{"id":45329,"date":"2011-07-10T20:46:29","date_gmt":"2011-07-10T18:46:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/la-opcion-para-toda-la-vida\/"},"modified":"2011-07-10T20:46:29","modified_gmt":"2011-07-10T18:46:29","slug":"la-opcion-para-toda-la-vida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-opcion-para-toda-la-vida\/","title":{"rendered":"La opci\u00f3n para toda la vida"},"content":{"rendered":"<h2><strong>Presentaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/vocacional.jpg\"><img data-recalc-dims=\"1\" loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignright size-medium wp-image-45330\" title=\"vocacional\" src=\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/vocacional-207x300.jpg?resize=207%2C300\" alt=\"\" width=\"207\" height=\"300\" \/><\/a>El n\u00famero de religiosos y religiosas disminuye y envejece. Los pron\u00f3sticos no parecen mejorar para un futuro pr\u00f3ximo. M\u00e1s bien es de esperar que el n\u00famero de consagrados contin\u00fae disminuyendo y que su edad contin\u00fae aumentando.<\/p>\n<p>Esta doble tendencia no est\u00e1 motivada solamente a causa de los pocos j\u00f3venes que optan inicialmente por la vida religiosa o consa\u00adgrada, sino que se debe m\u00e1s bien a los abandonos que ocurren durante la Formaci\u00f3n inicial o \u00abdirigida\u00bb y en los primeros a\u00f1os de la Formaci\u00f3n permanente o \u00abaut\u00f3noma\u00bb que siguen a la Profesi\u00f3n Solemne o a la Ordenaci\u00f3n Sacerdotal. Lo que angustia hoy a mu\u00adchos institutos no es tanto la crisis de las vocaciones sino m\u00e1s bien la crisis de la vocaci\u00f3n. No es tanto un problema de \u00abentradas\u00bb sino m\u00e1s bien de perseverancia.<\/p>\n<p>Se quiera o no, la realidad se encarga de mostrarnos que la Pro\u00adfesi\u00f3n Solemne o la Ordenaci\u00f3n Sacerdotal no es considerada por muchos como opciones para toda la vida, como opciones definitivas e irrevocables, o al menos, en muchos casos, no se viven como tales.<\/p>\n<p>\u00bfQu\u00e9 est\u00e1 sucediendo? \u00bfPor qu\u00e9 tantos Religiosos abandonan despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo \u2014 en algunos casos solo meses \u2014 despu\u00e9s de haber emitido los Votos Solemnes o de haber recibido la Ordena\u00adci\u00f3n Sacerdotal? \u00bfTiene sentido continuar hablando de una opci\u00f3n irrevocable, de una opci\u00f3n para toda la vida?<\/p>\n<p>Para responder a estas o a otras preguntas semejantes, creo que es necesario dise\u00f1ar el perfil de nuestros Religiosos j\u00f3venes, dentro del contexto de la sociedad de hoy, y m\u00e1s concretamente del mundo joven. Intentar\u00e9 se\u00f1alar despu\u00e9s las tareas principales que se presen\u00adtan hoy en la pastoral Vocacional y en la Formaci\u00f3n Inicial.<\/p>\n<h2><strong>1. Algunas caracter\u00edsticas de nuestro tiempo<\/strong><\/h2>\n<p>Lo primero que salta a los ojos de todos, es que nos encontramos en <strong>un mundo en transformaci\u00f3n. <\/strong>Se trata de una transformaci\u00f3n hist\u00f3rica que lleva consigo el paso de la modernidad a la post-modernidad o a la alta modernidad. Vivimos en un momento ca\u00adracterizado por cambios culturales impensables, marcados por la velocidad de procesos sociales, culturales y radicales: Nuevas cultu\u00adras y sub-culturas, nuevos s\u00edmbolos, nuevos estilos de vida y nuevos valores se suceden a una velocidad de v\u00e9rtigo. Las \u00abcertezas\u00bb y los esquemas interpretativos globales, que caracterizaban la Era Mo\u00adderna, han dado paso a la complejidad, a la pluralidad que caracte\u00adrizan la Era Postmoderna o de la Alta Modernidad.<\/p>\n<p>Esto produce en muchos, desorientaci\u00f3n, incertidumbre, insegu\u00adridad, y todo esto unido a una fuerte desilusi\u00f3n ante las preguntas existenciales que considera in\u00fatiles.