{"id":45325,"date":"2011-07-09T20:46:29","date_gmt":"2011-07-09T18:46:29","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/vida-religiosa-y-desafios-culturales\/"},"modified":"2016-07-26T18:55:25","modified_gmt":"2016-07-26T16:55:25","slug":"vida-religiosa-y-desafios-culturales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/vida-religiosa-y-desafios-culturales\/","title":{"rendered":"Vida religiosa y desaf\u00edos culturales"},"content":{"rendered":"

Introducci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Existe un consenso general sobre la importancia y actualidad de algunos temas. Entre ellos figuran como principales la cuesti\u00f3n de la globalizaci\u00f3n, de la urgencia de la \u00e9tica, del pluralismo religioso y de la autonom\u00eda de las culturas. Respecto a esto, el te\u00f3logo Jacques Dupuis observa que \u00abhay un hecho nuevo que es la aguda conciencia que existe el mundo tanto del pluralismo de las culturas humanas y de las tradiciones religiosas, como de los derechos a la diferencia de cada una de ellas\u00bb<\/em>.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas cuestiones de culturas y sus manifestaciones han preocu\u00adpado al mundo como un todo y en particular a los medios religiosos. En la Iglesia Cat\u00f3lica, por ejemplo, las constantes reflexiones sobre el tema de la inculturaci\u00f3n demuestran la preocupaci\u00f3n y el inter\u00e9s sobre la cuesti\u00f3n de la cultura y de sus manifestaciones religiosas. Igual preocupaci\u00f3n es percibida tambi\u00e9n por parte de las congrega\u00adciones e institutos de Vida Religiosa.<\/p>\n

Hoy la Vida Religiosa (VR) se encuentra en un proceso que la inquieta doblemente. Por un lado siente la inevitable necesidad de apertura a los candidatos y candidatas que buscan la VR procedentes de diversos or\u00edgenes culturales. Por otro lado, esta presencia diversi\u00adficada, que es vista con satisfacci\u00f3n y esperanza de vitalidad para los institutos religiosos, trae consigo nuevas exigencias que se reflejan sobre todo en el campo de la formaci\u00f3n.<\/p>\n

Para responder a los desaf\u00edos que emergen de esta nueva reali\u00addad, la VR, en sus distintas instancias, viene prepar\u00e1ndose y bus\u00adcando medios que puedan ayudar en la superaci\u00f3n de los problemas. Algunas conferencias y numerosas congregaciones han promocio\u00adnado cursos teniendo en cuenta sobre todo la orientaci\u00f3n de los formadores\/as en el sentido de c\u00f3mo trabajar en este nuevo cuadro pluricultural de la Vida Religiosa.<\/p>\n

 <\/p>\n

1. La Vida Religiosa y los desaf\u00edos que vienen de las Culturas<\/strong><\/h2>\n

El problema Iglesia y culturas, y por consecuencia tambi\u00e9n entre culturas y Vida Religiosa, no es nuevo. Fundamentalmente nos acor\u00addamos de las observaciones del Papa Pablo VI sobre esta cuesti\u00f3n, cuando se refiri\u00f3 al problema en la Evangelii Nuntiandi, diciendo que: \u00abLa ruptura entre el Evangelio y la cultura es sin duda, el drama de nuestra \u00e9poca, como lo fue tambi\u00e9n de otras \u00e9pocas\u00bb<\/em>.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span>\n

Tal vez, m\u00e1s que una confrontaci\u00f3n entre Iglesia o Vida Reli\u00adgiosa y culturas, el problema est\u00e1 en el hecho de que tanto una como la otra quedaron hist\u00f3ricamente vinculadas a la cultura occidental. Las consecuencias de esta vinculaci\u00f3n se hacen presentes en todas partes y continentes donde la acci\u00f3n de la Iglesia y la Vida Religiosa son propuestas occidentales, inclusive de manera marcante entre nosotros como observan los obispos presentes en la Asamblea del Episcopado Latino-americano en Santo Domingo: \u00abAm\u00e9rica Latina y el Caribe est\u00e1n profundamente marcados por la cultura occidental, cuya memoria, conciencia y proyecto se presentan siempre en nuestro predominante estilo de vida com\u00fan\u00bb<\/em>.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Las culturas en verdad, son abiertas al Evangelio. \u00abLa cultura es cultivo y expresi\u00f3n de todo lo humano en relaci\u00f3n amorosa con la naturaleza y en la dimensi\u00f3n comunitaria de los pueblos. Cuando Jesu\u00adcristo en su encarnaci\u00f3n, asume y expresa todo lo humano, excepto el pecado, entonces el Verbo de Dios entra en la cultura […]. Jes\u00fas se encarn\u00f3 en la cultura de su pueblo, por eso, trae para cada cultura hist\u00f3rica el Don de la purificaci\u00f3n y de la plenitud. Todos los valores y expresiones culturales que puedan dirigirse lo humano aut\u00e9ntico […]. La acci\u00f3n de Dios, a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu, se da permanentemente al interior de todas las culturas\u00bb<\/em>.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

