre la Iglesia (Lumen Gentium). <\/em>Estos documentos ponen el acento fuertemente sobre la palabra revelada, sobre la unidad entre la palabra y el sacramento, sobre la relaci\u00f3n entre la Iglesia y el sacramento, y sobre la Eucarist\u00eda como una activa y participativa celebraci\u00f3n de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>\n

    2. El movimiento lit\u00fargico<\/strong><\/h3>\n

    San Vicente se preocup\u00f3 mucho por la liturgia. Advirti\u00f3 que en su tiempo muchos sacerdotes celebraban mal la misa y que apenas sab\u00edan c\u00f3mo o\u00edr confesiones. Como parte de los retiros a los ordenandos, estableci\u00f3 que se les ense\u00f1ara a celebrar bien la liturgia. Pero, dentro de este contexto positivo, fue plenamente un hombre de su tiempo. Se pon\u00eda entonces el acento en la exacta observancia de las r\u00fabricas. Poca era la consideraci\u00f3n de la liturgia como \u00abcelebraci\u00f3n comunitaria\u00bb. Gran parte de la liturgia era privada; en las casas de comunidades, los sacerdotes celebraban la misa individualmente, a lo m\u00e1s con un ac\u00f3lito. Las celebraciones lit\u00fargicas eran consideradas frecuentemente m\u00e1s como parte de la \u00abpiedad personal\u00bb del sacerdote que como servicio sacerdotal de presidencia y animaci\u00f3n de una comunidad local en oraci\u00f3n.<\/p>\n

    El movimiento lit\u00fargico, iniciado en la \u00faltima parte del siglo XIX, aspir\u00f3 a promover la plena y activa participaci\u00f3n de todos los miembros de la asamblea cristiana, cada uno seg\u00fan su propio cometido. A trav\u00e9s de perseverantes esfuerzos, expertos y pastores como Pr\u00f3spero Gu\u00e9ranguer, Lamberto Beaudoin, Virgilio Michel, Jos\u00e9 Jungmann, Baltasar Fischer, H.A. Reinhold, Martin Hellriegel, Godofredo Diekmann, Federico McManus, Anibal Bugnini, Carlo Braga, y muchos m\u00e1s renovaron la educaci\u00f3n y pr\u00e1ctica lit\u00fargicas. Las reformas que ellos promovieron fueron adoptadas en la Constituci\u00f3n sobre la Sagrada Liturgia <\/em>del Vaticano II.<\/p>\n

    El movimiento lit\u00fargico<\/span>49<\/sup><\/a><\/span> y la puesta en pr\u00e1ctica de la Constituci\u00f3n sobre la Liturgia han cambiado radicalmente las actitudes y las pr\u00e1cticas. La Constituci\u00f3n sobre la Liturgia proclama que la liturgia es la cumbre hacia la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> La enorme energ\u00eda que la Iglesia ha puesto en la reforma lit\u00fargica durante la segunda mitad del siglo pasado pone de manifiesto cu\u00e1n sumamente importante es el papel que ella tiene en la vida de la comunidad cristiana.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>\n

    En la pr\u00e1ctica, la \u00faltima parte del siglo XX ha contemplado cambios notables respecto a la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda: el nuevo rito de la Misa, el uso de la lengua vern\u00e1cula, la concelebraci\u00f3n, la comuni\u00f3n bajo las dos especies, una variedad de plegarias eucar\u00edsticas, una m\u00e1s rica selecci\u00f3n de las lecturas de la Escritura, y muchos otros.<\/p>\n