<\/p>\n<p>Nuestro tiempo es tambi\u00e9n un tiempo de mercado. Todo se mide y se valora por la utilidad y el rendimiento, incluso las personas. Estas, en t\u00e9rminos de mercado, valen cuanto producen y valen para m\u00ed en cuanto me son \u00fatiles.<\/p>\n<p>Vivimos tambi\u00e9n en un momento que podemos definir como el tiempo del \u00abzapping\u00bb que lleva a no asumir compromisos de larga duraci\u00f3n, pasar de una experiencia a otra, sin profundizar en nin\u00adguna de ellas.<\/p>\n<p>En un mundo semejante, en el que todo se torna f\u00e1cil, no hay lugar para el sacrificio, ni para la renuncia, ni para otros valores similares. Esto produce una mentalidad superficial y una sensibilidad epid\u00e9rmica que busca la satisfacci\u00f3n inmediata y evita todo aquello que exige constancia, abnegaci\u00f3n y paciencia.<\/p>\n<p>Finalmente, merece la pena se\u00f1alar que el mundo en el que nos ha tocado vivir est\u00e1 dominado por el neo-individualismo y la cultura del subjetivismo que lleva a una <strong>falta de comunicaci\u00f3n profunda.<\/strong><\/p>\n<h2><strong>2. Nuestros j\u00f3venes<\/strong><\/h2>\n<p>Es muy dif\u00edcil presentar un perfil completo de los j\u00f3venes de hoy. Estoy convencido de que no existen los j\u00f3venes, <strong>sino el joven; <\/strong>que la <strong>\u00abjuventud\u00bb <\/strong>no es una constante antropol\u00f3gica, sino que depende de la sociedad y, en definitiva, de cada joven en particular. Por eso es preciso comenzar afirmando que <strong>el mundo de los j\u00f3venes es muy plural.<\/strong><\/p>\n<p>Este mundo juvenil est\u00e1 condicionado particularmente por la:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>\u00abcultura del subjetivismo\u00bb,<\/strong><\/li>\n<li>la <strong>\u00abcultura del tiempo parcial\u00bb,<\/strong><\/li>\n<li>la <strong>\u00abcultura del escepticismo\u00bb,<\/strong><\/li>\n<li>la <strong>\u00abcultura de la provisionalidad\u00bb.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>En estrecha relaci\u00f3n con esta constante, vale la pena se\u00f1alar otra, y es la implicaci\u00f3n distanciada de nuestros j\u00f3venes respecto a los problemas que dicen que les preocupan y a las causas que dicen defender. Parece existir <strong>\u00abun hiato, una brecha, entre los valores finales y los valores instrumentales\u00bb. <\/strong>En muchos de nuestros j\u00f3ve\u00adnes existe un gran d\u00e9ficit en valores como el esfuerzo, la auto-responsabilidad, el compromiso&#8230; La <strong>\u00abcultura light\u00bb <\/strong>(ligera, f\u00e1cil), parece dominar. <strong>Otra caracter\u00edstica <\/strong>del mundo de los j\u00f3venes de hoy, suficientemente generalizada actualmente, es el hecho de que para muchos de ellos no existe el concepto de l\u00edmite. El \u00fanico l\u00edmite que aceptan es aquel impuesto por el aguante (tolerancia, consisten\u00adcia, resistencia, solidez) del propio cuerpo.<strong><\/strong><\/p>\n<p>Otras constantes que influyen y condicionan, en mayor o menor grado, el mundo de los j\u00f3venes son:<\/p>\n<ul>\n<li>La familia de la que provienen, caracterizada, en muchos casos por: la defensa de una especie de <strong>neutralidad axio\u00adl\u00f3gica, <\/strong>seg\u00fan la cual cada uno debe elegir aquello que le parece mejor, y por la <strong>falta de una comunicaci\u00f3n pro\u00adlongada <\/strong>con cierta profundidad y serenidad. Esto puede explicar, al menos en parte, tantos comportamientos en nuestros j\u00f3venes.<\/li>\n<li>Otra constante de nuestros j\u00f3venes es el hecho de que <strong>viven felizmente instalados en la cotidianeidad. <\/strong>Son muchos los que confiesan que est\u00e1n contentos con lo que hacen.