1.1. <\/strong>La emergencia de nuevos sujetos culturales<\/em><\/strong> <\/strong><\/h3>\n

En los \u00faltimos tiempos las culturas han reaparecido como valo\u00adres fundamentales de referencia. Hecho curioso porque en el mismo tiempo en que la globalizaci\u00f3n fuerza una homogenizaci\u00f3n cultural, en todas las partes del mundo, personas y grupos buscan recuperar la propia identidad a partir de sus culturas. Tal vez sea una expli\u00adcita forma de resistencia a la acci\u00f3n niveladora de la globalizaci\u00f3n. Castells observa que \u00abvivenciamos en el \u00faltimo cuarto del siglo el avance de expresiones poderosas de identidad colectiva que desaf\u00edan la globalizaci\u00f3n y el cosmopolitismo en funci\u00f3n de la singularidad cultu\u00adral y del control de las personas sobre sus propias vidas y ambientes\u00bb<\/em>.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

En el continente americano como un todo, este siglo que finaliza, sobre todo a partir de la d\u00e9cada de 60, viene siendo marcado por la recuperaci\u00f3n de los valores culturales particularmente entre negros e ind\u00edgenas. Las culturas, aunque muchas veces fragmentadas por el proceso de colonizaci\u00f3n, son las referencias b\u00e1sicas para la construc\u00adci\u00f3n de las identidades negra e ind\u00edgena. En estos casos, la categor\u00eda identidad no indica apenas una funci\u00f3n, un papel, sino un \u00abproceso de construcci\u00f3n de significado con base en un atributo cultural, o m\u00e1s a\u00fan un conjunto de atributos culturales interrelacionados, los cuales prevalecen sobre otras fuentes de significado\u00bb<\/em>.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Es importante distinguir dos niveles de recuperaci\u00f3n cultural. El nivel 1, digamos as\u00ed, ocurre en sociedades culturalmente homog\u00e9\u00adneas. En estos casos la referencia cultural es la homog\u00e9nea realidad que configura el Estado-Naci\u00f3n. Hoy en d\u00eda se torna cada vez m\u00e1s dif\u00edcil encontrar sociedades totalmente homog\u00e9neas. Lo que ocurre con frecuencia es que la cultura dominante identificada con el Estado o el pa\u00eds, impide la emergencia de otras expresiones culturales (minoritarias), inclusive se les niega la existencia y el derecho de ser.<\/p>\n

Las culturas minoritarias a su vez, no teniendo c\u00f3mo aglutinarse y reaccionar por falta de condiciones objetivas, acaban por aceptar el discurso oficial de cultura \u00fanica o sea, Estado-Naci\u00f3n. V\u00eda de regla, esta pr\u00e1ctica es realizada con gran ufanismo nacionalista. En Am\u00e9\u00adrica, un cl\u00e1sico ejemplo de lo que estamos hablando, ocurre en Argentina donde no obstante la presencia de m\u00e1s de un mill\u00f3n de habitantes no descendientes de europeos, se insiste en hablar en pue\u00adblo y cultura \u00fanica.<\/p>\n

El nivel 2, en el proceso de recuperaci\u00f3n cultural, ocurre en las situaciones marcadamente de pluralismo cultural y con relaciones asim\u00e9tricas . Es el caso de nuestra Am\u00e9rica como un todo, salvaguar\u00addando peque\u00f1as excepciones. \u00abLa Am\u00e9rica Latina y el Caribe configu\u00adran un continente multi-\u00e9tnico y pluricultural. En el conviven, en ge\u00adneral, pueblos abor\u00edgenes, afroamericanos, mestizos y descendientes de europeos y asi\u00e1ticos, cada cual con su propia cultura que los ubica en su respectiva identidad social, seg\u00fan la cosmovisi\u00f3n de cada pueblo<\/em>\u00ab.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

En el nivel 2, por lo tanto, la recuperaci\u00f3n cultural pasa por la toma de conciencia de la propia identidad. Es un proceso marcado por tensiones, pues se trata no s\u00f3lo de la irrupci\u00f3n de las culturas oprimidas, sino tambi\u00e9n de la emergencia de actores sociales que surgen de estas culturas. Estos actores est\u00e1n siendo vistos y designa\u00addos como \u00abnuevos sujetos culturales\u00bb. Aunque no sea del todo apro\u00adpiado, una vez que ni siempre son \u00abnuevos\u00bb, entre tanto han ayudado a acentuar esta nueva faz de la conciencia que irrumpe a partir de las culturas oprimidas.<\/p>\n