    3. El di\u00e1logo ecum\u00e9nico<\/strong><\/h3>\n

    En los \u00faltimos 25 a\u00f1os se han dado importantes pasos hacia el establecimiento de puentes y en el enriquecimiento mutuo entre los puntos de vista teol\u00f3gicos de las Iglesias Cat\u00f3lica Romana, Luterana y Metodista respecto a la Eucarist\u00eda.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span> La teolog\u00eda sobre la Eucarist\u00eda de la Iglesia Ortodoxa, con su \u00e9nfasis en la comuni\u00f3n (koinonia) ha ayudado much\u00edsimo en este di\u00e1logo.<\/span>53<\/sup><\/a><\/span> Desde esta perspectiva teol\u00f3gica la Iglesia celebra y hace real, a trav\u00e9s de la Eucarist\u00eda, su comuni\u00f3n con el Padre, en el Hijo, mediante la fuerza del Esp\u00edritu Santo. Por el don del amor eucar\u00edstico de Cristo, la Iglesia es liberada del pecado y sus miembros se unen mutuamente y con Dios. La comunidad, convocada por el Esp\u00edritu Santo, se re\u00fane a la mesa de la Eucarist\u00eda para celebrar el sacramento memorial de la muerte y resurrecci\u00f3n salvadoras de Cristo.<\/p>\n

    A trav\u00e9s del di\u00e1logo ecum\u00e9nico se han superado muchas viejas divergencias entre las Iglesias respecto a la teolog\u00eda de la Eucarist\u00eda y una antigua atm\u00f3sfera pol\u00e9mica se ha disipado ampliamente, al menos entre los Cat\u00f3licos, Ortodoxos, y muchas de la principales Iglesias Protestantes.<\/p>\n

    III. <\/strong>Algunas reflexiones, en el contexto vicenciano, sobre la Eucarist\u00eda hoy<\/strong><\/h2>\n

    Las nuevas Constituciones, tanto las de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n como las de las Hijas Caridad, presentan un breve y bien estructurado compendio de la teolog\u00eda de la Eucarist\u00eda del Vaticano II.<\/p>\n

    El texto para la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n dice:<\/p>\n

    Nuestra vida debe tender a la celebraci\u00f3n diaria de la Cena del Se\u00f1or como a su culmen: de ella dimana, en efecto, como de su fuente, la fuerza de nuestra actividad y de la comuni\u00f3n fraterna. Por la Eucarist\u00eda se hacen presentes de nuevo la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, nos hacemos en Cristo oblaci\u00f3n viva, se significa y realiza la comuni\u00f3n del pueblo de Dios.<\/em><\/span>54<\/sup><\/a><\/span>\n

    Las Constituciones de las Hijas de la Caridad indican:<\/p>\n

    Conscientes de la vital importancia de la Eucarist\u00eda como centro de su vida y misi\u00f3n, las Hermanas se re\u00fanen en torno a ella de una manera especial todos los d\u00edas. En ella, los cristianos son \u00abinstruidos por la Palabra de Dios, se fortalecen en la mesa del Cuerpo del Se\u00f1or, dan gracias a Dios\u00bb <\/em>(Sacrosanctum Concilium, 48). En la alabanza a Dios, en la atenci\u00f3n a su Palabra, en la s\u00faplica, no obran s\u00f3lo en su nombre propio, sino que son portadoras de los gozos y esperanzas, de las tristezas y angustias de toda la humanidad <\/em>(Gaudium et Spes, 1). Se ofrecen as\u00ed mismas con Jesucristo en el misterio de su sacrificio Pascual, para que finalmente Dios lo sea todo en todos.<\/em><\/span>55<\/sup><\/a><\/span>\n

    Como un suplemento a estos textos, presento a continuaci\u00f3n para los miembros de la Familia Vicenciana algunas reflexiones actuales sobre la Eucarist\u00eda.<\/span>56<\/sup><\/a><\/span> Lo hago bajo seis encabezamientos:<\/p>\n

    1. Reunidos en el Esp\u00edritu<\/strong><\/h3>\n

    Es esencial que la teolog\u00eda de la Eucarist\u00eda est\u00e9 firmemente enraizada en las Escrituras, en las grandes Plegarias eucar\u00edsticas,<\/span>57<\/sup><\/a><\/span> y en las acciones simb\u00f3licas que acompa\u00f1an, y que la Iglesia ha celebrado y nos ha entregado durante casi dos milenios.<\/p>\n

    Por estas fuentes, somos realmente conscientes hoy de que la Cena del Se\u00f1or es el sacramento de la Iglesia reunida en el Esp\u00edritu para proclamar la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or hasta que \u00e9l vuelva.<\/p>\n