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Al lado de estos j\u00f3venes se debe se\u00f1alar tambi\u00e9n a otros muchos que se caracterizan por su gran capacidad de entrega generosa y altruista y por su gran capacidad de entusiasmo y de fidelidad. Son j\u00f3venes con un deseo fuerte de vivir a fondo su vida, dedic\u00e1ndose <strong>\u00abfull time, todo el tiempo\u00bb <\/strong>a Dios y a los otros. J\u00f3venes comprome\u00adtidos en la lucha por la justicia y la solidaridad con los pobres, y muy atentos a las \u00abprovocaciones\u00bb que nos vienen de los \u00faltimos y los marginados.<\/p>\n<h2><strong>3. Nuestros j\u00f3venes religiosos<\/strong><\/h2>\n<p>Nuestros j\u00f3venes Religiosos forman parte, en el sentido m\u00e1s pleno, del mundo de sus contempor\u00e1neos, de aquella generaci\u00f3n lla\u00admada \u00abgeneraci\u00f3n X\u00bb, que muchos la definen como generaci\u00f3n frag\u00admentada, secularizada, inestable, poco motivada y sin una formaci\u00f3n religiosa s\u00f3lida.<\/p>\n<p>Nuestros j\u00f3venes Religiosos, en su mayor\u00eda, no provienen de ambientes exclusivamente o preferentemente \u00abprotegidos\u00bb. En la in\u00admensa mayor\u00eda se advierten los rasgos caracter\u00edsticos de la juventud contempor\u00e1nea, de modo particular: el deseo de auto-realizaci\u00f3n, el valor de la \u00abautenticidad\u00bb (ser ellos mismos), la exigencia de contro\u00adlar y hacer reversibles las propias decisiones, una cierta incertidum\u00adbre de cara a las opciones que hay que tomar, una gran fragilidad emotiva, dificultad al momento de plantearse ciertas exigencias fun\u00addamentales desde el punto de vista existencial, miedo al compromiso definitivo, una buena dosis de individualismo, d\u00e9ficit considerable con relaci\u00f3n a la comunicaci\u00f3n y a la coherencia, al sacrificio y a asumir responsabilidades. Junto a estos, como es l\u00f3gico, no faltan j\u00f3venes que llegan a la vida religiosa provenientes de ambientes que bien podemos considerar \u00abprotegidos\u00bb, con escasa relaci\u00f3n con las culturas \u00absecularizadas\u00bb.<\/p>\n<p>En cuanto a las motivaciones que le han llevado a abrazar la vida religiosa o consagrada no pedemos descartar que existan aquellos que optan por la entrada en la vida religiosa y llegan incluso a la Profesi\u00f3n Solemne o a la Ordenaci\u00f3n Sacerdotal, buscando un refu\u00adgio o una seguridad, y tambi\u00e9n para \u00abprovocar\u00bb y experimentar una sensaci\u00f3n m\u00e1s.<\/p>\n<p>Queda claro que una vez hecha la prueba y vivida la primera sensaci\u00f3n, si esta no es tan gratificante como se esperaban volver\u00e1n atr\u00e1s. En este punto, sin embargo, creo que es cuesti\u00f3n de justicia constatar, una vez m\u00e1s, que la gran mayor\u00eda de nuestros Religiosos j\u00f3venes llegan a la vida religiosa o consagrada bien motivados.<\/p>\n<p>Normalmente, nuestros religiosos j\u00f3venes son personas altruistas y generosas, ocupadas en el trabajo apost\u00f3lico con verdadera dedica\u00adci\u00f3n. J\u00f3venes con gran sensibilidad por la oraci\u00f3n y con grandes deseos de sinceridad y autenticidad; j\u00f3venes que han recibido una formaci\u00f3n esmerada en Teolog\u00eda de la vida consagrada, al menos a nivel conceptual; que han hecho experiencias de todo g\u00e9nero; que, al menos aparentemente, conocen bien las dificultades de la vida reli\u00adgiosa (dado que no se les oculta nada) y que dicen haber superado muchas crisis (crisis de auto-imagen, crisis de realismo, crisis afecti\u00advas) y de los que, por tanto, en principio valdr\u00eda la pena ocuparse mucho.