En Am\u00e9rica como un todo y, m\u00e1s particularmente en Am\u00e9rica Latina y en Caribe, esta nueva conciencia expresada por nuevas pr\u00e1c\u00adticas de reivindicaci\u00f3n al nivel civil y tambi\u00e9n eclesial, se viene pro\u00adcesando desde los a\u00f1os 60 con el resurgimiento de los movimientos populares. El movimiento negro y las organizaciones ind\u00edgenas se reorganizan y toman fuerza y, cada vez m\u00e1s, los nuevos sujetos cul\u00adturales, negros e ind\u00edgenas, se hacen presentes en los escenarios nacionales, regionales y continentales.<\/p>\n

2. La Apertura de la Vida Religiosa a Negros\/as e ind\u00edgenas<\/strong><\/h2>\n

Las dificultades de la VR y de la Iglesia en relaci\u00f3n a las culturas no occidentales o europeas, trae a\u00fan las marcas del pasado. Fue pr\u00e1cticamente con el Concilio Vaticano II que la VR y las estructuras eclesi\u00e1sticas comenzaron a abrirse a los negros\/as e ind\u00edgenas. Las pocas personas que consiguieron superar las barreras pueden ser consideradas excepciones y, en estos casos, no pocas veces ten\u00edan que someterse a tratamientos diferenciados como las dos categor\u00edas entre las hermanas de algunos institutos donde unas eran \u00abcoristas\u00bb y otras \u00abconversas\u00bb. Esto significaba que las blancas se destinaban al magisterio mientras las negras eran serviciales.<\/p>\n

En el inicio de la d\u00e9cada de 60, por lo tanto a\u00fan bien reciente, en muchos pa\u00edses y regiones, la VR y sectores de la Iglesia discut\u00edan si a\u00fan deb\u00edan o no recibir negros\/as e ind\u00edgenas. Fue el caso, por ejem\u00adplo, de la Conferencia de Religiosos de Brasil, que en Julio de 1960 realiz\u00f3 una asamblea para saber de los\/las superiores\/as mayores si deb\u00edan o no recibir negros\/as en la VR9<\/sup>. Con el advenimiento del Concilio los impedimentos comenzaron a ser retirados y se verific\u00f3 la gradual apertura.<\/p>\n

2.1. <\/strong>Las razones de la apertura<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n

Hubiese sido bueno que la apertura de la Iglesia y de la VR a negros\/as e ind\u00edgenas, fuese sido una consecuencia natural de la practica evang\u00e9lica que est\u00e1 en los prop\u00f3sitos de ambas. Pero no fue esto lo que ocurri\u00f3. Fue un proceso paulatino y lleno de reticencias cuyas dificultades a\u00fan hoy no fueron completamente superadas. Entre otras, me gustar\u00eda llamar la atenci\u00f3n para tres razones que lle\u00advaron a la apertura.<\/p>\n

La primera de ellas se debe a la acci\u00f3n del Movimiento Negro en la sociedad civil a partir de la segunda mitad del siglo XX. Esta acci\u00f3n tuvo como suceso la promulgaci\u00f3n de leyes que penalizaban judicialmente la pr\u00e1ctica de discriminaciones raciales. Por esta raz\u00f3n, muchas congregaciones u \u00f3rdenes, como tambi\u00e9n los semina\u00adrios diocesanos, en que los directorios prohib\u00edan el acceso a negros e ind\u00edgenas, tuvieron inmediatamente que ser modificados bajo pena de denuncia. Es evidente que los institutos encontraron formas de burlar las leyes, sin embargo, ya no pod\u00edan m\u00e1s practicar los actos discriminatorios con la misma insensatez.<\/p>\n

La segunda raz\u00f3n puede ser atribuida a los nuevos aires que toda la Iglesia y sus instituciones pasan a respirar con el Concilio Vati\u00adcano II. Sin embargo, despu\u00e9s del Concilio, hubo una desbandada general de la VR y del ministerio Sacerdotal tambi\u00e9n. Comienza con\u00adsecuentemente un per\u00edodo de acentuada escasez vocacional y, este hecho va de cierta forma a forjar la apertura.<\/p>\n

La tercera raz\u00f3n est\u00e1 relacionada a las nuevas opciones de la Iglesia y de la VR en nuestro continente, a partir de Medell\u00edn. La opci\u00f3n por los pobres hizo con que la realidad popular fuese vista no s\u00f3lo como lugar prioritario de la acci\u00f3n pastoral sino tambi\u00e9n como campo vocacional. Surgen las vocaciones populares y, por lo tanto, las vocaciones negras e ind\u00edgenas.<\/p>\n