    Las primitivas Plegarias eucar\u00edsticas, lo mismo en las Iglesias de Oriente como en las de Occidente, tienen en com\u00fan, con algunas variaciones, id\u00e9ntica estructura: el recuerdo del Se\u00f1or (anamnesis<\/em>) y la invocaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (epiclesis<\/em>).<\/span>58<\/sup><\/a><\/span> La narraci\u00f3n de la instituci\u00f3n por Jes\u00fas de la Eucarist\u00eda est\u00e1 en el centro teol\u00f3gico de las grandes Preces eucar\u00edsticas: \u00abEn la noche en que \u00e9l fue entregado, tom\u00f3 pan, lo bendijo, lo parti\u00f3….\u00bb. Este relato refiere la raz\u00f3n por la que recordamos (anamnesis<\/em>): El mandato de Jes\u00fas de \u00abhacer esto en memoria m\u00eda\u00bb; hace presente tambi\u00e9n lo que recordamos: la cena de despedida de Jes\u00fas con aquellos a los que \u00abamo hasta el extremo\u00bb.<\/span>59<\/sup><\/a><\/span> Juntamente con este relato (algunas veces antes y otras despu\u00e9s), la comunidad orante pide (epiclesis<\/em>) al Padre que env\u00ede su Santo Esp\u00edritu que santifique los dones eucar\u00edsticos y a todos cuantos los reciban.<\/p>\n

    Las Plegarias eucar\u00edsticas tradicionales tienen asimismo en com\u00fan la forma literaria de invocaci\u00f3n: se dirigen al Padre como origen de todos los dones. Con gratitud, los reunidos en comuni\u00f3n dan gracias al Padre por todo lo que \u00e9l nos ha dado en Cristo (recuerdo), mientras le piden (invocaci\u00f3n) la efusi\u00f3n de su Esp\u00edritu por la que santifique los dones de pan y vino, a los que los reciban y a toda la humanidad.<\/span>60<\/sup><\/a><\/span>\n

    Una de las m\u00e1s recientes Plegarias eucar\u00edsticas<\/span>61<\/sup><\/a><\/span> ilustra claramente los fundamentales elementos estructurales de las primeras Plegarias (recuerdo e invocaci\u00f3n), as\u00ed como su forma literaria com\u00fan de dirigirse al Padre.<\/p>\n

    Padre fiel y lleno de ternura, te pedimos,
    \nque santifiques estos dones de pan y vino
    \ncon la efusi\u00f3n de tu Santo Esp\u00edritu
    \nde manera que sean para nosotros
    \ncuerpo y sangre de Jesucristo, nuestro Se\u00f1or.
    \nEl cual la v\u00edspera de su pasi\u00f3n y muerte,
    \nmientras cenaba con sus disc\u00edpulos,
    \ntom\u00f3 pan…<\/em><\/p>\n

    Mientras la liturgia y teolog\u00eda actuales ponen gran \u00e9nfasis en el Esp\u00edritu Santo, San Vicente, que, como otros muchos de su tiempo, fue profundamente cristol\u00f3gico se fija muy poco en la \u00abpneumatolog\u00eda\u00bb. Los escritos que de \u00e9l poseemos raramente se refieren al Esp\u00edritu Santo, y cuando lo hacen es de paso y sin particular elaboraci\u00f3n.<\/span>62<\/sup><\/a><\/span>\n

    Los escritos de Santa Luisa, por el contrario, ponen de relieve con frecuencia el papel del Esp\u00edritu Santo, cosa extraordinaria en el contexto de su tiempo. Su experiencia de Pentecost\u00e9s en 1623 fue un momento decisivo en su vida y es parte de la herencia espiritual que ella ha trasmitido a las Hijas de la Caridad.<\/span>63<\/sup><\/a><\/span>\n

    Tan sorprendente es este centrarse de Luisa en el Esp\u00edritu Santo que Calvet escribe: \u00abMe atrevo a arriesgar la palabra \u2018pneumo-centrismo\u2019 para caracterizar la espiritualidad de Luisa de Marillac. Se ha entregado plenamente al Esp\u00edritu. Es una m\u00edstica del Esp\u00edritu. Cito simplemente para el lector \u2013a\u00f1ade Calvet\u2013 estas palabras: \u00abEl Esp\u00edritu nos llena con el amor puro de Dios \u2013 el Esp\u00edritu nos hace d\u00f3ciles a Dios y nos coloca en el estado de vivir la vida divina\u00bb.<\/span>64<\/sup><\/a><\/span>\n

