{"id":45279,"date":"2015-02-04T05:22:05","date_gmt":"2015-02-04T04:22:05","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/la-cristologia-en-la-vida-y-pensamiento-de-san-vicente-de-paul\/"},"modified":"2016-07-26T19:17:59","modified_gmt":"2016-07-26T17:17:59","slug":"la-cristologia-en-la-vida-y-pensamiento-de-san-vicente-de-paul","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-cristologia-en-la-vida-y-pensamiento-de-san-vicente-de-paul\/","title":{"rendered":"La cristolog\u00eda en la vida y pensamiento de san Vicente de Pa\u00fal"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Los estudiosos del \u00abgran santo del gran siglo franc\u00e9s\u00bb no han de\u00addicado, que nosotros sepamos, el tiempo y la atenci\u00f3n que merece la cristolog\u00eda tal como la concibi\u00f3 y, sobre todo, la vivi\u00f3 San Vicente de Pa\u00fal. La ausencia de investigaciones monogr\u00e1ficas dedicadas \u00abex professo\u00bb a desentra\u00f1ar el soporte cristol\u00f3gico de todas las grandes obras de caridad organizadas por Vicente de Pa\u00fal habr\u00e1 que atri\u00adbuirla a la presentaci\u00f3n desigual del tema en los escritos que el santo nos ha dejado o, en el peor de los casos, al olvido de sus segui\u00addores.<\/p>\n

San Vicente de Pa\u00fal no fue un te\u00f3logo sistem\u00e1tico ni un genio te\u00f3rico al estilo, por ejemplo, de Pedro de B\u00e9rulle. Fue un te\u00f3logo viviente. Y como tal, expres\u00f3 sus m\u00e1s profundas convicciones y sen\u00adtimientos espirituales a trav\u00e9s de las m\u00faltiples actividades que jalo\u00adnaron su vida: organizaci\u00f3n de caridades, misiones populares, funda\u00adci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Caridad, formaci\u00f3n del clero, direcci\u00f3n de conciencia, frecuentes conferencias y abundante correspondencia. Su primer bi\u00f3grafo Luis Abelly, gran admirador del santo, nos dej\u00f3 en el libro III de su obra un elenco de virtudes de San Vicente, sin que la cristolog\u00eda fuera tratada con especial relevancia.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> Tampoco Pedro Collet y Ulises Maynard biografiaron al santo con mejor fortuna a la hora de evidenciar la cristo\u00adlog\u00eda vicenciana.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Ya adentrados en el siglo xx, el misionero Pedro Coste en su monumental biograf\u00eda de San Vicente orientar\u00e1 sus con\u00adsideraciones por caminos poco trillados hasta entonces y algo m\u00e1s novedosos a este respecto. Coste, todav\u00eda con gran timidez, interpreta al santo no s\u00f3lo \u00abdesde s\u00ed mismo\u00bb, sino tambi\u00e9n desde las influencias ambientales que en su d\u00eda recibiera. Bajo el ep\u00edgrafe general: la gracia y la naturaleza, de los cap\u00edtulos 60-63, del volumen III, encontramos un horizonte hermen\u00e9utico vicenciano algo m\u00e1s amplio que en sus predecesores: fuentes de inspiraci\u00f3n de San Vicente, voluntad de Dios e imitaci\u00f3n de Jesucristo.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span>\n

Habr\u00e1 que esperar, para una comprensi\u00f3n m\u00e1s global de las in\u00adfluencias experimentadas por Vicente de Pa\u00fal en el campo amplio de su propia espiritualidad en general y, en particular, en las l\u00edneas b\u00e1\u00adsicas de su cristolog\u00eda, a los investigadores de la espiritualidad francesa del siglo xvii, como Bremond, Cognet, Dodin, etc.<\/p>\n

Marco de las comprensiones teol\u00f3gicas de san Vicente<\/h2>\n

San Vicente de Pa\u00fal participa de las corrientes espirituales, y en particular cristol\u00f3gicas, de su \u00e9poca. El punto de partida de sus com\u00adprensiones cristol\u00f3gicas se encuentra en los estudios normales de la teolog\u00eda cl\u00e1sica de quienes acced\u00edan a una facultad eclesi\u00e1stica en la \u00e9poca postridentina sin m\u00e1s pretensiones que las de prepararse para recibir las \u00f3rdenes sagradas. Vicente de Pa\u00fal no sobrepasar\u00e1 al t\u00e9rmino de la carrera eclesi\u00e1stica unas cuotas normales de saberes teol\u00f3gicos.<\/p>\n

Habr\u00e1 que esperar a los a\u00f1os, dif\u00edciles pero fecundos a la vez, que coinciden con su conversi\u00f3n y al tiempo inmediatamente posterior. Resulta dif\u00edcil detectar los hilos ocultos del lento caminar de este hombre hacia un modo de vida m\u00e1s ajustado al evangelio. Fueron Dios y los sucesivos fracasos humanos quienes le condujeron por ca\u00adminos insospechados a despegarse de las ambiciones materiales y a adentrarse por nuevos derroteros de santidad. El 17 de febrero de 1610 escrib\u00eda a su madre en estos t\u00e9rminos:<\/p>\n

\u00abLa estancia que he de prolongar a\u00fan en esta ciudad de Par\u00eds para recuperar la ocasi\u00f3n de llegar a ser a\u00fan m\u00e1s, la cual me arre\u00adbataron mis desastres, me es causa de fastidio por no poder ir a presentarle los servicios que le debo; pero es tanta mi esperanza en la gracia de Dios, que \u00e9l ha de bendecir mi trabajo y ha de darme el medio de lograr un honesto retiro para emplear mis d\u00edas junto a usted\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span>\n

Menos mal que los caminos de Dios son distintos de los caminos de los hombres. La gracia, que se sirve de los acontecimientos de la vida, reconducir\u00e1 pronto los planes de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

La acusaci\u00f3n de robo por parte de su compatriota gasc\u00f3n el juez de Sore en una posada del barrio de Saint Germain de Par\u00eds, acaecida en 1609,<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> y la fuerte tentaci\u00f3n contra la fe padecida hacia 1611, coin\u00adcidiendo con su estancia en la corte de la ex reina Margarita de Valois como capell\u00e1n limosnero, fueron dos hitos decisivos que le llevaron a la conversi\u00f3n.<\/p>\n