3. Dificultades y Soluciones<\/strong><\/h2>\n

El n\u00famero de vocaciones negras e ind\u00edgenas vienen aumentando, y al mismo tiempo en que hace reparaci\u00f3n al pasado, muestra una nueva vitalidad. El Papa Juan Pablo II ha incentivado el incremento de las vocaciones en estos medios culturales. En Santo Domingo el enfatiza que es preciso \u00abestimular las vocaciones provenientes de todas las culturas presentes en nuestras Iglesias particulares\u00bb<\/em><\/sup>.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> En el men\u00adsaje dirigido a los afro americanos por ocasi\u00f3n de la misma asamblea de Santo Domingo, \u00e9l as\u00ed se expresa: \u00abPido a Dios que en vuestras comunidades cristianas surjan tambi\u00e9n numerosas vocaciones sacerdo\u00adtales y religiosas, para que los afroamericanos del continente puedan contar con ministros provenientes de vuestras propias familias\u00bb<\/em>.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> Y hablando a los ind\u00edgenas manifiesta el mismo deseo: \u00abQu\u00e9 inmensa alegr\u00eda el d\u00eda en que vuestras comunidades pudieren ser servidas por misioneros y misioneras, por sacerdotes y obispos que hayan salido de vuestras propias familias y os gu\u00eden en la adoraci\u00f3n a Dios\u00bb<\/em>.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/em><\/p>\n

En respuesta y en consonancia con la interpelaci\u00f3n del Santo Padre, hoy, gracias a Dios, varias congregaciones religiosas y semi\u00adnarios diocesanos tienen en sus miembros una variedad de culturas de distintas procedencias. Motivo evidentemente de gran satisfac\u00adci\u00f3n. No obstante han ocurrido problemas que aunque puedan ser considerados normales dentro de las circunstancias, exigen un an\u00e1li\u00adsis profundo y consecuentes tomas de posici\u00f3n.<\/p>\n

Las dificultades que en otros tiempos estaban localizadas en el acceso a la VR, est\u00e1n acentuadas en los tres momentos caracter\u00edsti\u00adcos del itinerario formativo de los institutos, o sea, la \u00abpromoci\u00f3n vocacional y acogida\u00bb, \u00abla formaci\u00f3n inicial\u00bb, y la \u00abformaci\u00f3n per\u00admanente\u00bb.<\/p>\n

3.1. <\/strong>Promoci\u00f3n Vocacional y Acogida<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n

Los problemas que ocurren en esta fase est\u00e1n de alguna manera relacionados a la antigua pr\u00e1ctica de las barreras que imped\u00edan el acceso a la VR y a los Seminarios. Hay institutos que a\u00fan realizan la promoci\u00f3n vocacional s\u00f3lo en las regiones de habitantes provenientes de pa\u00edses europeos o donde esta cultura es hegem\u00f3nica. No conf\u00edan que de los medios populares y sobre todo de la poblaciones negras e ind\u00edgenas puedan salir \u00abbuenas\u00bb vocaciones.<\/p>\n

Las vocaciones surgen de ambientes religiosos y estos son fre\u00adcuentes en las familias negras. Pero es necesario que los\/as j\u00f3venes tengan modelos que puedan mirar y sentirse atra\u00eddos\/as a la Vida Religiosa y sacerdotal. Los ni\u00f1os y ni\u00f1as que no ven religiosas y sacerdotes negros\/as o ind\u00edgenas, no acreditan que ellos\/as mismos puedan ser sacerdotes o religiosas un d\u00eda. Es necesario tener modelos que puedan ver y acreditar.<\/p>\n

Muchas veces las dificultades en esta fase de la promoci\u00f3n y aco\u00adgida devienen del hecho de que los candidatos se sintieron animados por la VR en el contacto que tuvieron con un\/a religioso\/a y pen\u00adsar que todo el instituto ten\u00eda la misma actuaci\u00f3n. Cuando entra al Instituto se da cuenta de que los dem\u00e1s miembros en su mayor\u00eda, tienen otra postura. A veces hasta, el religioso\/a que el\/a conoci\u00f3 y que por su actuaci\u00f3n en los medios populares fue motivo de su ingreso, es en la verdad, alguien perseguido\/a y marginado\/a por el propio instituto.<\/p>\n

Se ha dado tambi\u00e9n con frecuencia casos de verdadera \u00abpropa\u00adganda enga\u00f1osa\u00bb. La promoci\u00f3n vocacional presenta una fisonom\u00eda que de hecho no tiene. Hoy sobre todo, se habla con frecuencia de la actualidad de todos los fundadores y fundadoras, cuando en la pr\u00e1c\u00adtica demuestran una Vida Religiosa excesivamente institucionalizada y poco atrayente. S\u00f3lo entonces el candidato se da cuenta de que fue v\u00edctima de \u00abpropaganda enga\u00f1osa\u00bb y ocurre la decepci\u00f3n.<\/p>\n