<\/p>\n<p>Y, sin embargo, despu\u00e9s de alg\u00fan tiempo, vemos a no pocos de ellos \u00abv\u00edctimas de un proceso de secularizaci\u00f3n y de \u2018profesionaliza\u00adci\u00f3n\u2019 \u00ab, que se manifiesta en el individualismo, en un cierto aire de independencia e incluso en una aparente aton\u00eda espiritual que, en muchos casos, se traduce en el abandono de la vocaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Sabemos que este periodo representa \u00abuna fase en si misma cr\u00ed\u00adtica\u00bb. Sabemos, tambi\u00e9n, que hasta los 40 a\u00f1os la persona est\u00e1 en una fase de expansi\u00f3n, de construcci\u00f3n progresiva de la personali\u00addad. Sabemos todo esto, pero \u00bfexplica todo esto el abandono de tan\u00adtos j\u00f3venes durante los primeros a\u00f1os de inserci\u00f3n en la actividad apost\u00f3lica?<\/p>\n<p>No creo que sea justo echar toda la culpa sobre aquellos que m\u00e1s pronto o m\u00e1s tarde deciden marcharse. En muchos casos ellos tienen la culpa, pero no podemos eximirnos de la parte que nos incumbe.<\/p>\n<p>Por tales motivos es necesario que nos preguntemos con seriedad: \u00bfQu\u00e9 desaf\u00edos presenta al Cuidado Pastoral de las Vocaciones, a la Formaci\u00f3n inicial, a la Formaci\u00f3n permanente y a la misma vida reli\u00adgiosa semejante situaci\u00f3n?<\/p>\n<h2><strong>4. Desaf\u00edos al proceso inicial y permanente<\/strong><\/h2>\n<p>Si poco despu\u00e9s de haber emitido los votos \u00abdefinitivos\u00bb, muchos de nuestros j\u00f3venes deciden marcharse, est\u00e1 claro que esto interroga seriamente el proceso de formaci\u00f3n seguido, tanto en los a\u00f1os de la formaci\u00f3n inicial como en los primeros tiempos de la formaci\u00f3n per\u00admanente.<\/p>\n<h3><strong>4.1. <\/strong><strong><em>Desaf\u00edos al Cuidado Pastoral de las Vocaciones o Pastoral Vocacional<\/em><\/strong><strong><\/strong><\/h3>\n<p>El anuncio de la vocaci\u00f3n, la propuesta y el discernimiento, deben ser muy honestos y exigentes. No podemos dejarnos guiar por el complejo del n\u00famero, que en muchos casos se transforma en angustia por la falta de vocaciones; pero tampoco por el complejo de la prisa, que en otros muchos casos lleva a quemar las etapas. No es el n\u00famero lo que salvar\u00e1 o har\u00e1 significativa la vida religiosa del futuro. En la vida religiosa o consagrada no se puede hablar jam\u00e1s de \u00e9pocas propicias a las rebajas, ni en lo que se refiere a la cualidad, ni en lo que se refiere al tiempo. La vida religiosa o consagrada est\u00e1 tan \u00edntimamente unida al radicalismo evang\u00e9lico que esto no se puede alterar (privar de virtud).<\/p>\n<p>Por otra parte, adherirse a la llamada y asimilar progresivamente los sentimientos de Cristo hacia el Padre y la espiritualidad del pro\u00adpio Instituto, necesita su tiempo y exige un lento proceso. Estoy con\u00advencido de que como el anuncio de la vocaci\u00f3n debe ser expl\u00edcito y la propuesta debe ser v\u00e1lida, seria y exigente, as\u00ed el proceso de discer\u00adnimiento no puede hacerse quemando las etapas.<\/p>\n<p>A todo lo que se ha dicho, debemos a\u00f1adir y subrayar con fuerza que todas las etapas del proceso, al que nos estamos refiriendo, exi\u00adgen un testimonio adecuado de todos los que hemos abrazado ya la vida religiosa y consagrada. A todos se nos pide autenticidad de vida y testimonio gozoso de nuestra opci\u00f3n vocacional, de tal manera que tambi\u00e9n nosotros podamos decir: \u00abVen y ver\u00e1s\u00bb (Juan 1,39).