    Sin embargo, el \u00abpneumo-centrismo\u00bb de Luisa no est\u00e1 referido de modo especial a la Eucarist\u00eda, es m\u00e1s bien una faceta de su propia espiritualidad personal.<\/p>\n

    2. Recordamos por la palabra y el sacramento los actos salv\u00edficos de Dios<\/strong><\/h3>\n

    Sabemos por la antropolog\u00eda que la identidad de un pueblo descansa en su historia. Las naciones relatan las historias de sus fundadores o de una lucha revolucionaria que les trajo la libertad. Tales historias se conmemoran en d\u00edas de fiesta y se cuentan en los hogares y en las escuelas y en los libros de historia. Con frecuencia una constituci\u00f3n establece los principios-gu\u00eda que dieron lugar al nacimiento de una naci\u00f3n y que asegurar\u00e1n su pervivencia. Respecto a las religiones, las historias fundacionales se cuentan una y otra vez por los creyentes en casa, en las iglesias, en las escuelas y en libros como la Biblia o el Cor\u00e1n.<\/p>\n

    La Iglesia descansa sobre el relato de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or que la Eucarist\u00eda renueva. Relaciona con este relato otras muchas historias: del Antiguo Testamento, de la vida de Jes\u00fas, de la primitiva comunidad cristiana, de los primeros viajes misioneros de los ap\u00f3stoles. Otra clase de textos acompa\u00f1a asimismo al relato: literatura sapiencial, par\u00e1bolas, himnos de alabanza y las historias de los relevantes testigos de la fe. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda, consiguientemente, recuerda los hechos salvadores de Dios mediante la palabra y los ritos sacramentales. La palabra y el sacramento est\u00e1n unidos esencialmente; de hecho todos los sacramentos emplean palabras para acompa\u00f1ar y expresar el significado de los signos sacramentales. Por esa raz\u00f3n, la comida ritual de la Eucarist\u00eda se acompa\u00f1a siempre por historia y oraci\u00f3n vocal.<\/p>\n

    Para los miembros de la Familia Vicenciana es importante advertir el tremendo \u00e9nfasis que puso San Vicente en la Palabra de Dios. Estaba convencido de que la Palabra de Dios nunca falla. Es como una \u00abcasa construida sobre roca\u00bb.<\/span>65<\/sup><\/a><\/span> Comienza todos los cap\u00edtulos de las reglas que \u00e9l escribi\u00f3 y, a menudo, otros muchos p\u00e1rrafos particulares, con una cita de la Escritura. Establece que los miembros de sus comunidades lean cada d\u00eda un cap\u00edtulo del Nuevo Testamento. En un pasaje lleno de colorido Abelly, su primer bi\u00f3grafo, hace notar con qu\u00e9 devoci\u00f3n San Vicente escuchaba la Palabra de Dios: \u00abParec\u00eda que mamaba el sentido de los pasajes de la Escritura como un ni\u00f1o la leche de su madre, y sacaba de ellos el meollo y la sustancia para nutrirse de ella y alimentar su alma. Eso hac\u00eda que en todas sus acciones y palabras apareciera lleno del Esp\u00edritu de Jesucristo\u00bb.<\/span>66<\/sup><\/a><\/span> En una conferencia a los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n sobre las m\u00e1ximas evang\u00e9licas el 14 de febrero de 1659, Vicente presenta a Mar\u00eda como el modelo ideal del que escucha la Palabra de Dios, pues \u00abmejor que ning\u00fan otro, penetr\u00f3 su sentido y la llev\u00f3 a la pr\u00e1ctica\u00bb.<\/span>67<\/sup><\/a><\/span>\n

    Una vez m\u00e1s, sin embargo, hay que decir que el contexto para la atenci\u00f3n dada a la Palabra no es precisamente la Eucarist\u00eda; m\u00e1s bien es la lectura privada de la Escritura.<\/p>\n

    3. La gran plegaria conmemorativa de acci\u00f3n de gracias e intercesi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n