No pocas veces el problema se da por motivo de inadecuaci\u00f3n de ambiente. El candidato\/a es retirado\/a de su medio popular y es transportado a un ambiente burgu\u00e9s donde cada religioso\/a vive su realidad de manera individualista sin cualquier testimonio y compro\u00admiso comunitario. Una verdadera pensi\u00f3n de religiosos\/as. En estos casos, experiencias y convivencias antes del ingreso, ayudan a los\/las candidatos\/as.<\/p>\n

3.2. <\/strong>Formaci\u00f3n inicial<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n

Es en la formaci\u00f3n como un todo y, sobre todo en el per\u00edodo de la formaci\u00f3n inicial, que los problemas en general y tambi\u00e9n aquellos que vienen de la pluralidad cultural ocurren con mayor intensidad. Con frecuencia los\/las formadores y formadoras no est\u00e1n preparados para esta nueva y desafiante realidad. En su preparaci\u00f3n para el des\u00adempe\u00f1o de la funci\u00f3n, fueron enviados a Europa para beber en la fuente del carisma y empaparse de la espiritualidad y las costumbres, pero no tuvieron ninguna formaci\u00f3n y a veces hasta faltaron las m\u00ednimas informaciones sobre las culturas de sus formandos y for\u00admandas.<\/p>\n

3.2.1. Formaci\u00f3n Adaptada<\/em><\/p>\n

Hay tres situaciones a ser tomadas en cuenta desde el punto de vista de la formaci\u00f3n y culturas. La primera situaci\u00f3n ocurre en ambientes culturales pr\u00f3ximos de las matrices europeas. Es el caso, por ejemplo, de ambientes donde predomina el mestizaje. En esta situaci\u00f3n se trata de proporcionar una formaci\u00f3n adaptada a las per\u00adsonas y al medio.<\/p>\n

3.2.2. Formaci\u00f3n Inculturada desde lo Afro o lo Ind\u00edgena<\/em><\/p>\n

La segunda situaci\u00f3n ocurre en ambientes de predominancia afro o ind\u00edgena. En estos casos no basta una simple adaptaci\u00f3n, es necesaria una formaci\u00f3n inculturada. Esto implica el conocimiento de los elementos fundantes de las culturas afros e ind\u00edgenas por parte de los formadores\/as. La falta de tales conocimientos ha agudizado la tensi\u00f3n en las casas de formaci\u00f3n y provocado la salida de buenos formandos\/as. M\u00e1s que nunca es necesario que los formadores\/as est\u00e9n convencidos de que ellos\/as participan tambi\u00e9n del proceso formativo.<\/p>\n

Es preciso que el itinerario formativo contemple las necesidades de los formandos\/as tambi\u00e9n en lo que dice respeto a sus presu\u00adpuestos culturales. M\u00e1s que nunca tambi\u00e9n es necesario que los formandos\/as se asuman como sujetos en el proceso formativo. El programa formativo debe ayudar a la formaci\u00f3n inculturada. Por ejemplo, es importante que los formandos\/as mantengan contacto con grupos negros o m\u00e1s propiamente con pastoral afro e ind\u00edgena.<\/p>\n

No s\u00f3lo los formandos\/as que est\u00e1n despiertos para sus valores culturales, sino sobre todo aquellos\/as que todav\u00eda no lo est\u00e1n. Un formando\/a que no trabaja la cuesti\u00f3n de su identidad \u00e9tnico-cultural afro o ind\u00edgena, ser\u00e1 un religioso\/a problem\u00e1tico\/a m\u00e1s tarde. Ser\u00e1 un\/a religioso\/a que cargar\u00e1 consigo sentimientos de inferioridad y, que en general manifestar\u00e1 una exagerada sensibilidad, que ver\u00e1 en todo gestos de racismo. Por lo tanto, en estos casos, es necesario que los formadores\/as ayuden a sus formandos\/as a descubrir y asumir sus propias identidades.<\/p>\n

Una formaci\u00f3n inculturada motiva los formandos\/as a expresar sus valores culturales a trav\u00e9s de la liturgia y de los dem\u00e1s momentos de la vida comunitaria. Es necesario permitir al formando\/a hacer una experiencia del carisma com\u00fan del fundador\/a pero sin romper con sus valores culturales, al contrario, enriquecerlo con la propia experiencia. Muchos problemas en la formaci\u00f3n vienen ocurriendo por falta de sensibilidad a las importantes particularidades cultura\u00adles. A veces son los propios formadores\/as los que tienen problemas de identidad. Ellos\/as mismos no asumen su identidad.<\/p>\n