<\/p>\n<h3><strong>4.2. <\/strong><strong><em>Desaf\u00edos a la Formaci\u00f3n Inicial<\/em><\/strong><strong><\/strong><\/h3>\n<p>El desaf\u00edo primero y fundamental, a mi modo de entender, es aquel de <strong>formar para lo esencial. <\/strong>Esto exige:<\/p>\n<ul>\n<li>formar para la decisi\u00f3n, en un mundo de indecisos;<\/li>\n<li>formar para una responsabilidad apasionada, en una so\u00adciedad en la que todos hablan de derechos y privilegios y pocos quieren asumir las correspondientes responsabilida\u00addes y deberes;<\/li>\n<li>formar para el riesgo, en un tiempo en que se quiere ase\u00adgurar todo; formar para la fraternidad y para la comuni\u00f3n, en un mundo de solitarios;<\/li>\n<li>formar para vivir con lo suficiente en este tiempo en el que unos carecen de lo necesario y otros no saben qu\u00e9 hacer con lo que les sobra;<\/li>\n<li>formar en la austeridad, en una sociedad de opulencia;<\/li>\n<li>formar en una constante b\u00fasqueda de Dios como la \u00fanica raz\u00f3n absoluta para abrazar la vida religiosa, en un mo\u00admento en el que parece que la pregunta de lo que somos y de lo que hacemos atormenta nuestro coraz\u00f3n y seca nues\u00adtras almas, y cuando la mayor parte de nuestras fuerzas se centran y se emplean en la b\u00fasqueda de soluciones para conservar o potenciar, no necesariamente para recrear nuestra <strong>\u00abdiakon\u00eda\u00bb;<\/strong><\/li>\n<li>formar en la soledad, en un mundo de solitarios llenos de temor y en el que estamos llamados a dar testimonio de verdadera comuni\u00f3n con todos a trav\u00e9s del voto de castidad.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Con relaci\u00f3n a la <strong>metodolog\u00eda, <\/strong>teniendo en cuenta la pluralidad del mundo joven en general y de aquellos que optan por la vida reli\u00adgiosa o consagrada, parece obvio que la formaci\u00f3n inicial debe ser personalizada. Esto exige, entre otras muchas cosas, lo que sigue:<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Atenci\u00f3n a la persona <\/strong>de cada uno y <strong>respeto al ritmo de crecimiento de cada uno. <\/strong>Hemos pasado de una concien\u00adcia fundamentalmente colectiva, sumergida en aquella del grupo, a una conciencia en la cual emerge claramente la identidad individual, con la correspondiente toma de con\u00adciencia de la persona con relaci\u00f3n al grupo. Conscientes de este paso, desde hace alg\u00fan tiempo se viene hablando de la necesidad de pasar de una fe pasiva a un cristia\u00adnismo personalizado.<strong><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Y, en este mismo contexto, debemos afirmar con energ\u00eda y deci\u00adsi\u00f3n que el proceso formativo debe ser un proceso personalizado. Un proceso formativo tal que se basa y aspira a la homologaci\u00f3n de todos es un proceso despersonalizado y, por eso, est\u00e1 llamado a pro\u00adducir desastres. Un proceso formativo, que quiera ser tal, debe pres\u00adtar especial atenci\u00f3n a la singularidad de cada una de las personas.<\/p>\n<p>Si en otras \u00e9pocas \u00e9ramos <strong>\u00abmoluscos\u00bb <\/strong>hoy debemos ser <strong>\u00abverte\u00adbrados\u00bb, <\/strong>lo que significa que hoy no existen tantos apoyos y soportes como en otro tiempo. <strong>Hoy vivimos a la intemperie. <\/strong>La formaci\u00f3n no puede considerarse tal si no prepara a cada persona a afrontar esta situaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Esta atenci\u00f3n a la persona y al proceso de crecimiento\/formaci\u00f3n de cada uno exigir\u00e1 procesos formativos diferenciados.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Acompa\u00f1amiento <\/strong>personalizado. La atenci\u00f3n a la per\u00adsona exige tambi\u00e9n un acompa\u00f1amiento personalizado y una entrega preferencial, m\u00e1s bien exclusiva, por parte de los Formadores a su ministerio prioritario de Acompa\u00f1an\u00adtes vocacionales y espirituales.<strong><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<p>Entre las exigencias del acompa\u00f1amiento, vale la pena resaltar dos. En primer lugar, que el acompa\u00f1amiento exige presencia, cerca\u00adn\u00eda&#8230; El acompa\u00f1amiento exige tiempo para la escucha y el compar\u00adtir. En segundo lugar, el acompa\u00f1amiento y la formaci\u00f3n deben abarcar toda la persona, pero, a mi modo de entender, deben prestar particular atenci\u00f3n al camino de la personalizaci\u00f3n de la fe y a la esfera afectivo-sexual.