{"id":45460,"date":"2015-02-04T04:15:54","date_gmt":"2015-02-04T03:15:54","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/10\/voluntad-de-dios-y-%c2%abpraxis%c2%bb-vicenciana\/"},"modified":"2016-07-26T19:18:00","modified_gmt":"2016-07-26T17:18:00","slug":"voluntad-de-dios-y-praxis-vicenciana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/voluntad-de-dios-y-praxis-vicenciana\/","title":{"rendered":"Voluntad de Dios y \u00abpraxis\u00bb vicenciana"},"content":{"rendered":"
\"Servicio<\/a>

Servicio a los pobres<\/p><\/div>\n

Discernir <\/em>significa analizar y juzgar los motivos, los fines y los medios de la acci\u00f3n, en la que el hombre ejercita su inteli\u00adgencia, su juicio y su libertad. En el lenguaje de la fe cristiana, discernir <\/em>significa qu\u00e9 desea Dios de nosotros y en qu\u00e9 direcci\u00f3n nos indica que caminemos. Es una actitud clave de la conciencia iluminada por las m\u00e1ximas evang\u00e9licas, por la persona de Cris\u00adto.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Es el camino de toda sabidur\u00eda cristiana.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> El fundamento de esta b\u00fasqueda, de esta abertura, de este discernimiento es el esquema de un desprendimiento y se apoya <\/em>en un postulado de la fe cristiana: discernir y realizar la voluntad de Dios.<\/p>\n

El cristianismo no es simplemente una religi\u00f3n del culto o, incluso, de la ley. Es ante todo una experiencia, que vac\u00eda al hombre de s\u00ed mismo para llenarle de Dios,<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> al mismo tiempo que abre su esp\u00edritu al esp\u00edritu de Cristo para realizar como \u00e9l la voluntad del Padre y llegar a tener un mismo esp\u00edritu con \u00e9l. Jes\u00fas centra su vida en el cumplimiento de la voluntad del Padrea y hace girar el mensaje evang\u00e9lico en torno a la b\u00fasqueda y <\/em>a la realizaci\u00f3n del \u00abreino de Dios y su justicia\u00bb (cf. Mt 5, 20; Rom 10, 3; Flp 3, 90), es decir, en torno a discernir y a realizar el buen agrado de Dios, los planes de Dios sobre el hombre, sobre el mundo, sobre los pobres.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Pa\u00fal sabe por experiencia que s\u00f3lo la adaptaci\u00f3n flexible a las manifestaciones de la voluntad de Dios y la reali\u00adzaci\u00f3n de sus exigencias son la \u00fanica se\u00f1al cierta de la autenti\u00adcidad del amor.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Para discernir estas manifestaciones y realizar estas exigencias en la historia, \u00e9l, Vicente de Pa\u00fal, conjuga alter\u00adnativa y arm\u00f3nicamente el sentido de la creaci\u00f3n, <\/em>el movimiento de la encarnaci\u00f3n, <\/em>las condiciones en las que Cristo ha realizado la obra de la redenci\u00f3n, <\/em>la actuaci\u00f3n misteriosa de la providencia <\/em>divina.<\/p>\n

En el modo de obrar de Dios, Vicente distingue un doble aspecto: el aspecto transcendental <\/em>-hoy dir\u00edamos la transcen\u00addencia inmanente-: <\/em>Dios obra en el mundo y organiza todo para conseguir lo mejor, pero el hombre no siempre percibe este me\u00adjor.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> El otro aspecto es el inmanente <\/em>-hoy dir\u00edamos la inma\u00adnencia transcendente-: <\/em>\u00e9ste manifiesta la estrategia, el modo de obrar de Dios. Vicente descubre que Dios utiliza medios humil\u00addes, act\u00faa lentamente y su obra es compleja, multiforme, a veces, desconcertante en su desarrollo.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> En raz\u00f3n de esta percepci\u00f3n, todo el esfuerzo de la organizaci\u00f3n de la vida interior y de la acci\u00f3n vicencianas se encuentra sostenido por el sentido de Dios y el amor al pr\u00f3jimo. Sentido de Dios y amor al pr\u00f3jimo le im\u00adpiden separar en ning\u00fan momento la acci\u00f3n evangelizadora del conjunto de la vida espiritual.<\/p>\n