3.2.3. Formaci\u00f3n Inculturada desde la Pluralidad Cultural<\/em><\/p>\n

La tercera situaci\u00f3n ocurre en los ambientes formativos donde no hay propiamente la predominancia de una cultura, sino una varie\u00addad cultural: populares, afros, ind\u00edgenas y otras. En estos casos tam\u00adbi\u00e9n es necesaria una pr\u00e1ctica formativa inculturada. La sensibilidad para con las particularidades culturales de los distintos formandos\/as es muy importante.<\/p>\n

En primero lugar hay que considerar que si la formaci\u00f3n en la tradici\u00f3n de la VR era marcada por la disciplina y la uniformidad de los actos, en una formaci\u00f3n inculturada en ambiente pluricultural es fundamental la creatividad y la conciencia de las diferencias. A veces en la misma comunidad, un \u00abno\u00bb dicho a un\/a formando\/a tiene con\u00adnotaciones diferentes del mismo \u00abno\u00bb dicho a otro\/a. Las reacciones revelan particularidades culturales. El formador\/a desatento tiene la tentaci\u00f3n de querer tratar a todos\/as iguales, cuando en verdad ellos\/as son diferentes.<\/p>\n

Experiencias en las casas de formaci\u00f3n donde hay un pluralismo de procedencias culturales, muestran que el carisma del instituto tiene una particular funci\u00f3n aglutinadora. Es a su alrededor que las personas, aunque manteniendo sus diferencias, ir\u00e1n encontrando el punto com\u00fan. Una formaci\u00f3n inculturada es una v\u00eda de doble sen\u00adtido, o sea, de la formaci\u00f3n direccionada para el formando\/a, pero tambi\u00e9n del formando\/a para el carisma y la \u00abcultura\u00bb de la tradici\u00f3n que el carisma plasm\u00f3 en el instituto como un todo. Se puede decir que el carisma configura una cierta \u00abcultura\u00bb, o sea, un modo de ser y de hacer propios, inclusive con identidades tambi\u00e9n propias. Un jesuita es diferente de un franciscano, y ambos son igualmente dife\u00adrentes de los dominicos. Los carismas los hacen ser diferentes, aun\u00adque teniendo el mismo ideal de VR. Por lo tanto, es necesario que el formando\/a est\u00e9 abierto y dispuesto tambi\u00e9n a asumir esta tradici\u00f3n, o sea, tener conciencia de que el instituto no est\u00e1 comenzando ahora con el\/ella, sino que tiene una historia en la cual el\/ella pasan a par\u00adticipar y tienen la misi\u00f3n de llevar adelante.<\/p>\n

3.3. <\/strong>Formaci\u00f3n permanente<\/em><\/strong><\/strong><\/h3>\n

Los tres momentos del itinerario formativo en la VR, aunque dis\u00adtintos, est\u00e1n pr\u00f3ximos, y sus fronteras a veces se confunden sobre\u00adtodo en la cuesti\u00f3n de la formaci\u00f3n inicial y permanente. En el proceso de formaci\u00f3n a trav\u00e9s de las experiencias de inserci\u00f3n o de una vida comunitaria comprometida, los religiosos\/as van privile\u00adgiando las realidades m\u00e1s sufridas para expresar ah\u00ed su solidaridad. Optan por las periferias o realidades de presencias afro, ind\u00edgena y popular. Esta opci\u00f3n que deber\u00eda ser natural por hacer parte de la encarnaci\u00f3n necesaria a la VR, provoca, entretanto, serias dificulta\u00addes. Muchas congregaciones no permiten que sus religiosos\/as traba\u00adjen en medios pobres espec\u00edficos, prefieren que est\u00e9n en los colegios burgueses.<\/p>\n

En esta fase tambi\u00e9n, los religiosos\/as identificados con sus or\u00ed\u00adgenes culturales, en algunas circunstancias sienten inclusive la nece\u00adsidad de participar de ritos de iniciaci\u00f3n de la tradici\u00f3n religiosa de su pueblo de origen: afro, ind\u00edgena. Cuando esto ocurre, en gene\u00adral se crea un clima tenso y fuertes presiones. Tal vez un m\u00ednimo conocimiento de los fen\u00f3menos religiosos y sus leg\u00edtimas manifesta\u00adciones ayudasen a superar preconceptos y barreras intraspasables. Ni todo es tan simple, pero ciertamente tampoco es tan complicado como se imagina. Nada de lo que es profundamente humano nos debe escandalizar.<\/p>\n

Es importante observar que las razones que llevan un religioso o una religiosa a la pr\u00e1ctica de iniciaciones rituales afros o ind\u00edgenas, est\u00e1n en el hecho de no percibir contradicci\u00f3n con la fe cristiana y los ideales de la VR, al contrario, entienden que este acto los\/las iden\u00adtifican a\u00fan m\u00e1s con las causas por las cuales se est\u00e1n donando como religiosos\/as. Son cuestiones que deben ser profundizadas. Entre\u00adtanto, es necesario cautela y apertura para que haya discernimiento, y no se pierda religiosos\/as por falsos motivos y menos a\u00fan por mera ignorancia.<\/p>\n