<\/p>\n<ul>\n<li><strong>Metodolog\u00eda provocativo-interpretativa, <\/strong>mediante la cual la persona no se abandona a si misma (Pedagog\u00eda subjetiva), y tampoco es puesta simplemente ante las nor\u00admas a las que se debe adecuar (Pedagog\u00eda objetiva), sino que se le ayuda a descubrir la presencia de Dios sobre el propio camino y a responder generosamente a las provo\u00adcaciones del Se\u00f1or. Desde su propia autonom\u00eda-autentici\u00addad la persona trata de hacer un camino hacia la plenitud.<strong><\/strong><\/li>\n<\/ul>\n<h3><strong>4.3. <em>Desaf\u00edo a la Formaci\u00f3n Permanente durante los primeros a\u00f1os despu\u00e9s de la Profesi\u00f3n Solemne o la Ordenaci\u00f3n Sacerdotal<\/em><\/strong><\/h3>\n<p>Es necesario, en primer lugar, asegurar a nuestros Religiosos j\u00f3venes ambientes en los que puedan comunicar sus sentimientos.<\/p>\n<p>Es necesario, tambi\u00e9n, no sobrecargar a nuestros j\u00f3venes. Movi\u00addos por su vitalidad y por la falta de \u00abmano de obra\u00bb con frecuencia est\u00e1n sobrecargados de trabajo y responsabilidad. Esto les lleva a caer en un fuerte <strong>\u00abactivismo\u00bb <\/strong>en detrimento de la vida personal y comunitaria. En una situaci\u00f3n as\u00ed, se cae f\u00e1cilmente en el cansancio y en el agotamiento. Es necesario, por consiguiente, confiarles res\u00adponsabilidades adecuadas a sus fuerzas y posibilidades.<\/p>\n<p>Nuestros j\u00f3venes son fr\u00e1giles. Tienen necesidad de estar acom\u00adpa\u00f1ados personalmente. Este acompa\u00f1amiento se debe realizar por la Fraternidad que da un Acompa\u00f1ante determinado. La Fraternidad acompa\u00f1a si es verdaderamente formativa, es decir, si es una Frater\u00adnidad en la que los miembros se sienten en formaci\u00f3n continua y discernimiento constante; si est\u00e1 cercana del joven; si el <strong>\u00abhacer\u00bb <\/strong>de sus miembros no vuelve opaco su <strong>\u00abser\u00bb; <\/strong>si sus miembros aproximan el ideal a la vida cotidiana, evitando la aton\u00eda, el aburguesamiento&#8230; Pero no basta el acompa\u00f1amiento de la Fraternidad; es necesario que un <strong>Hermano <\/strong>se sienta responsable directo del acompa\u00f1amiento de estos Hermanos j\u00f3venes, ayud\u00e1ndoles \u00aba vivir con plenitud la juven\u00adtud de su amor y de su entusiasmo por Cristo\u00bb. El ideal ser\u00eda que fuese el Responsable de la Fraternidad donde se encuentran estos Hermanos, pero si no est\u00e1n preparados para esto, el Provincial debe proveer que otro Hermano asuma esta responsabilidad. Compete al <strong>Acompa\u00f1ante:<\/strong><\/p>\n<ul>\n<li>mantener un di\u00e1logo peri\u00f3dico con el Hermano o los Her\u00admanos durante estos primeros a\u00f1os de discernimiento en la actividad pastoral;<\/li>\n<li>ayudar a los Hermanos j\u00f3venes en la integraci\u00f3n de los valores esenciales del Carisma, sin caer en el puro y simple acomodamiento;<\/li>\n<li>vigilar para que contin\u00faen elaborando el proyecto perso\u00adnal de vida;<\/li>\n<li>prestar atenci\u00f3n para que el trabajo que realizan no ex\u00adtinga el esp\u00edritu de oraci\u00f3n y devoci\u00f3n ni se \u00abseparen\u00bb de la vida de la fraternidad, creando en ellos individualismo, desorientaci\u00f3n y sequedad;<\/li>\n<li>asegurar un sano equilibrio entre la disponibilidad y los deseos personales;<\/li>\n<li>ayudarles a elaborar proyectos de formaci\u00f3n permanente y a seguir de cerca su puesta en pr\u00e1ctica;<\/li>\n<li>asegurar que los Hermanos de esta franja de edad se encuentren peri\u00f3dicamente para la formaci\u00f3n o el com\u00adpartir fraternos.