Si Vicente de Pa\u00fal intenta denodada y reflexivamente con\u00adcertar todas las variantes del dinamismo vital para \u00abbuscar siempre y preferentemente a cualquier otra cosa\u00bb realizar primero en \u00e9l y luego en los dem\u00e1s el \u00abreino de Dios y su justicia\u00bb,<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> es para \u00abrealizar en todo la voluntad de Dios\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> La articulaci\u00f3n viva, que \u00e9l establece entre \u00abreino de Dios\u00bb y \u00abvoluntad de Dios\u00bb, <\/em>es una de las caracter\u00edsticas propias y originales de la espiritualidad vicenciana. La juntura, que realiza con precisi\u00f3n y dinamismo esta articulaci\u00f3n, es la acci\u00f3n. <\/em>S\u00f3lo en esta perspectiva se puede comprender perfectamente el origen y el t\u00e9rmino del dinamismo espiritual y de la acci\u00f3n vicencianas, el caminar concreto del santo y prudente Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Lo que caracteriza la evoluci\u00f3n de la experiencia humano-cristiana de Vicente de Pa\u00fal, es haber transformado a este cape\u00adll\u00e1n de los Gondi y misionero de sus tierras<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> en un hom\u00adbre de iglesia que responde a las necesidades de la sociedad de su tiempo. Esta evoluci\u00f3n se realiza en \u00e9l, sin duda alguna, por el movimiento de la gracia.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> Pero su gracia particular le impulsa a estar atento a las manifestaciones de la voluntad de Dios, que se expresa a trav\u00e9s de los acontecimientos, y cuyas exigencias se realizan en el quehacer de cada d\u00eda. Es menester a\u00f1adir, parad\u00f3\u00adjicamente, que la pertenencia \u2014en profundidad y en extensi\u00f3n\u2014de Vicente de Pa\u00fal a la iglesia est\u00e1 sostenida y se nos revela por su referencia constante al mundo tal y como es y como evolu\u00adciona. Esta referencia constante y l\u00facida le hace penetrar cada d\u00eda m\u00e1s en la historia viva de su tiempo, al mismo tiempo que le invita a ponerse de manera definitiva y sin condiciones al servicio de Dios en este mundo. Si se quiere una fecha para confirmar estas afirmaciones, se puede recordar 1643, a\u00f1o en que Vicente de Pa\u00fal entra a formar parte del Consejo de Conciencia durante la regencia de Ana de Austria.<\/p>\n

Hombre de acci\u00f3n, Vicente de Pa\u00fal experimenta que la \u00abrea\u00adlidad\u00bb, <\/em>sea cual sea la manera de comprenderla, de abordarla, de querer transformarla compromete y confronta, prueba y comprue\u00adba al disc\u00edpulo de Cristo. A causa de los gemidos de la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb que rodean e invaden a las cosas y a los hombres, \u00e9l afronta una realidad que no se transforma m\u00e1gicamente ni con hisopos en \u00abreino de D\u00edos\u00bb. \u00abSe dice que se busca el reino de Dios, declara Vicente el 21 de febrero de 1659. Que se busca, no es m\u00e1s que una palabra, pero me parece que dice muchas cosas… Buscad, buscad… quiere decir preocupaci\u00f3n, quiere decir acci\u00f3n…\u00bb<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

Preocupaci\u00f3n, <\/em>es decir, rigor <\/em>valeroso para constatar la rea\u00adlidad, vigor <\/em>inquebrantable para intentar transformarla, valor <\/em>in\u00addefectible para asumirla cuando, despu\u00e9s de haber empleado todo el esfuerzo humano, este empe\u00f1o limitado se revela incapaz de cambiarla. La b\u00fasqueda y la realizaci\u00f3n del \u00abreino de Dios\u00bb es un quehacer esclarecedor de verdad <\/em>y, en el siglo XVII, Vi\u00adcente de Pa\u00fal realiza un \u00abdescubrimiento de lo oculto\u00bb extrema\u00addamente temible. Pero esta franqueza le da la posibilidad de <\/em>comprender y de asumir la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de su tiempo.<\/p>\n