De hecho providencial podemos calificar sus primeros contactos en esta misma \u00e9poca con el fundador del Oratorio e introductor de las carmelitas en Francia, Pedro de B\u00e9rulle (1575-1629). Su primer encuen\u00adtro tuvo lugar hacia 1610 y no cesar\u00edan los frecuentes intercambios hasta 1617. A partir de esta fecha la amistad ser\u00e1 sustituida por un evidente distanciamiento. Dentro del marco de influencias recibidas por Vicente de Pa\u00fal de su maestro indiscutible, recordaremos las re\u00adlacionadas con la materia que nos ocupa: la reorientaci\u00f3n de su propia vida sacerdotal, el descubrimiento y la relaci\u00f3n vivafry personal con Jesucristo. El cristocentrismo como pieza cl\u00e1ve de toda la espirituali\u00addad vicenciana se lo debe a B\u00e9rulle. La veneraci\u00f3n al Verbo encarnado y a Jesucristo adorador del Padre son tambi\u00e9n herencia beruliana, que Vicente de Pa\u00fal apreciar\u00e1 siempre. Tal vez una fuerte acentuaci\u00f3n por parte del disc\u00edpulo de un Cristo evangelizador de los pobres le llev\u00f3 a una lenta divergerkia con relaci\u00f3n a su maestro, m\u00e1s atento \u00e9ste a un Cristo objeto de contemplaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abVicente de Pa\u00fal no es un m\u00edstico beruliano. Todos los t\u00e9rmi\u00adnos que en B\u00e9rulle son puntos de partida para la especulaci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, son en Vicente puntos de partida para la ac\u00adci\u00f3n\u00bb.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span>\n

Ser\u00e1 decisiva su relaci\u00f3n con el santo Obispo de Ginebra San Fran\u00adcisco de Sales, iniciada entre 1618 y 1619, y mantenida hasta la muerte del primero acaecida en 1622. San Vicente heredar\u00e1 de San Francisco de Sales algunas caracter\u00edsticas tan acusadas de la espiritualidad sa\u00adlesiana como son la mansedumbre y la afabilidad aplicadas a la di\u00adrecci\u00f3n de almas, el m\u00e9todo de oraci\u00f3n discursivo-afectivo, la indife\u00adrencia, la presencia de Dios y la santificaci\u00f3n en el estado laical.<\/p>\n

\u00abSan Vicente de Pa\u00fal se introduce por los caminos de la vida espiritual de la mano de estos grandes maestros. Pero luego sigue su propio camino. Este est\u00e1 condicionado por su visi\u00f3n peculiar de Jesucristo como centro de la vida espiritual, lecci\u00f3n que aprendi\u00f3 de B\u00e9rulle. Pero a eso a\u00f1ade un elemento original que no se da ni en la experiencia de B\u00e9rulle ni en la de San Francisco de Sales: su descubrimiento de los pobres\u00bb.<\/span>7<\/sup><\/a><\/span>\n

Del lado espa\u00f1ol San Vicente recibe beneficiosos influjos en lo con\u00adcerniente a la vida asc\u00e9tico-espiritual del dominico fray Luis de Gra\u00adnada (1504-1588). Vertidas a la lengua gala sus dos obras, el Libro de la oraci\u00f3n y consideraci\u00f3n <\/em>(1554) y la Gu\u00eda de pecadores <\/em>(1556), San Vicente las manejar\u00e1 con frecuencia. El padre Granada ser\u00e1 citado y recomendado en incontables ocasiones por el santo a los sacerdotes de la Misi\u00f3n y a las Hijas de la Caridad. Con anterioridad a cuanto decimos San Ignacio (1491-1556), a trav\u00e9s del libro de los Ejercicios y de la espiritualidad ignaciana asumida por la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, a la que San Vicente tanto admiraba, influ\u00eda decisivamente sobre la espiritualidad de nuestro santo. El fuerte cristocentrismo de San Ig\u00adnacio y su devoci\u00f3n a la humanidad de Cristo, todo ello enmarcado e’n una eclesiolog\u00eda de corte apost\u00f3lico, pasar\u00e1n a ser factores deci\u00adsivos de la espiritualidad vicenciana. Pero, tal vez, ninguno de los es\u00adpirituales espa\u00f1oles repercuti\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de los Pirineos tanto como Santa Teresa de Jes\u00fas (1515-1582). San Vicente de Pa\u00fal resultar\u00e1 be\u00adneficiado en cuanto a su comprensi\u00f3n de la cristolog\u00eda gracias a la lectura de las obras de la santa castellana. La frecuente apelaci\u00f3n por parte de Santa Teresa a la experiencia como maestra de la vida, a la relaci\u00f3n dei alma con Dios a trav\u00e9s de Cristo, el Hombre-Dios, y a la adoraci\u00f3n de la humanidad del Salvador, entrar\u00e1n de lleno en los esquemas cristol\u00f3gicos vicencianos.<\/p>\n

Pensamos que la cristolog\u00eda de San Vicente no es deudora de la corriente espiritual renano-flamenca, iniciada por sus m\u00e1s reconocidos promotores en el siglo my, y proyectada posteriormente en los am\u00adbientes franceses entre otros por el mismo B\u00e9rulle y, sobre todo, por el capuchino de origen ingl\u00e9s Benito de Canfield, quien public\u00f3 en 1609 la Regla de Perfecci\u00f3n.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span>) Mal pod\u00eda avenirse Vicente de Pa\u00fal con una espiritualidad abstracta que llevaba a la criatura a sumer\u00adgirse en Dios prescindiendo del Hombre-Dios-Jesucristo. Canfield, eso s\u00ed, proporciona a Vicente de Pa\u00fal una eficiente metodolog\u00eda a prop\u00f3sito para discernir la voluntad de Dios.<\/p>\n