    Fundamentalmente, la palabra Eucarist\u00eda significa \u00abacci\u00f3n de gracias\u00bb. El Nuevo Testamento repite la palabra frecuentemente con ese preciso significado.<\/span>68<\/sup><\/a><\/span>\n

    De hecho, el primer nombre en el Nuevo Testamento para designar la Eucarist\u00eda es la Cena del Se\u00f1or.<\/span>69<\/sup><\/a><\/span> Un posterior, segundo nombre en el Nuevo Testamento es la \u00abfracci\u00f3n del pan\u00bb.<\/span>70<\/sup><\/a><\/span> Al igual que el nombre Eucarist\u00eda, <\/em>estos otros manifiestan aspectos importantes de la espiritualidad expresada por los ritos. El nombre Cena del Se\u00f1or identifica el s\u00edmbolo fundamental de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda: es una comida-memorial en la que el Se\u00f1or mismo est\u00e1 presente en medio de su pueblo. El nombre \u00abfracci\u00f3n del pan\u00bb pone de relieve que la Eucarist\u00eda es una participaci\u00f3n en la que el Se\u00f1or comunica su vida a sus disc\u00edpulos y en la que ellos est\u00e1n unidos mutuamente en \u00e9l.<\/p>\n

    Pero desde el principio los cristianos consideraron la Eucarist\u00eda como una comida de acci\u00f3n de gracias en continuidad con parecidas comidas y oraciones jud\u00edas. El celebrante empieza toda Plegaria eucar\u00edstica proclamando:<\/p>\n

    Celebrante: Demos gracias al Se\u00f1or nuestro Dios.<\/em>
    \nAsamblea: Es justo y necesario.<\/em>
    \nCelebrante: En verdad es justo y necesario,
    \nes nuestro deber y salvaci\u00f3n
    \ndarte gracias siempre y en todo lugar,
    \nSe\u00f1or, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno… <\/em><\/p>\n

    Todas las Plegarias eucar\u00edsticas cl\u00e1sicas expresan palabras de gratitud a Dios Padre, con referencia especial a los dones de la creaci\u00f3n y redenci\u00f3n. Se centran en el don de su Hijo que dio su vida por todos aquellos a quienes amaba.<\/p>\n

    Como se ha mencionado en la primera parte de este art\u00edculo (I, 4), la gratitud es uno de los temas que San Vicente toca al hablar o escribir sobre la Eucarist\u00eda, pero no pone \u00e9l el acento precisamente en la Plegaria eucar\u00edstica como oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias por el amor fiel de Dios en la creaci\u00f3n y redenci\u00f3n. M\u00e1s bien, anima a los cohermanos y a las hermanas a dar gracias a Dios, mientras celebran la Eucarist\u00eda o asisten a ella, por los dones que ellos y sus comunidades han recibido. A\u00fan as\u00ed, el agradecimiento es un tema muy importante en la vida y oraci\u00f3n de San Vicente. Con sorprendente fuerza, afirma que la ingratitud es el \u00abcrimen de los cr\u00edmenes\u00bb.<\/span>71<\/sup><\/a><\/span>\n

    4. Memorial de la muerte sacrificial de Jes\u00fas<\/strong><\/h3>\n

    En las Plegarias eucar\u00edsticas el celebrante proclama las palabras del Se\u00f1or: …\u00bbesto es mi Cuerpo, que ser\u00e1 entregado <\/em>por vosotros\u00bb y …\u00bb\u00e9ste es el c\u00e1liz de mi Sangre\u00bb … \u00abque ser\u00e1 derramada <\/em>por vosotros y por todos los hombres para el perd\u00f3n de los pecados\u00bb.<\/p>\n

    La Eucarist\u00eda proclama un cuerpo entregado y una sangre derramada. Renueva la entrega del mismo Se\u00f1or por nosotros. La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda nos introduce en el misterio de la fe seg\u00fan el cual Cristo ha muerto, Cristo ha resucitado y Cristo vendr\u00e1 de nuevo. Proclama la muerte del Se\u00f1or hasta que vuelva, al mismo tiempo que nos lleva al amor de Jes\u00fas que se entrega a s\u00ed mismo.<\/p>\n