4. <\/strong>La cuesti\u00f3n de la identidad<\/strong><\/h2>\n

En los tres momentos anteriores hablamos de identidad. Es un tema central pero no f\u00e1cil. Delante a los retos de hoy, no se trata de hablar de identidad en sociedades homog\u00e9neas o primitivas donde lo antropol\u00f3gico (\u00e9tnico), lo cultural (formas religiosas) y lo geogr\u00e1fico caracterizan y expresan la totalidad de la identidad. Hoy el gran desaf\u00edo a la reflexi\u00f3n sobre la identidad es el factor de la pluralidad, del mestizaje.<\/p>\n

No vamos a adentrarnos en las particularidades del tema, ni pro\u00adfundizarlo en este momento. Ser\u00eda una reflexi\u00f3n demasiado larga. Queremos solamente subrayar algunas cuestiones que surgen con frecuencia en la Vida Religiosa. Igualmente cuando formadores\/as y formandos\/as u otros religiosos\/as se convencen de la importancia de la identidad, no pocas veces se encuentran en dificultades por ser herederos\/as de diversas or\u00edgenes \u00e9tnico-culturales. Hay quienes des\u00adcienden de blanco, de negro, de indio y otros. En estos casos la pre\u00adgunta frecuente es: \u00bfQu\u00e9 identidad asumo yo?<\/p>\n

Me gustar\u00eda recordar que adem\u00e1s de lo antropol\u00f3gico, lo cultu\u00adral, lo hist\u00f3rico, la identidad es tambi\u00e9n para nosotros\/as, sobretodo una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual. El fundamento de esta espiritua\u00adlidad es el hecho de la encarnaci\u00f3n. Jes\u00fas, aunque era de condici\u00f3n divina (cf. Fil. 2), es decir de identidad divina, asumi\u00f3 la condici\u00f3n humana en todo, menos el pecado. Es decir, tambi\u00e9n asumi\u00f3 la iden\u00adtidad humana en su totalidad. \u00bfCu\u00e1l identidad humana asumi\u00f3 Jes\u00fas? La del pobre m\u00e1s pobre. Por lo tanto, asumir la identidad en la perspectiva de la fe, es repetir el hecho de Jes\u00fas de ir a los pobres m\u00e1s pobres. Por lo tanto, si para las referencias antropol\u00f3gicas existe alguna duda, no la tenemos desde el punto de vista de la fe. Aunque tenga diversos or\u00edgenes, esto no me impide asumir mi herencia desde los pobres m\u00e1s pobres.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuevas formas de Vida Religiosa<\/strong><\/h2>\n

La historia de la VR ha sido caracterizada por constantes surgi\u00admientos de nuevos institutos y formas de vida. En la historia actual este fen\u00f3meno sigue ocurriendo. Por ah\u00ed tambi\u00e9n pasa la \u00abrefunda\u00adci\u00f3n de la Vida Religiosa\u00bb. Las causas de la emergencia de nuevos institutos y de nuevas formas de consagraci\u00f3n son diversas. A veces tenemos la impresi\u00f3n de que ciertas formas antiguas ya no respon\u00adden a las necesidades de hoy. Otras veces se percibe que se trata de nuevas intuiciones para responder a nuevos retos. Este fen\u00f3meno est\u00e1 presente tambi\u00e9n en la Vida Religiosa afro e ind\u00edgena.<\/p>\n

Delante de los desaf\u00edos que emergen de las realidades culturales, comienzan a vislumbrarse dos posibilidades entre otras. La primera expresa los deseos de fundaci\u00f3n de nuevos institutos de VR y Consa\u00adgrada espec\u00edficos e inculturados desde las realidades propias de los nuevos sujetos culturales. No se trata de algo sorprendente, en Am\u00e9\u00adrica Central ya hay alguna congregaci\u00f3n de religiosas ind\u00edgenas. Tambi\u00e9n en algunos pa\u00edses africanos, en los a\u00f1os pos-conciliares, surgieron institutos religiosos aut\u00f3ctonos.<\/p>\n

No ser\u00eda solamente la creaci\u00f3n de nuevos institutos, sino la con\u00adformaci\u00f3n de nuevas formas y estilos de Vida Religiosa m\u00e1s cercanos a la gente pobre negra e ind\u00edgena. En estos institutos que no estar\u00edan cerrados a quienes quiera, blancos\/as, mestizos\/as, se buscar\u00eda una vivencia comunitaria m\u00e1s apropiada a los valores culturales afros o ind\u00edgenas. Privilegiando, incluso, la inserci\u00f3n de los\/as nuevos\/as religiosos\/as en los barrios perif\u00e9ricos o regiones de palenques donde la poblaci\u00f3n negra vive, como tambi\u00e9n en las zonas de poblaci\u00f3n ind\u00edgena.<\/p>\n