Consideramos m\u00e1s decisiva, como luego veremos, la influencia recibida por’ Vicente de Pa\u00fal de los representantes: de la \u00abDevotio mo\u00adderna\u00bb. Nace esta corriente espiritual como reacci\u00f3n tcontra el idealismo exagerado de los n\u00f3rdicos y sus altas especulaciones distanciadoras de la vida. La imitaci\u00f3n casi literal de las virtudes de Jesucristo, el cristocentrismo pr\u00e1ctico, la humanidad de Jes\u00fas, las formas sencillas de piedad, as\u00ed como la traducci\u00f3n a la vida de las ense\u00f1anzas evan\u00adg\u00e9licas, forman el cuerpo doctrinal de sus m\u00e1ximos representantes. San Vicente maneja la Imitaci\u00f3n de Cristo de Tom\u00e1s H. de Kempis, y la valora. Muchos rasgos de la cristolog\u00eda de los devotos pasar\u00e1n a ser los propios de la cristolog\u00eda vicenciana. El distanciamiento se producir\u00e1 por parte de Vicente de Pa\u00fal a la hora de imprimir a su cristolog\u00eda un sello eminentemente apost\u00f3lico. Normal nos parece en quien hab\u00eda hecho suyo el lema cristol\u00f3gico de San Lucas: \u00abevange\u00adlizarse pauperibus misit me\u00bb (Lc 4,18).<\/p>\n

\u00abIgualmente el ep\u00edgrafe ‘De contemptu mundi’, con que es co\u00adnocida tambi\u00e9n la obrita de la Imitaci\u00f3n, avisa de los peligros de las vanidades del mundo, pero las llamadas al silencio y al inte\u00adriorismo para encontrar el Reino de Dios fueron interpretados por los devotos como un alejamiento del’ apostolado. Nazaret estimula m\u00e1s a los devotos por el trabajo del taller que por la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en la sinagoga. Para ellos el Cristo doliente es m\u00e1s sugestivo que el Cristo evangelizador de los pobres; prefieren el si\u00adlencio de los claustros a la catequesis de los pueblos\u00bb.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span>\n

San Vicente de Pa\u00fal conecta con estas corrientes entremezcladas de espiritualidad de su tiempo, desiguales en cuanto a los acentos cristol\u00f3gicos, que con el paso de los a\u00f1os ensanchan o recortan su propio cauce, y a las que el santo va .a imprimir un sello personal. Conviene constatar antes de concluir este apartado un dato comple\u00admentario singularmente decisivo en el tema que nos ocupa: el con\u00adtacto directo y asiduo de Vicente de Pa\u00fal con la Sagrada Escritura. Vicente de Pa\u00fal lee con frecuencia los evangelios. En sus p\u00e1ginas en\u00adcontr\u00f3 la respuesta adecuada para resolver los problemas de cada d\u00eda.<\/p>\n

\u00abEl Nuevo Testamento es indiscutiblemente su principal fuente de inspiraci\u00f3n doctrinal. Las 829 citas tra\u00eddas por San Vicente se reparten de esta manera: Evangelios, 512 citas; Hechos de los Ap\u00f3s\u00adtoles, 24 citas; Ep\u00edstolas de San Pablo, 251 citas; Ep\u00edstolas cat\u00f3\u00adlicas, 33 citas; Apocalipsis, 9 citas\u00bb.<\/span>10<\/sup><\/a><\/span>\n

Jesucristo descendiente del Padre<\/h2>\n

El Hijo de Dios para San Vicente es el que desciende del Padre, se encarna y se hace hombre por obra del Esp\u00edritu Santo, seg\u00fan lo entiende la formulaci\u00f3n usual del Credo. En la \u00e9poca postridentina esta es la significaci\u00f3n normal de los t\u00e9rminos, que el santo acepta con frecuencia y naturalidad. Como cobertura y lugar de referencia \u00abpor arriba\u00bb de la cristolog\u00eda vicenciana encontramos, no faltaba m\u00e1s, el \u00e1mbito trinitario. Leemos en la Conferencia del 1 de enero de 1644, pronunciada ante las Hijas de la Caridad, y que trataba sobre el respeto mutuo:<\/p>\n

\u00abHe pensado en la Sant\u00edsima Trinidad, en la unidad de su esen\u00adcia que nos hace ver la distinci\u00f3n de las tres personas en dos oca\u00adsiones: en la creaci\u00f3n del mundo, cuando deliberaron para crear al hombre a su imagen y semejanza, y en la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios venido a la tierra\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span>\n

Dios Trinidad se’ encuentra, pues; en el origen e iniciativa de la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios venido a la tierra. Vicente de Pa\u00fal no desarrollar\u00e1: teor\u00edas trinitarias ni entrar\u00e1 en disquisiciones teol\u00f3gicas. El techo de su cristolog\u00eda est\u00e1 en la Sant\u00edsima Trinidad. De Dios Padre procede aquel a quien San Vicente llama Hijo de Dios.<\/p>\n

\u00ab\u00bfHay algo que sea m\u00e1s conforme con lo que hizo nuestro. Se\u00ad\u00f1or, bajando a la tierra para redimir a los hombres de la cautivi\u00addad del pecado y del demonio? \u00bfQu\u00e9 es lo que hizo el Hijo de Dios? Dej\u00f3 el seno de su Padre eterno, lugar de su reposo y de su gloria. \u00bfY para qu\u00e9? Para bajar aqu\u00ed, a la tierra, entre los hom\u00adbres, para instruirles por medio de sus palabras y de sus ejem\u00adplos\u00bb.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span>\n

En las expresiones que usa Vicente de Pa\u00fal cuando habla en tono catequ\u00e9tico-espiritual a las Hijas de la Caridad, por ejemplo, encon\u00adtramos una cristolog\u00eda expl\u00edcitamente \u00abdescendente\u00bb, \u00abdesde arriba\u00bb, cual aparece en el Credo y \u00e9l aprendi\u00f3 en sus a\u00f1os de estudios teol\u00f3\u00adgicos. Comparativamente el Hijo de Dios en la tierra \u2014subrayamos esta \u00faltima expresi\u00f3n en la tierra\u2014 se lleva el palmar\u00e9s de las alu\u00adsiones cristol\u00f3gicas del santo de los pobres. Pero, el punto de arranque de Jes\u00fas el Cristo que recorre los caminos de Palestina se encuentra en’ el \u00e1mbito trinitario de Dios. En la Conferencia del 11 de diciembre de 1644, dirigida a las Hijas de la Caridad, una de las Hermanas en el momento coloquial se expresaba en t\u00e9rminos tales que eran un fiel reflejo del pensamiento del santo:<\/p>\n