Afrontar esta situaci\u00f3n, que obsesiona m\u00e1s o menos a la con\u00adciencia de sus contempor\u00e1neos, es, dig\u00e1moslo claramente, tener el valor del radicalismo evang\u00e9lico.<\/p>\n

Para llegar a este radicalismo, que nace en \u00e9l de las exigen\u00adcias de la creaci\u00f3n y de las condiciones en las que se ha realizado la redenci\u00f3n del hombre, le ha sido necesario anteriormente un desprendimiento, <\/em>una ruptura. <\/em>En este desprendimiento, en esta ruptura, se origina su re-creaci\u00f3n. <\/em>Entonces germinan en \u00e9l el humilde deseo de arraigarse en la vida y de cambiar el mundo, el amor real a los dem\u00e1s. Simult\u00e1neamente se abre ante \u00e9l un camino que le impide instalarse all\u00ed donde est\u00e1 y programar, cal\u00adcular, incluso sospechar su futuro. Vicente, como todo hombre, no sabe, cuando se compromete en su interior a darse totalmente a Dios para servirle en la persona de los pobres,<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> a qu\u00e9 se com\u00adpromete exactamente y hasta d\u00f3nde le conducir\u00e1 este compromi\u00adso. Sin embargo, a trav\u00e9s de este compromiso, esclarecedor y rea\u00adlizador de verdad, <\/em>llegar\u00e1 a conseguir m\u00e1s lucidez, mayor estabi\u00adlidad, mejor equilibrio. Lucidez, estabilidad, equilibrio hacen de \u00e9l un hombre tenaz <\/em>que goza, al mismo tiempo, de una libertad interior. Tenacidad y libertad, sostenidas por las exigencias del amor a Dios y orientadas por la miseria de los pobres, le condu\u00adcen a comprometerse cada d\u00eda m\u00e1s en la historia incierta de su tiempo. Este compromiso le permite descifrar desde el interior y no desde el exterior el sentido de Dios y del hombre en los acontecimientos y en las necesidades que surgen y <\/em>se desarrollan en la coyuntura hist\u00f3rica de su tiempo.<\/p>\n

En verdad, al decirlo tan r\u00e1pidamente, se podr\u00eda hacer pen\u00adsar que las cosas se han realizado en un zig-zag fulgurante y f\u00e1cilmente, cuando, en realidad, s\u00f3lo a trav\u00e9s de una atenci\u00f3n paciente y apasionada, flexible, pero sostenida simult\u00e1neamente por la b\u00fasqueda de verdad y de vida,<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Vicente ha llegado a ser lo que es y lo que debe permanecer para nosotros: el buscador incansable de la voluntad de D\u00edos.<\/em><\/p>\n

Acci\u00f3n: <\/em>la fe exige la obra, y la obra com\u00fan, en la que cada hombre no es m\u00e1s que un modesto participante. No obstante esta participaci\u00f3n limitada, la obra com\u00fan atraviesa la conciencia indi\u00advidual y colectiva, personal y <\/em>social, al mismo tiempo suscita y <\/em>anima en ellas un gran deseo de esperanza, alentado y alimentado por una \u00abeterna promesa\u00bb.<\/p>\n

La obra de la fe impulsa a Vicente de Pa\u00fal a volver a em\u00adprender, sin disminuir en nada y sin \u00abdejar caer\u00bb nada, la inmen\u00adsa tarea encomendada a la iglesia en beneficio de los hombres, de los pobres y en orden a establecer en medio de ellos el \u00abreino de D\u00edos\u00bb.<\/p>\n