La Segunda posibilidad es aquella que de alguna manera ya est\u00e1 en proceso, o sea, de una vivencia comunitaria pluricultural. Eviden\u00adtemente, para que este proceso pueda proseguir es necesario un tra\u00adbajo profundo en el sentido de ayudar a los religiosos\/as a superar la \u00fanica referencia cultural a que est\u00e1n habituados. No es justo que las vocaciones negras e ind\u00edgenas contin\u00faen siendo descartadas, sacrifi\u00adcadas y mal atendidas. Las congregaciones tienen que darse cuenta de que el proceso de inculturaci\u00f3n es urgente.<\/p>\n

Una de las tareas primeras es suprimir el vicio del racismo en el lenguaje. A veces los t\u00e9rminos que se usan, de forma velada o directa, expresan un fuerte racismo contra negros\/as y ind\u00edgenas. Muchas veces son motivos de chistes para quienes los cuentan, seguramente no para los\/as que son referidos. A veces, cuando las cosas est\u00e1n mal, dicen que est\u00e1n \u00abnegras\u00bb. Ha ocurrido que una expresi\u00f3n de racismo en el habla de un superior\/a provoc\u00f3 el des\u00e1nimo de hermanos\/as de comunidad. El proceso de inculturaci\u00f3n en las comunidades religio\u00adsas exige superaci\u00f3n de h\u00e1bitos y al mismo tiempo, nuevas pr\u00e1cticas, es decir, nacer de nuevo.<\/p>\n

6. Consideraciones finales<\/strong><\/h2>\n

Como se ve, no basta que la VR haya abierto sus puertas a los negros\/as e ind\u00edgenas, es necesario un cultivo adecuado. La presencia popular, afro e ind\u00edgena est\u00e1 dando un nuevo rostro a la VR. Las dificultades por cierto ser\u00e1n superadas. La forma de superarlas no es ciertamente volviendo atr\u00e1s. Este es un camino sin retorno. Recien\u00adtemente en un pa\u00eds de Am\u00e9rica Central una congregaci\u00f3n religiosa decidi\u00f3 no recibir vocaciones aut\u00f3ctonas por el per\u00edodo de dos a\u00f1os creyendo as\u00ed resolver las tensiones existentes. Seguramente se trata de una postura equivocada, como igualmente equivocada es aquella actitud de superiores\/as que piensan que \u00absalvar\u00e1n\u00bb el religioso\/a pri\u00adv\u00e1ndolo del contacto con su pueblo y sus tradiciones.<\/p>\n

Las comunidades religiosas cada vez m\u00e1s plurales desde el punto de vista \u00e9tnico-cultural, exigen que los superiores\/as y todos los religiosos\/as est\u00e9n sensibles a esta nueva realidad. Sin embargo, esto constituye un reto a la VR, pero es bueno afirmar que no se trata de algo imposible. Valorar las culturas y hacer de ellas medios de testigo del seguimiento original a Jes\u00fas, es una pr\u00e1ctica que recupera el esp\u00ed\u00adritu universal del Evangelio. Jes\u00fas ha venido para todos\/as y para que todos\/as sean sus disc\u00edpulos\/as.<\/p>\n

La VR inculturada es, seguramente, uno de los pruebas impor\u00adtantes en los prop\u00f3sitos de la \u00abrefundaci\u00f3n de la Vida Religiosa\u00bb. Hay una doble exigencia. Por un lado tenemos que estar sensibles y abier\u00adtos a las culturas. Percibir sus riquezas, valores y respetar las carac\u00adter\u00edsticas culturales de los hermanos y hermanas que forman parte de nuestras comunidades. Hay muy buenos ejemplos de comunida\u00addes que viven este esp\u00edritu de pluriculturalismo en el continente. Pero, por otra parte, es necesario tener presente que para nosotros\/ as, hombres y mujeres en el seguimiento de Jes\u00fas, la cultura y las culturas no son la \u00faltima referencia. Tenemos todos\/as que dejarnos desafiar por el Evangelio que va m\u00e1s all\u00e1 de las culturas y que nos ayuda a comprenderlas.<\/p>\n

Quiz\u00e1s nosotros, negros y ind\u00edgenas, seamos la \u00faltima flor de la Vida Religiosa en este gran continente. Pero seguros\/as de que aqu\u00ed estamos para hacer el jard\u00edn a\u00fan m\u00e1s bonito y despertar las personas a las riquezas culturales que Dios nos ha brindado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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