\u00abHe considerado que el d\u00eda en que abandon\u00f3 el seno del Padre, el Hijo de Dios dej\u00f3 tambi\u00e9n sus delicias para sujetarse a las penas y sufrimientos\u00bb.<\/span>13<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Pa\u00fal no conoce otro Cristo que el relacionado con la Trinidad de Dios. En nada contradice su profunda estimaci\u00f3n del Hombre-Dios-Jes\u00fas, el Cristo en la tierra, a la veneraci\u00f3n y a las reite\u00adradas alusiones al Padre. Pensamos que San Vicente impl\u00edcitamente secunda el esquema paulino del himno cristol\u00f3gico de la Ep\u00edstola a los Filipenses. Cristo \u00abno retuvo \u00e1vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj\u00f3 de s\u00ed mismo, tomando condici\u00f3n de siervo\u00bb (Fil. 2,6-7). Jesucristo, proviniendo de las alturas trinitarias, se encarna y se sit\u00faa al nivel mismo de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n

Una caracter\u00edstica sumamente peculiar de la cristolog\u00eda de Vicente de Pa\u00fal se encuentra en los actos o mejor dicho en las actitudes per\u00admanentes de Cristo con relaci\u00f3n a Dios su Padre. Las reiteradas re\u00adferencias por parte del santo a la respuesta dialogal de Jes\u00fas, res\u00adpuesta que parte desde los m\u00e1s diversos condicionamientos de su vida terrena, a Dios Padre, nos permite pensar que Vicente de Pa\u00fal valora este matiz de la cristolog\u00eda. As\u00ed, Jesucristo en relaci\u00f3n al Padre vive en estado de humildad y anonadamiento.<\/p>\n

\u00ab\u00a1Salvador m\u00edo, cu\u00e1n grande es el amor que ten\u00edas a tu Padre! \u00bfPod\u00eda acaso tener un amor m\u00e1s grande, hermanos m\u00edos, que ano\u00adnadarse por \u00e9l? Pues, San Pablo, al hablar del nacimiento del Hijo de Dios en la tierra, dice que se anonad\u00f3\u00bb.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEl esp\u00edritu del mundo, que no es nada m\u00e1s que un esp\u00edritu de soberbia y de ambici\u00f3n y que no puede saborear las bajezas de Jesucristo\u00bb.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span>\n

Los puntos de vista y las matizaciones en lo referente a la interre\u00adlaci\u00f3n del Hijo de Dios con el Padre y el Esp\u00edritu Santo se diversifican y ganan en concreci\u00f3n a medida que el santo diserta sobre el amplio abanico de temas diversos relacionados con la vida cristiana. As\u00ed, ha\u00adblando de la oraci\u00f3n, se pronunciar\u00e1 sobre la uni\u00f3n de Jesucristo con el Padre y el Esp\u00edritu Santo:<\/p>\n

\u00abPara ser dignos de que el Esp\u00edritu Santo venga a nosotros, hemos de tener una gran uni\u00f3n… para representar mejor la uni\u00f3n que el Esp\u00edritu Santo tiene con el Padre y el Hijo, y vaciar todas las potencias de nuestra alma de los afectos desordenados\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

El Hijo de Dios al encarnarse no hizo sino obedecer a los planes que el Padre hab\u00eda concebido:<\/p>\n

\u00abTenemos muchos motivos para humillarnos en este punto al ver que el Padre eterno nos destina a lo mismo que destin\u00f3 a su Hijo, que vino a evangelizar a los pobres y que indic\u00f3 esto como se\u00f1al de que era el Hijo de Dios y de que hab\u00eda venido el Mes\u00edas que el pueblo esperaba\u00bb.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span>\n

Jesucristo presta en todo momento obediencia al Padre. Al exponer unos puntos sobre el afecto desordenado a s\u00ed mismo, dec\u00eda San Vicente a las Hijas de la Caridad:<\/p>\n

\u00abPara deshacerme de estos defectos, mediante la gracia de Dios, tengo muchos deseos de honrar la forma de vivir del Hijo de Dios que, por hacer la voluntad de su Padre, no ten\u00eda ning\u00fan apego a las criaturas\u00bb.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abAs\u00ed pues, Jesucristo no vino al mundo m\u00e1s que para cumplir la voluntad de su Padre, y durante toda su vida no hizo otra cosa\u00bb.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abNuestro Se\u00f1or nos ha dado ejemplo, al venir a la tierra para realizar nuestra redenci\u00f3n y aplacar la \u00edra de Dios mediante la obediencia\u00bb.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Explicando las Reglas Comunes a los misioneros, el 29 de septiem\u00adbre de 1655, se expresaba as\u00ed:<\/p>\n

\u00abEl Hijo de Dios no hizo otra cosa en la tierra m\u00e1s que la voluntad de su Padre, sigui\u00f3 toda su vida las reglas de su divino Padre, a\u00fan cuando no las tuviese por escrito; porque las sab\u00eda an\u00adtes de venir al mundo y se ofreci\u00f3 antes de venir para cumplirlas. Y las observ\u00f3 perfectamente en todas las cosas, pues no hizo nunca m\u00e1s que lo que sab\u00eda que era conforme a ellas y lo que era agra\u00addable a Dios\u00bb.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span>\n

Jesucristo rinde veneraci\u00f3n y glorifica al Padre. Es al Padre a quien corresponden las’ iniciativas divinas. Jesucristo as\u00ed lo entiende:<\/p>\n

\u00ab\u00bfHay una estima tan elevada como la del Hijo, que es igual al Padre, pero que reconoce al Padre como \u00fanico autor y principio de todo bien que hay en \u00e9l?\u00bb.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span>\n

Toda la vida de Jesucristo es un acto continuo de glorificaci\u00f3n del Padre. As\u00ed lo reconoce San Vicente el 13 de diciembre de 1658 ante los misioneros:<\/p>\n

\u00abPero, \u00bfqu\u00e9 es el esp\u00edritu de nuestro Se\u00f1or? Es un esp\u00edritu de perfecta caridad, lleno de una estima maravillosa a la divinidad y de un deseo infinito de honrarla dignamente, un conocimiento de las grandezas de su Padre, para admirarlas y ensalzarlas ince\u00adsantemente\u00bb.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00bfY qu\u00e9 decir sobre la confianza del Hijo de Dios para con Dios el Padre?<\/p>\n