La insistencia de Vicente de Pa\u00fal sobre la necesidad del tra\u00adbajo,<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> sobre la necesidad de la acci\u00f3n,<\/span>16<\/sup><\/a><\/span> como pruebas irrefu\u00adtables y verificadoras de la realizaci\u00f3n de la vocaci\u00f3n del hombre son, en realidad, reveladoras de una intenci\u00f3n m\u00e1s profunda. Para \u00e9l, acci\u00f3n y trabajo permiten acceder a la vida verdadera, a esa vida que realiza al mismo tiempo la imagen de Dios en el hombre y <\/em>el plan de Dios en el mundo. Conoce experimentalmen\u00adte que \u00abla acci\u00f3n buena y perfecta es la prueba verdadera del amor a Dios\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Por eso no duda en escribir el 15 de junio de 1647 a un misionero, acosado por la tentaci\u00f3n de entrar en la Cartuja: \u00abLa iglesia tiene demasiadas personas solitarias, y de\u00admasiadas in\u00fatiles, y muchas m\u00e1s a\u00fan que la desgarran; su gran necesidad es tener hombres evang\u00e9licos, que trabajen en purifi\u00adcarla, iluminarla y unirla a su divino esposo\u00bb.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

La experiencia vicenciana constata y verifica que la fe es una manera de existir en Dios, en el hombre, en el mundo. Para caminar hacia Dios, no se trata para \u00e9l de abandonar el mundo, sino, por el contrario, de asumir plenamente su responsabilidad. Vicente nos revela, a trav\u00e9s de la vivencia de su fe, una exigen\u00adcia de la vida misionera: la decisi\u00f3n inquebrantable de jam\u00e1s abandonar el mundo. Todo descubrimiento de Dios es para \u00e9l una exigencia de su acci\u00f3n en el mundo; todo encuentro con los hombres es para \u00e9l una nueva b\u00fasqueda de Dios. El resultado duradero de esta actitud, es mostrar que se requiere un esfuerzo permanente para integrar en la fe las dimensiones hist\u00f3ricas, so\u00adciales. En raz\u00f3n de esta convicci\u00f3n, Vicente no desvaloriza, como subalternos, los problemas de esta vida y los combates de esta historia.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Por el contrario cobra conciencia de que en y a trav\u00e9s de ellos est\u00e1 en proceso el \u00abreino de Dios\u00bb, est\u00e1 en juego el plan de Dios, se ve comprometido el sentido del hombre, est\u00e1 en liti\u00adgio la dignidad del pobre.<\/p>\n

La fe para Vicente de Pa\u00fal no es, pues, una ideolog\u00eda, una metaf\u00edsica, sino una actitud que le induce a referirse constante\u00admente a la estrategia de Dios, una opci\u00f3n que le impulsa a intro\u00adducirse en el movimiento de la encarnaci\u00f3n de Cristo, una deci\u00adsi\u00f3n que le conduce continuamente a la acci\u00f3n, como forma crea\u00addora de vida. <\/em>Para \u00e9l esta fe es el acto de participar en la trans\u00adformaci\u00f3n del hombre, del mundo. La fe y <\/em>la experiencia vicen\u00adcianas nos recuerdan que la obra de la fe es un fermento de la transformaci\u00f3n del mundo y de la re-creaci\u00f3n de la conciencia del hombre, de la conciencia de la sociedad. Esta transformaci\u00f3n y <\/em>esta re-creaci\u00f3n son posibles en Vicente de Pa\u00fal porque la obra de fe se le revela <\/em>en su fuerza original y en su densa originalidad: la caridad de Dios en el hombre, <\/em>es decir, el amor divino, depo\u00adsitado por Dios en lo m\u00e1s profundo del hombre, que le libera, le transforma y le salva, al mismo tiempo que \u00e9ste transforma la realidad seg\u00fan el plan creador y salvador de Dios tal y como ha sido realizado en y por Jesucristo.<\/p>\n