    Creemos que en la Eucarist\u00eda el Se\u00f1or se nos da en toda su persona, cuerpo y sangre, porque nos ama. Se nos da a s\u00ed mismo en la intimidad de la m\u00e1s profunda amistad, entreg\u00e1ndonos su vida, su mente, su coraz\u00f3n. Se hace real y plenamente presente a nosotros y en nosotros en un amor que se da.<\/p>\n

    Es claro que San Vicente pone gran \u00e9nfasis en la Eucarist\u00eda como sacrificio. Escribe en las Reglas Comunes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n: <\/em>\u00abEl mejor medio para honrar esos misterios (de la Trinidad y Encarnaci\u00f3n) es el culto debido y la recepci\u00f3n digna de la Sagrada Eucarist\u00eda, como sacramento y como sacrificio. Pues ella encierra en s\u00ed un resumen de los otros misterios de la fe, y adem\u00e1s santifica y glorifica a las almas de los que la reciben bien y la celebran dignamente, con lo cual se da la gloria suprema al Dios uno y trino y al Verbo encarnado.<\/span>72<\/sup><\/a><\/span> Vicente est\u00e1 tan convencido de la eficacia de este \u00absacramento y sacrifico\u00bb en hacernos conformes a Cristo que constantemente recomienda a los sacerdotes y hermanos de la Misi\u00f3n y a las Hijas de la Caridad que celebren la Eucarist\u00eda diariamente.<\/span>73<\/sup><\/a><\/span> Eso mismo prescriben las actuales Constituciones de la Congregaci\u00f3n y las de las Hijas de la Caridad.<\/span>74<\/sup><\/a><\/span>\n

    Como se ha indicado en la primera secci\u00f3n de este art\u00edculo, Vicente pone de relieve con fuerza que no es solamente el sacerdote quien ofrece el sacrificio de la Eucarist\u00eda, sino tambi\u00e9n todos los que en \u00e9l participan.<\/p>\n

    5. La comuni\u00f3n en el cuerpo y sangre de Cristo<\/strong><\/h3>\n

    Los s\u00edmbolos fundamentales de los elementos de la Eucarist\u00eda son la comida y la bebida. Como lo dice el evangelio de Juan: \u00abMi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m\u00ed y yo en \u00e9l.<\/span>75<\/sup><\/a><\/span> La Eucarist\u00eda es una comida en la que Jes\u00fas nos ofrece nutrimento para el camino de la vida. Es el pan de los caminantes, la fuente de la energ\u00eda para el Pueblo de Dios, mientras caminamos como peregrinos hacia el Reino.<\/p>\n

    La estructura de la celebraci\u00f3n y las palabras de las Plegarias eucar\u00edsticas tradicionales hacen patente que esta acci\u00f3n sacramental, una comida-memorial, culmina con el acto de comer y beber: \u00abTomad y comed\u00bb, \u00abTomad y bebed\u00bb. Al hacerlo entramos en una profunda comuni\u00f3n con el Se\u00f1or y, en \u00e9l, unos con otros como pueblo suyo.<\/p>\n

    Los escritos que de San Vicente tenemos ponen un poderoso acento en la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or en la Eucarist\u00eda, en la comuni\u00f3n de unos con otros en la comunidad, en la comuni\u00f3n con los pobres. Al contrario de los jansenistas, impulsa \u00e9l a la comuni\u00f3n frecuente, afirmando que la Eucarist\u00eda nos hace \u00absemejantes a Jesucristo\u00bb<\/span>76<\/sup><\/a><\/span> y nos une unos a otros en su amor.<\/p>\n

    Pr\u00e1cticas recomendadas por San Vicente, como las visitas<\/span>77<\/sup><\/a><\/span> al Sant\u00edsimo Sacramento y la adoraci\u00f3n del Sant\u00edsimo expuesto (una representaci\u00f3n de esta adoraci\u00f3n aparece en la primera edici\u00f3n de 1658 de las Reglas Comunes de la Congregaci\u00f3n, <\/em>acompa\u00f1ada de las palabras \u00abO Salutaris Hostia\u00bb), son medios de volver a centrarnos en la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or en otros momentos del d\u00eda, aparte de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Las actuales Constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n <\/em>recomiendan estas y otras formas de devoci\u00f3n a la Eucarist\u00eda como una prolongaci\u00f3n de nuestra piedad hacia la misma.<\/span>78<\/sup><\/a><\/span>\n