\u00abEl Hijo de Dios, que debe ser nuestro modelo, tuvo una con\u00adfianza tan grande en su Padre eterno que emprendi\u00f3 la salvaci\u00f3n de los hombres apoyado en este fundamento, ya que, en cuanto hombre se reconoc\u00eda incapaz de llevar a cabo esta obra\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas son algunas de las actitudes m\u00e1s acentuadas por Vicente de Pa\u00fal sobre la pr\u00e1ctica del Hijo de Dios encarnado en relaci\u00f3n con el Padre: la obediencia, la humildad, la confianza y la b\u00fasqueda en todo momento de cu\u00e1l sea la voluntad del Padre.<\/p>\n

Jes\u00fas se postra en oraci\u00f3n no s\u00f3lo para darnos ejemplo, como se repite en ocasiones, sino ante todo porque sent\u00eda verdadera necesidad de dirigirse al Padre en las m\u00faltiples circunstancias de la vida:<\/p>\n

\u00abEl Hijo de Dios nos da ejemplo de ello, al recurrir a la ora\u00adci\u00f3n en las necesidades de la vida humana\u00bb.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abDios m\u00edo, t\u00fa que has sido, durante toda tu vida un hombre de oraci\u00f3n, que la hiciste desde tus primeros a\u00f1os, que conti\u00adnuaste siempre y que finalmente te preparaste por la oraci\u00f3n a enfrentarte con la muerte\u00bb.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span>\n

Jesucristo ama intensamente al Padre:<\/p>\n

\u00abHay que imitar al Hijo de Dios que no hac\u00eda nada sino por el amor que ten\u00eda a Dios Padre\u00bb.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

El amor filial al Padre y la pr\u00e1ctica habitual del di\u00e1logo oracional, confiado y vivido desde su condici\u00f3n de Hijo de Dios encarnado y presente en este mundo, culminan toda la relaci\u00f3n de Jesucristo con el Padre. San Vicente no resta importancia sino que valora la huma\u00adnidad de quien, venido de los ‘cielos, se dirige al Padre desde sus propias y normales limitaciones humanas. La voluntad de Dios es para Jesucristo b\u00fasqueda de la voluntad de Dios; la obediencia y la humildad se tornan actitudes duraderas de quien se siente necesitado; la oraci\u00f3n brota de los labios de Jes\u00fas al socaire de las circunstancias imprevistas que le llaman a esta pr\u00e1ctica imprescindible.<\/p>\n

Jesucristo: el Hijo de Dios en la tierra<\/h2>\n

San Vicente no contempla \u00fanicamente a Jesucristo como adorador del Padre, sino ante todo como quien act\u00faa e interviene desde dentro del mundo y mira a ese mundo. El Cristo de las preferencias vicen\u00adcianas es el Cristo de los evangelios sin\u00f3pticos, el Cristo terreno. Ese Jes\u00fas que .comienza su humanizaci\u00f3n con la encarnaci\u00f3n y con\u00adcluye el periplo de su vida con la muerte. Vicente de Pa\u00fal pone de relieve con una intensidad inusitada la entidad de Jes\u00fas-Cristo-Hombre en su recorrido por la vida, desde su encarnaci\u00f3n-nacimiento hasta la muerte-resurrecci\u00f3n. As\u00ed le oiremos pronunciar en reiteradas ocasiones frases semejantes: \u00abMisterios de la vida, muerte y pasi\u00f3n del Se\u00f1or\u00bb,<\/span>28<\/sup><\/a><\/span> \u00abNuestra vocaci\u00f3n es conforme con la vida que el Hijo de Dios llev\u00f3 en la tierra\u00bb,<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> \u00abPara ser Hija de la Caridad hay que hacer lo que hizo el Hijo de Dios ‘en la tierra\u00bb,<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> \u00abHab\u00e9is sido escogidas para imitar su santa vida en la tierra\u00bb,<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> \u00abPor el servicio a los pobres honramos lo que el Hijo de Dios hizo en la tierra y su santa huma\u00adnidad\u00bb.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span>\n

La vida del Hijo de Dios en la tierra comprende uno a uno todos los pasos dados por su santa y adorable humanidad:<\/p>\n

\u00abHermanas m\u00edas, nuestra regla dice que entonces pod\u00e9is imi\u00adtar los misterios de la vida de nuestro Se\u00f1or, su encarnaci\u00f3n, su natividad, su vida en Nazaret, como obediencia a su santa madre y a San Jos\u00e9, y en fin, todos los dem\u00e1s pasajes de la vida del Hijo de Dios, desde su nacimiento hasta su muerte; y finalmente c\u00f3mo subi\u00f3 a los cielos\u00bb.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Para Vicente de Pa\u00fal Jesucristo es Jes\u00fas de Nazaret. Si hubiera que caracterizar con la terminolog\u00eda actual el rasgo m\u00e1s peculiar de la cristolog\u00eda vicenciana, no dudar\u00edamos en calificarla de cristo-logia \u00abdesde abajo\u00bb, \u00abascendente\u00bb. La santa humanidad de Jesucristo es, para Vicente de Pa\u00fal, la del mismo Dios encarnado, lugar de en\u00adcuentro de Dios con el hombre y del hombre con Dios; en todo caso puerta de acceso hacia el Padre. Vicente de Pa\u00fal no conoce otro Cristo que el Hijo de Dios venido a este mundo. Celebramos cons\u00adtatar en la actualidad una recuperaci\u00f3n en la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de la humanidad de Cristo:<\/p>\n

\u00abLa clara legitimidad teol\u00f3gica del inter\u00e9s por la humanidad del Se\u00f1or, muestra por s\u00ed misma que existe la salida hacia su di\u00advinidad. Y resulta muy significativo el hecho de que ya en el Nuevo Testamento disponemos de un paradigma de este proceso, y nada menos que en el nacimiento de sus libros fundamentales: los evangelios. El g\u00e9nero literario evang\u00e9lico naci\u00f3 en efecto como reacci\u00f3n contra el peligro de la disoluci\u00f3n \u00abentusiasta\u00bb del Jes\u00fas concreto en aras de un Cristo abstractamente espiritualizado: los evangelios recuperaron la humanidad de Jes\u00fas y ellos siguen siendo la fuente de nuestro acceso a su divinidad.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span>\n