Para financiar los gastos de conducir los barcos contra Argel (cf. S. V. VII, 130; VIII, 25), Vicente env\u00eda 30.000 libras al padre Get, superior de la casa de Marsella (cf. S. V. VII, 197, 211, 349). Este ser\u00e1, desde el 12 de abril de 1658 al 17 de septiembre de 1660, el intermediario fiel, el confidente seguro del superior de Saint-Lazare en las gestiones de la preparaci\u00f3n de la expedici\u00f3n. Por eso en todo esto deber\u00e1 \u00abhonrar el silencio de nuestro Se\u00f1or\u00bb (S. V. VII, 180; cf. S. V. VII, 211). No se puede dudar, Vicente entra a fondo en este asunto, que llega a invadir su pensamiento (cf. S. V. VII, 130, 219, 249, 265-266, 388).<\/p>\n

El 17 de septiembre de 1660, diez d\u00edas antes de su muerte, Vicente manifiesta su impaciencia ante la incertidumbre de los resultados de esta empresa, que llega a ser \u00abnacional\u00bb y \u00absecretamente oficial\u00bb, llevada a cabo con una tenacidad inquebrantable y con una precisi\u00f3n y estrategia admira\u00adbles econ\u00f3mica y diplom\u00e1ticamente hablando: \u00abMe encuentro en una in\u00adquietud que me causa una pena indecible. Por aqu\u00ed corre el rumor de que el capit\u00e1n Paul ha hecho sitiar Argel, pero se ignora el resultado; y usted me dice que se comience a salir para Argelia, sin decirme nada de nuestros pobres misioneros. En nombre de Dios, d\u00edgame lo que hay sobre esto\u00bb (S. V. VIII, 449). Muere sin saberlo.<\/p>\n

\u00abLa perfecci\u00f3n, confiesa Vicente de Pa\u00fal, no consiste en el \u00e9xtasis sino en realizar perfectamente la voluntad de Dios\u00bb,<\/span>20<\/sup><\/a><\/span> es decir, en un brazo vigoroso que trata de poner un poco m\u00e1s de justicia en el mundo y un poco m\u00e1s de amor en el hombre. \u00abLa santidad, nos declara, es la uni\u00f3n con la voluntad divina\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

No es, en consecuencia, para \u00e9l contemplaci\u00f3n, sino llamada, pro\u00admesa, b\u00fasqueda, acci\u00f3n. Sin embargo, y es necesario proclamarlo claramente, irrefutable y lac\u00f3nicamente hay con mucha frecuencia contradicci\u00f3n entre la voluntad de Dios \u2014expresada a trav\u00e9s de su Palabra, a trav\u00e9s de la encarnaci\u00f3n de Cristo\u2014 y la realidad.<\/p>\n

La fe en esta Palabra \u2014la b\u00fasqueda de la voluntad de Dios, la imitaci\u00f3n creadora de Cristo\u2014 no engendra la resignaci\u00f3n, sino el conflicto con el mundo. La fe no puede ser, en consecuencia, justificaci\u00f3n de la historia, sino \u00ababertura de la historia\u00bb, ya que la persona de Cristo, centro de esta fe vicenciana, llama e inter\u00adpela al hombre revel\u00e1ndole al mismo tiempo a Dios y su obra.<\/p>\n

El, Cristo, y s\u00f3lo \u00e9l, es el centro de esta \u00abeconom\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb, de la construcci\u00f3n del \u00abreino de Dios\u00bb, de la realizaci\u00f3n de la voluntad del Padre. No hay, pues, por qu\u00e9 extra\u00f1arse que Vicente de Pa\u00fal centre toda su pretensi\u00f3n en introducirse en el movimiento de la encarnaci\u00f3n de Cristo. En este movimiento de la encarnaci\u00f3n, \u00e9l, Vicente, descubre el centro que orienta y <\/em>dirige toda la actividad de Cristo \u2014y en consecuencia de la actividad vicenciana\u2014 cuyo objetivo no es otro que realizar la voluntad del Padre en todas las cosas.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Si la voluntad de Dios se expresa a trav\u00e9s de los aconteci\u00admientos y de las necesidades, si \u00abla necesidad es extrema\u00bb y \u00abDios cuenta con nosotros\u00bb, seg\u00fan las expresiones vicencianas, esto exige \u00abpreocupaci\u00f3n\u00bb y \u00abacci\u00f3n\u00bb por parte del hombre para rea\u00adlizar el plan creador y salvador de Dios en la historia. Esta referencia de la acci\u00f3n y del trabajo al plan creador y salvador de Dios en la espirtualidad vicenciana adquiere el sentido de una crea\u00adci\u00f3n continua. Al mismo tiempo implica una dependencia del hombre a Dios, que se manifiesta en una actitud de adoraci\u00f3n, <\/em>de glorificaci\u00f3n, <\/em>de alabanza, <\/em>de humildad, <\/em>de anonadamiento.<\/em><\/p>\n