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Solamente con estos presupuestos los Religiosos j\u00f3venes podr\u00e1n continuar el descubrimiento progresivo del contenido de la identidad religiosa y se les podr\u00e1 garantizar un crecimiento en su integraci\u00f3n institucional y carism\u00e1tica.<\/p>\n<h2><strong>5. Conclusi\u00f3n<\/strong><\/h2>\n<p>Al t\u00e9rmino de esta reflexi\u00f3n surge la pregunta fundamental que la ha guiado desde el principio: en una sociedad como la nuestra \u00bfes posible hacer una opci\u00f3n de vida que sea realmente absoluta e irre\u00advocable?<\/p>\n<p>Mi respuesta es claramente afirmativa, a condici\u00f3n de que se observe cuanto sigue:<\/p>\n<ul>\n<li>Que la vida religiosa o consagrada ponga el centro de su renovaci\u00f3n en una experiencia renovada de Dios Uno y Trino y considere esta experiencia como su estructura fun\u00addamental. El n\u00facleo central en la vida religiosa es vivir en Dios. El futuro, por consiguiente, de la vida religiosa de\u00adpender\u00e1 de su opci\u00f3n por el Dios viviente (cf. Juan 20,17); su desgaste en la adecuaci\u00f3n de la post-modernidad.<\/li>\n<li>Que la opci\u00f3n por el Dios viviente, distante del encerrarse en un misticismo separado de todo y de todos, lleve a los religiosos\/as a participar en el dinamismo trinitario \u00abad intra\u00bb y \u00abad extra\u00bb. La participaci\u00f3n en este dinamismo \u00abad intra\u00bb supone relaci\u00f3n de comuni\u00f3n de los unos con los otros y exige entrega libre de s\u00ed mismo, acogida del diferente, comunicaci\u00f3n sin reserva, ternura materna, docilidad filial. Por otra parte, participar en el dinamismo trinitario \u00abad extra\u00bb supone vivir cr\u00edticamente y prof\u00e9tica\u00admente en esta \u00absociedad de la informaci\u00f3n\u00bb, poniendo al hombre sobre el s\u00e1bado (en primer lugar) y el di\u00e1logo per\u00adsonal sobre el anonimato y las distintas formas de soledad.<\/li>\n<li>Que exista una decisi\u00f3n clara de anteponer la calidad de vida de la fraternidad\/comunidad al n\u00famero de sus miem\u00adbros y a sus actividades.<\/li>\n<li>Que en el cuidado Pastoral de las Vocaciones o Pastoral Vocacional se presente la vida religiosa en toda su radica\u00adlidad evang\u00e9lica y se haga un discernimiento en armon\u00eda con estas exigencias.<\/li>\n<li>Que durante la Formaci\u00f3n inicial se asegure un acompa\u00ad\u00f1amiento personalizado y no se baje el nivel de exigencias en todo lo que se viene considerando esencial en la vida religiosa.<\/li>\n<li>Que entre Pastoral Vocacional, formaci\u00f3n inicial y forma\u00adci\u00f3n permanente haya continuidad y coherencia.<\/li>\n<li>Que durante los primeros a\u00f1os de Profesi\u00f3n Solemne se contin\u00fae el acompa\u00f1amiento personalizado.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ciertamente, tambi\u00e9n asegurando todo esto, seguir\u00e1n produ\u00adci\u00e9ndose abandonos, pero pienso que disminuir\u00e1n en relaci\u00f3n a los que ocurren hoy o, al menos, habr\u00e1 menos responsabilidad por nues\u00adtra parte.<\/p>\n<p>Dice un hermoso proverbio oriental: \u00abEl ojo ve solamente la arena, pero el coraz\u00f3n iluminado puede percibir el fin del desierto y la tierra f\u00e9rtil\u00bb. Miremos con el coraz\u00f3n&#8230;, quiz\u00e1s podamos ver lo que otros no ven y ayudar a otros a ver aquello que de otro modo jam\u00e1s lograr\u00edan ver.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Presentaci\u00f3n El n\u00famero de religiosos y religiosas disminuye y envejece. Los pron\u00f3sticos no parecen mejorar para un futuro pr\u00f3ximo. 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