Vicente de Pa\u00fal fue en este particular un adelantado; no contempl\u00f3 en su vida a otro Dios que al que se mostr\u00f3 a trav\u00e9s de esta ventana entreabierta en los cielos por el Verbo encarnado que habit\u00f3 entre nosotros. As\u00ed o\u00edmos al santo pronunciar palabras henchidas de realis\u00admo al parangonar los hechos y los dichos del Hijo de Dios en la <\/em>tierra. La humanidad de Jes\u00fas no le impidi\u00f3 el paso hacia la creencia en lo trascendental. Al contrario, el talante personal de Vicente de Pa\u00fal se asemeja en este orden de cosas al de las primeras comuni\u00addades cristianas. Perm\u00edtasenos corroborar cuanto decimos en este apartado con un testimonio del autor anteriormente citado:<\/p>\n

\u00abY con cuanto m\u00e1s rigor logramos aproximarnos a la g\u00e9nesis misma de la conceptualizaci\u00f3n cristol\u00f3gica en los escritos del Nuevo Testamento, con mayor claridad advertimos que es siempre el misterio de su humanidad el punto decisivo de partida_ En ella y a trav\u00e9s de ella: en la profundidad de su amor, en la autoridad <\/strong>de su palabra, en la generosidad de su enirega, experimentaren los primeros testigos la presencia inmediata de Dios; experiencia que la luz de la resurrecci\u00f3n afirm\u00f3 y profundiz\u00f3\u00bb.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

El aprecio al Cristo humanado aleja definitivamente a Vicente de Pa\u00fal de todo indicio de docetismo. Al contrario, le adecua para el ejercicio pr\u00e1ctico de la caridad en favor de los pobres, considerados como miembros del mismo Jesucristo, Verbo de Dios encarnado en esta tierra, Dios cercano y entra\u00f1able hermano nuestro. En Vicente de Pa\u00fal, si nos atenemos a sus preferencias tantas veces manifestadas, el Jes\u00fas hist\u00f3rico fue considerado como un criterio primordial de toda su cristolog\u00eda. Tal vez haya que atribuir a este fuerte matiz de la cristolog\u00eda vicenciana su rechazo decidido de toda espiritualidad abstracta y, por el contrario, su esforzada conexi\u00f3n, sin que hubiera lugar a posibles manipulaciones cristol\u00f3gicas, con los sectores sociales m\u00e1s pobres a los que amparar y liberar en Cristo.<\/p>\n

Imitaci\u00f3n de Jesucristo<\/h2>\n

La imitaci\u00f3n de Jesucristo es cap\u00edtulo central en la cristolog\u00eda apli\u00adcada seg\u00fan la entiende San Vicente de Pa\u00fal. Francisco Garnier se ha preocupado de clasificar los temas de espiritualidad entresacados de los escritos del santo. Bajo el ep\u00edgrafe general Jesucristo: imitaci\u00f3n de Jesucristo, encontramos conceptos, con varios centenares de citas b\u00edblicas, en los que imitar a Jesucristo.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> La \u00abImitatio Christi\u00bb hasta los detalles insignificantes de la vida proporcionan a Vicente de Pa\u00fal seguridad doctrinal y pr\u00e1ctica en sus numerosas actuaciones y empresas de toda clase: \u00abAnte todas las cosas todos se esforzar\u00e1n por fundarse en esta verdad, a saber: que la doctrina de Jesucristo nunca puede enga\u00f1ar; mientras que la del mundo es siempre menti\u00adrosa\u00bb.<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> El cristocentrismo pr\u00e1ctico es un estilo en Vicente de Pa\u00fal. Aconseja imitar a Jesucristo en todas las vertientes de la vida teolo\u00adgal: el padecimiento, el trabajo, la obediencia, la pobreza, la humildad, los misterios de la pasi\u00f3n, la evangelizaci\u00f3n de los pobres, etc. Si aplicamos la terminolog\u00eda en uso en la moral b\u00edblica dir\u00edamos que para, Vicente de Pa\u00fal los hechos y dichos de Cristo son el indicativo, es decir, el ser y fundamento, y las consecuencias que de ese para\u00addigma\u00bb se deducen en orden a la pr\u00e1ctica cristiana son el imperativo, o sea, el deber, que se plasma en hacer lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra.<\/p>\n

En la espiritualidad vicenciana, como bien afirma V. Pardo, Cristo no s\u00f3lo no es el c\u00f3digo que regula la vida de todo cristiano, sino que tambi\u00e9n es el modelo de todas sus acciones.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span> Son palabras del santo:<\/p>\n

\u00abNuestra vida debe estar oculta en Jesucristo y llena de Jesu\u00adcristo; y para morir como Jesucristo es preciso vivir como Jesu\u00adcristo\u00bb.<\/span>39<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abNuestro Se\u00f1or Jesucristo es el verdadero modelo y el cuadro invisible sobre el cual hemos de ir plasmando nuestras accio\u00adnes\u00bb.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

Y no s\u00f3lo las acciones, sino hasta los afectos y pensamientos se han de ajustar a este divino modelo:<\/p>\n

\u00abEsforc\u00e9monos en juzgar gas cosas como las juzg\u00f3 Jesucristo. As\u00ed, llegada la ocasi\u00f3n, nos hemos de preguntar: \u00bfC\u00f3mo ha juzgado nuestro Se\u00f1or tal y tal cosa? \u00bfC\u00f3mo se ha portado en tal y tal cir\u00adcunstancia? \u00bfQu\u00e9 ha dicho o hecho en tal o cual asunto? Y, seg\u00fan la respuesta, ajustemos nuestra conducta a sus m\u00e1ximas y ejem\u00adplos. Este es el camino real por el que debemos marchar, seguros de que en \u00e9l tenemos a Jesucristo por gu\u00eda y conductor\u00bb.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

En la direcci\u00f3n de los padres de la Misi\u00f3n y de las Hijas de la Ca\u00adridad es poco frecuente la invitaci\u00f3n a imitar otras formas de vida espiritual propias de las \u00f3rdenes religiosas, y esto en cuestiones ac\u00adcidentales. Por el contrario, el recurso al ejemplo de Jesucristo y a la constelaci\u00f3n de personajes b\u00edblicos que le rodearon durante su vida mortal proporciona a sus comunidades, adem\u00e1s de una peculiar seguridad, unos rasgos de peremne actualidad. En la mente de Vicente de Pa\u00fal Jesucristo y cuantos le siguieron de cerca, como son Mar\u00eda y Jos\u00e9, Juan Bautista, las santas mujeres y los ap\u00f3stoles, forman un \u00fanico cuadro teof\u00e1nico, al que remitirse con toda frecuencia y natu\u00adralidad es de obligado cumplimiento.<\/p>\n