En consecuencia, Dios es para el hombre alguien a quien \u2014y por quien\u2014 quiere comunicar su amor, es decir, el deseo de tener colaboradores que contin\u00faen en la historia su plan de la creaci\u00f3n salvadora \u2014que en Cristo llega a su plenitud\u2014 en beneficio de todo hombre, de todo pobre.<\/p>\n

Sentido y contenido de la \u00abpraxis\u00bb vicenciana<\/em><\/p>\n

El sentido y contenido de la ense\u00f1anza vicenciana referente a la acci\u00f3n est\u00e1n sostenidos y <\/em>orientados por la providencia o la voluntad de Dios y el esp\u00edritu de Jesucristo, por una visi\u00f3n del mundo, impregnada de la presencia de Dios, y la inmanencia transcendente de una antropolog\u00eda cristiana. S\u00f3lo la relaci\u00f3n cons\u00adtante y mutua de estos cuatro puntos de referencia permite captar el movimiento <\/em>y la direcci\u00f3n, el sentido y <\/em>el contenido <\/em>de la praxis vicenciana. Una vez m\u00e1s se requiere se\u00f1alar la unidad en la diversidad al hablar de Vicente de Pa\u00fal. Y en este aspecto concreto del quehacer vicenciano no s\u00f3lo en raz\u00f3n de la variedad de obras suscitadas, organizadas y alentadas por \u00e9l, sino tambi\u00e9n, y sobre todo, para descubrir el diferente bobinaje del motor que dinamiza y unifica la praxis vicenciana.<\/p>\n

Hombre de una inteligencia maravillosamente realista, <\/em>hasta llegar a comprometer su pensamiento en la acci\u00f3n, <\/em>Vicente se esclarece en la constataci\u00f3n de la realidad para as\u00ed poder acom\u00adpasar el movimiento de su vida y de su esp\u00edritu al ritmo de Dios. Pero el Dios vicenciano, como el Dios b\u00edblico, el Dios de Jesu\u00adcristo, no es un ser lejano y extra\u00f1o a las fluctuaciones del mun\u00addo, ausente y <\/em>desentendido de las situaciones concretas de los hombres, de los pobres. Dios, lo mismo que el hombre, est\u00e1 comprometido en el desarrollo de este mundo, querido por \u00e9l y <\/em>rescatado por Cristo. La presencia activa de Dios atraviesa la historia y la impregna de esta presencia. Los planes de Dios (la estrategia de Dios, el \u00abmisterio\u00bb de Dios), trazados desde antes de comenzar el primer d\u00eda de los d\u00edas, se realizan en la historia concreta de cada d\u00eda. En ella y a trav\u00e9s de ella, Dios se revela al hombre y se hace presente en el mundo. Lo interesante para el hombre es saber descubrir esta presencia en el mundo y <\/em>en \u00e9l mismo y <\/em>llegar a actuar en conformidad con el dinamismo divino \u2014el amor divino\u2014 que Dios ha depositado en \u00e9l.<\/p>\n