    6. Una comunidad enviada especialmente a los pobres<\/strong><\/h3>\n

    Si los s\u00edmbolos son la comida y la bebida dentro del contexto de un banquete sacrificial, que es el memorial de la muerte de Jes\u00fas hasta que vuelva, entonces el fin es la uni\u00f3n en la vida y en la misi\u00f3n del Se\u00f1or. Pablo escribe a los Corintios: \u00abUno es el pan y uno es el cuerpo que formamos muchos; pues todos compartimos el \u00fanico pan\u00bb.<\/span>79<\/sup><\/a><\/span> La Didaj\u00e9, <\/em>escrita hacia el 107, afirma: \u00abJustamente como este pan esparcido antes sobre las colinas, ha sido reunido y hecho uno, que tu Iglesia igualmente sea congregada desde los confines de la tierra en tu Reino.<\/span>80<\/sup><\/a><\/span>\n

    La vida del Se\u00f1or nos lanza a la misi\u00f3n, especialmente hacia los m\u00e1s pobres entre los pobres. El prefacio de una de las m\u00e1s recientes Plegarias eucar\u00edsticas (V\/c) lo expresa elocuentemente:<\/p>\n

    Te damos gracias,
    \nPadre fiel y lleno de ternura,
    \nporque tanto amaste al mundo
    \nque le has entregado a tu Hijo,
    \npara que fuera nuestro Se\u00f1or y nuestro hermano.
    \n\u00c9l manifiesta su amor para con los pobres y los enfermos,
    \npara con los peque\u00f1os y los pecadores.
    \n\u00c9l nunca permaneci\u00f3 indiferente
    \nante el sufrimiento humano;
    \nsu vida y su palabra son para nosotros
    \nla prueba de tu amor;
    \ncomo un padre siente ternura por sus hijos,
    \nas\u00ed t\u00fa sientes ternura por tus fieles.<\/em><\/p>\n

    Es en extremo importante no separar el relato de la Eucarist\u00eda de los otros discursos del Nuevo Testamento acerca de la participaci\u00f3n en las comidas cristianas.<\/span>81<\/sup><\/a><\/span> El evangelio de Lucas y los Hechos de los Ap\u00f3stoles nos ayudan a situar la Eucarist\u00eda en el contexto de una reuni\u00f3n en que la Palabra, la oraci\u00f3n, la comida, y los bienes eran compartidos.<\/span>82<\/sup><\/a><\/span> Lucas nos dice en su evangelio:<\/span>83<\/sup><\/a><\/span> \u00abCuando ofrezcas una comida o una cena… invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos. Dichoso t\u00fa, porque no pueden pagarte, pues te pagar\u00e1n cuando resuciten los justos\u00bb. Y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles escribe: \u00abEran asiduos en escuchar la ense\u00f1anza de los ap\u00f3stoles, en la solidaridad, la fracci\u00f3n del pan y las oraciones… Los creyentes estaban todos unidos y pose\u00edan todo en com\u00fan; vend\u00edan bienes y posesiones y todo lo recabado lo repart\u00edan seg\u00fan las necesidades de cada uno. A diario acud\u00edan fielmente y un\u00e1nimes al templo; en sus casas part\u00edan el pan, compart\u00edan la comida con alegr\u00eda y sencillez sincera. Alababan a Dios y todo el mundo los estimaba\u00bb.<\/span>84<\/sup><\/a><\/span>\n

    San Juan Cris\u00f3stomo fija su atenci\u00f3n en la relaci\u00f3n entre la Eucarist\u00eda y los pobres con palabras que constituyen un reto:<\/p>\n