El Concilio Vaticano II ha llamado a Jesucristo \u00abLuz de las gentes\u00bb. Y en’ el discurso de apertura de la segunda sesi\u00f3n de dicho Concilio Pablo VI pronunci\u00f3 estas palabras en la l\u00ednea de cuanto decimos:<\/p>\n

\u00abEs conveniente, a nuestro juicio, que este Concilio arranque de esta visi\u00f3n, m\u00e1s a\u00fan de esta m\u00edstica celebraci\u00f3n, que confiesa que \u00e9l, nuestro Se\u00f1or Jesucristo, es el Verbo encarnado, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre, el Mes\u00edas del mundo, esto es, la es\u00adperanza de la humanidad y su \u00fanico supremo Maestro\u00bb.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span>\n

Faltar\u00edamos a la verdad hist\u00f3rica si no afirm\u00e1ramos que la imita\u00adci\u00f3n preferente de Jesucristo se centra, seg\u00fan Vicente de Pa\u00fal, en aquello que el Salvador practic\u00f3 con m\u00e1s ah\u00ednco en ila tierra: la evangelizaci\u00f3n liberadora de los pobres. Vicente de Pa\u00fal no conoce otra clase de imitaci\u00f3n de Jesucristo que la que conduce al trabajo apost\u00f3lico y al servicio pr\u00e1ctico de los pobres. Ni la repetici\u00f3n mi\u00adm\u00e9tica de hechos, ni la contemplaci\u00f3n abstracta, ni la simple valo\u00adraci\u00f3n de ‘los estados de Cristo al estilo beruliano, ni el interiorismo inoperante <\/em>de los devotos, entran en sus esquemas espirituales. Esto no es lo suyo. Lo suyo viene expuesto con acierto y precisi\u00f3n en estas palabras:<\/p>\n

\u00abEl fin principal para el que Dios ha llamado y reunido a las Hijas de la Caridad es para honrar a nuestro Se\u00f1or Jesucristo como manantial y modelo de toda caridad, sirvi\u00e9ndole corporal y espiritualmente en la persona de los pobres\u00bb.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span>\n

A. Dodin afirma, creemos que con acierto, lo siguiente:<\/p>\n

\u00abEl Cristo misionero pone en movimiento a todo y en ese mo\u00advimiento hay que colocarse. Todo hombre debe asociarse a esta misteriosa aventura del Verbo encarnado\u00bb.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span>\n

Para corroborar lo expuesto hasta ahora transcribimos un texto de una de las conferencias pronunciadas por San Vicente ante las Hijas de la Caridad:<\/p>\n

\u00abCuando sirv\u00e1is a los pobres de esta forma, ser\u00e9is verdaderas Hijas de la Caridad, esto es hijas de Dios e imitar\u00e9is a Jesucristo; porque, hermanas m\u00edas, \u00bfc\u00f3mo serv\u00eda \u00e9l a los pobres? Les serv\u00eda corporal y espiritualmente, iba de una parte para otra, curaba a los enfermos, y les daba el dinero que ten\u00eda y los instru\u00eda en la salvaci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 felices, hijas m\u00edas, que Dios os haya escogido para continuar el ejercicio de su Hijo en la tierra. El domingo por la ma\u00f1ana har\u00e9is oraci\u00f3n sobre este tema, y considerar\u00e9is delante de Dios los motivos y razones por los que tenemos que servir a los pobres espiritual y corporalmente. Uno de los principales mo\u00adtivos es honrar la santa vida humana de nuestro Se\u00f1or, imitando sus acciones en este mundo\u00bb.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span>\n

La imagen de Jesucristo en los pobres<\/h2>\n

El entorno espiritual de Vicente de Pa\u00fal, su fe, su estado de \u00e1nimo y sobre todo su cristolog\u00eda, est\u00e1n en la madurez de su sida total\u00admente medidos por los pobres en cuanto que estos son imagen y lugar de encuentro suyo con Jesucristo. Son muchas ya las voces de los expertos que desde diversos \u00e1ngulos han destacado el cristocentrismo de Vicente de Pa\u00fal. No les faltan razones para formular tal principio. Lo cierto es que, al lado de ese peculiar cristocentrismo vicenciano, encontramos reveladoras las insinuaciones de quienes a la vez le ca\u00adracterizan de humanista cristiano:<\/p>\n

\u00abDe hecho, si la circularidad del pensamiento est\u00e1 formada por Cristo y los pobres, su centralidad es el hombre amado por Dios, cuya existencia est\u00e1 toda entera orientada hacia la consecuci\u00f3n de Dios\u00bb.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abEn t\u00e9rminos bremondianos, habr\u00eda que decir de la doctrina de B\u00e9rulle que es un cristocentrismo, y <\/em>de la doctrina de Vicente que es un antropocentrismo nutrido de amor de Dios\u00bb.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

Cuando han transcurrido m\u00e1s de dos tercios de toda una vida entregada por completo al servicio de los desdichados, el ejemplar misionero concentra cada vez m\u00e1s la atenci\u00f3n en esos hombres con\u00adcretos, los pobres, en quienes ve al mismo Jesucristo en persona. Razones humanas como es la simple compasi\u00f3n y motivaciones evan\u00adg\u00e9licas extra\u00eddas del ejemplo de Jesucristo durante su vida en la tierra le llevaron a descubrir en los pobres la presencia peculiar de su Se\u00f1or. Nada tan expresivo para traducir sus profundas vivencias como sus propias palabras:<\/p>\n

\u00abCuando serv\u00eds a los enfermos, ten\u00e9is que acordaros tambi\u00e9n de que es a nuestro Se\u00f1or a quien representan\u00bb.<\/span>48<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abMe acerco a los pobres para honrar en su personas a la per\u00adsona de nuestro Se\u00f1or; voy a ver en ellos a la sabidur\u00eda encarnada de Dios\u00bb.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abAdorar a nuestro Se\u00f1or en las personas a las que vais a tratar\u00bb.<\/span>50<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abLos pobres tienen el honor de representar a los miembros de Jesucristo, que considera los servicios que se les hacen como hechos a \u00e9l mismo\u00bb.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00ab\u00a1Qu\u00e9 felicidad, hijas m\u00edas, servir a la persona de nuestro Se\u00f1or en sus pobres miembros\u00bb.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>\n