En el lenguaje vicenciano, deudor en parte de los acreedores de su tiempo -los maestros de la vida espiritual-, la vida acti\u00adva de Dios en el hombre y en el mundo se expresa en las f\u00f3rmu\u00adlas de la \u00abmisteriosa providencia de Dios\u00bb o de la \u00abadmirable voluntad de Dios\u00bb, del \u00abquerer y no querer de Dios\u00bb.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> Y el obrar del hombre, en virtud de la fuerza divina que act\u00faa en \u00e9l, se formula en las expresiones de actuar \u00aben el nombre del Se\u00f1or\u00bb, de \u00abdejar obrar a Dios en nosotros y con nosotros\u00bb, de \u00abobrar en Cristo y por \u00e9l\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Este realista, <\/em>Vicente de Pa\u00fal, que no se deja fascinar por las apariencias, sino que las traspasa hasta llegar al fondo de la rea\u00adlidad,<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> nos permite acceder a la verdadera visi\u00f3n de las personas y de las cosas. Acontecimientos, necesidades y personas transcri\u00adben para \u00e9l -y para todos aquellos que adoptan su misma clave de interpretaci\u00f3n- la realidad tal y como es en Dios. Para des\u00adcifrar este lenguaje, inscrito en la historia, y llegar a transcribirlo en la conciencia humana, se requiere que la fe ilumine la mirada miope del hombre.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Este activo, <\/em>Vicente de Pa\u00fal, que no pasa el tiempo en con\u00adcebir grandes planes ni tiene la ambici\u00f3n de ponerse a pensar c\u00f3mo cambiar las estructuras socio-econ\u00f3mico-pol\u00edticas, sino que trata de afrontar la realidad d\u00eda a d\u00eda y de realizar un cambio radical de actitud en la conciencia de los hombres, en la con\u00adciencia de la sociedad, capaz de transformar el orden establecido y de hacer aparecer nuevas formas de vida y de acci\u00f3n en la sociedad y en la iglesia, nos hace entrar en el verdadero sentido y contenido de la acci\u00f3n humana cuando declara: \u00abRuego a nues\u00adtro Se\u00f1or Jesucristo que nos conceda la gracia… de ver las cosas como son en Dios y no como aparecen fuera de \u00e9l, porque, de otra manera, podr\u00edamos enga\u00f1arnos y obrar de manera distinta de la que quiere\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

La vida y el esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal se encuentran atra\u00advesados, lo hemos se\u00f1alado, por dos preocupaciones mayores: ajustar lo m\u00e1s exactamente posible su \u00abprudencia\u00bb a la \u00abmiste\u00adriosa voluntad de Dios\u00bb y vivir en Cristo, obrar en \u00e9l y por \u00e9l. Esta doble preocupaci\u00f3n le hace cobrar conciencia de una doble certeza, que desencadena en \u00e9l un doble dinamismo:<\/p>\n

La primera de esta doble certeza declara que el hombre s\u00f3lo se realiza d\u00e1ndose a Dios <\/em>para servirle en la persona de los po\u00adbres.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> La segunda, proclama que el hombre contin\u00faa en el tiem\u00adpo la obra creadora de Dios por el trabajo y transforma la rea\u00adlidad por medio de la acci\u00f3n.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span>\n

El primero de este doble dinamismo, que surge de esta doble certeza, le introduce en el movimiento del \u00abesp\u00edritu de Jesucris\u00adto\u00bb y le permite unirse simult\u00e1neamente a Dios y a los hombres a trav\u00e9s de la acci\u00f3n realizada en conformidad con este esp\u00edritu de Cristo.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> El segundo le impulsa a no pararse jam\u00e1s <\/em>mientras la necesidad aparezca en el mundo y la miseria invada el ser de los pobres hasta llegar a apoderarse de sus rostros.<\/span>31<\/sup><\/a><\/span>\n

Despu\u00e9s de haber percibido esta doble certeza y este doble dinamismo, se puede vislumbrar el sentido de los palabras y la originalidad de su contenido cuando o\u00edmos a Vicente de Pa\u00fal hablar de la providencia o de la voluntad de Dios, de las acti\u00adtudes del hombre ante las manifestaciones y exigencias de esta providencia o voluntad de Dios, de la acci\u00f3n del hombre.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

La preocupaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal de realizar lo m\u00e1s exacta y perfectamente posible los designios o planes de Dios le lleva a adquirir cuatro convicciones. Estas convicciones esclarecen su esp\u00edritu y dinamizan su acci\u00f3n:<\/p>\n