    \u00bfDeseas honrar el cuerpo de Cristo? Entonces no lo desprecies cuando lo ves desnudo entre los pobres; ni trates de honrarlo aqu\u00ed, en el templo, con ofrendas caprichosas, si al mimo tiempo, cuando sales del templo, lo dejas abandonado en su fr\u00edo y desnudez. Porque el mismo que dijo, \u00abEsto es mi cuerpo\u00bb y con su palabra hizo verdad todo lo que dijo, afirm\u00f3 tambi\u00e9n \u00abTuve hambre y me disteis de comer\u00bb, y m\u00e1s adelante, \u00ablo que no hicisteis a uno de estos m\u00e1s peque\u00f1os, no me lo hicisteis a m\u00ed\u00bb.<\/em><\/span>85<\/sup><\/a><\/span>\n

    En estos tiempos en que la Iglesia se empe\u00f1a de manera renovada en su opci\u00f3n preferencial por los pobres, la Eucarist\u00eda deber\u00eda reforzar los v\u00ednculos con los pobres de nuestra propia comunidad eclesial como tambi\u00e9n con los de lejanas tierras. Pablo habiendo sido enviado como misionero por el Concilio de Jerusal\u00e9n a predicar a los Gentiles, afirma:<\/span>86<\/sup><\/a><\/span> \u00abS\u00f3lo pidieron que nos acod\u00e1ramos de los pobres, cosa que me esforzado por cumplir\u00bb.<\/p>\n

    Como se ha mencionado en la primera parte de este art\u00edculo (I, 7), Vicente vio la Eucarist\u00eda como la fuente de una evangelizaci\u00f3n efectiva. En otras palabras, la Eucarist\u00eda, para \u00e9l, est\u00e1 vinculada a la vida y a la misi\u00f3n. Es la fuente de la energ\u00eda y de las virtudes misioneras que sus seguidores tienen que llevar al servicio de los pobres.<\/p>\n

    Al mismo tiempo que es claro que la perspectiva teol\u00f3gica de Vicente sobre la Eucarist\u00eda depend\u00eda, como era de esperar, de su \u00e9poca, sin embargo, hay en ella tonos muy acordes con los de un ense\u00f1ante o predicador actuales. Insiste, en efecto, en la necesidad de que todos participen activamente. Pone de relieve no solamente la muerte del Se\u00f1or sino su resurrecci\u00f3n tambi\u00e9n. Subraya la importancia de la alabanza y de la acci\u00f3n de gracias en la Eucarist\u00eda. Ve la Eucarist\u00eda como alimento y medicina para nuestro camino de peregrinos. Invita encarecidamente a la frecuente comuni\u00f3n, recalcando que la recepci\u00f3n del cuerpo y sangre del Se\u00f1or es la fuente de uni\u00f3n con \u00e9l y mutua de unos con otros, y el manantial de nuestra misi\u00f3n, especialmente para con los pobres.<\/p>\n

    Con su acostumbrada claridad pr\u00e1ctica de visi\u00f3n, Vicente reconoci\u00f3 y repiti\u00f3 una y otra vez que las buenas disposiciones son de suma importancia para los participantes en la Eucarist\u00eda. Quienes participan mal no ganan nada;<\/span>87<\/sup><\/a><\/span> quienes lo hacen bien son transformados.<\/p>\n

    Hablando elocuentemente en el curso de la conferencia del 18 de agosto de 1647, San Vicente exclama en respuesta a un comentario de una Hija de la Caridad:<\/p>\n

    \u00a1Oh! \u00a1qu\u00e9 buena observaci\u00f3n, la de que la persona que ha comulgado bien lo hace todo bien! Si El\u00edas con su doble esp\u00edritu, hac\u00eda tantas maravillas, \u00bfqu\u00e9 no har\u00e1 una persona que tiene a Dios en s\u00ed, que est\u00e1 llena de Dios? No har\u00e1 ya ciertamente sus acciones, sino que har\u00e1 las acciones de Jesucristo; servir\u00e1 a los enfermos con la caridad de Jesucristo; tendr\u00e1 en su conversaci\u00f3n la mansedumbre de Jesucristo; tendr\u00e1 en sus contradicciones la paciencia de Jesucristo; tendr\u00e1 la obediencia de Jesucristo. En una palabra<\/em>, Hijas m\u00edas, todas sus acciones no ser\u00e1n ya de una mera criatura; ser\u00e1n acciones de Jesucristo.<\/em><\/span>88<\/sup><\/a><\/span>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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