\u00abMirar siempre en su persona a la de Jesucristo\u00bb.<\/span>53<\/sup><\/a><\/span>\n

En nuestra vida de fe como cristianos no todos los acontecimientos mundanos iluminan por igual la existencia. Ciertos hechos nos sor\u00adprenden con su fuerza teof\u00e1nica y nos acercan a una m\u00e1s acertada comprensi\u00f3n de la verdad. Esta es la experiencia de Vicente de Pa\u00fal: los pobres son el acontecimiento. Dir\u00edase que con su indigencia y tembloroso desvalimiento le sobresaltan, le recuerdan a Jesucristo pobre, le acercan a \u00e9l. La fe de Vicente de Pa\u00fal se mide con este par\u00e1metro: en los pobres y s\u00f3lo a trav\u00e9s de ellos, se encuentra el paso listo para descubrir y llegar a Jesucristo.<\/p>\n

\u00abLos pobres son para San Vicente el lugar de la fe: s\u00f3lo en ellos encuentra a Jesucristo, y en Jesucristo al Dios vivo. Entre los pobres, dice el Vicente anciano, se encuentra la verdadera re\u00adligi\u00f3n. Siente, y lo dice al final de su vida, que ha sido evangelizado ,por ellos, o sea que a trav\u00e9s de ellos ha aprendido por fin lo que significa el verdadero evangelio y lo que significa la verdadera fe. No tiene ya otra seguridad en su vida que la dedicaci\u00f3n a los pobres: incluso espera a trav\u00e9s de ellos su propia salvaci\u00f3n\u00bb… \u00abdesde que se convirti\u00f3 hasta su muerte el Se\u00f1or Vicente no ha tenido otra luz que la oscuridad de una b\u00fasqueda del verdadero Dios, el de Jesucristo, en los hombres que sufren\u00bb.<\/span>54<\/sup><\/a><\/span>\n

Este mensaje, mi evangelio, como gustaba decir Vicente de Pa\u00fal, ha encontrado suficiente eco en el Concilio Vaticano II:<\/p>\n

\u00abCristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres, y levantar a los oprimidos (Lc 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Lc 19,1); de manera semejante la Iglesia abraza a todos los afligidos por la debilidad humana, m\u00e1s a\u00fan, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su fundador pobre y paciente\u00bb.<\/span>55<\/sup><\/a><\/span>\n

En este rasgo de la cristolog\u00eda vicenciana se adivina una fuerte dependencia del texto de San Mateo: \u00abPorque tuve hambre, y me dis\u00adteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber…; en verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos m\u00edos m\u00e1s peque\u00f1os, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb (Mt 25,35-40). El contacto con los pobres puri\u00adfic\u00f3 d\u00eda a d\u00eda la fe de Vicente de Pa\u00fal. Hijo de campesinos cristianos, se vio envuelto desde el comienzo de su vida en el ambiente propio de una familia piadosa. Pero la fe inicial necesita siempre retoques posteriores. En el caso de Vicente de Pa\u00fal, el aprecio y el sumo respeto a los necesitados de su tiempo le colocaron en la encrucijada desde la que descubrir con hondura a Jesucristo en los pobres.<\/p>\n

\u00abComo Jes\u00fas, la Iglesia animada por el esp\u00edritu de Dios debe primeramente dirigirse a los pobres. Esto lo merecen evidentemen\u00adte a los ojos de la fe, pues son lugartenientes privilegiados de Dios. Son ellos quienes abren las puertas de la eternidad. Quien sepa volver la medalla ver\u00e1 en ellos la imagen viva de la vida y de la muerte de Jes\u00fas. Obran misteriosamente sobre vosotros\u00bb.<\/span>56<\/sup><\/a><\/span>\n

A Vicente de Pa\u00fal le encontr\u00f3 la hermana muerta en la casa de San L\u00e1zaro de Par\u00eds al amanecer del 27 de septiembre de 1660. Hab\u00eda alcanzado la edad de ochenta a\u00f1os. Con su muerte desaparec\u00eda un cristiano y un santo muy pr\u00f3ximo, por su manera de amar a los pobres y ense\u00f1arles el camino de la liberaci\u00f3n del mal y por el modo de comprender a Jesucristo el Hijo de Dios en la tierra, a muchos cristianos de nuestro tiempo afines tambi\u00e9n, por su modo de acerca\u00admiento a los pobres y de matizar la cristolog\u00eda, a la llamada Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n. En un estudio posterior trataremos de resaltar los paralelismos y coincidencias a este respecto. En cualquier caso, el mensaje de Vicente de Pa\u00fal permanece hoy vivo en todo el mundo y sus palabras exhalan suaves fragancias evang\u00e9licas:<\/p>\n

\u00abAl servir a los pobres, se sirve a Jesucristo. Hijas m\u00edas, \u00a1cu\u00e1nta verdad es esto! Serv\u00eds a Cristo en la persona de los pobres. Y esto es tan verdad como que estamos aqv\u00ed. Una hermana ir\u00e1 diez veces cada d\u00eda a ver a los enfermos, y diez veces cada d\u00eda encon\u00adtrar\u00e1 en ellos a Dios. Como dice San Agust\u00edn, lo que vemos no es tan seguro, porque nuestros sentidos pueden enga\u00f1arse; pero las verdades de Dios no enga\u00f1an jam\u00e1s. Id a ver a los pobres con\u00addenados a cadena perpetua, y en ellos encontrar\u00e9is a Dios. Hijas m\u00edas, \u00a1cu\u00e1n admirable es esto! Vais a unas casas muy pobres, pero all\u00ed encontrar\u00e9is a Dios\u00bb.<\/span>57<\/sup><\/a><\/span>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

Cuatro puntos b\u00e1sicos hemos considerado como los m\u00e1s caracte\u00adr\u00edsticos de la cristolog\u00eda vivida por Vicente de Pa\u00fal desde su propia experiencia de fe: el Verbo de Dios hecho hombre, Jesucristo a su paso por la tierra, la imitaci\u00f3n de Jesucristo y el aprecio de los pobres, pues el Hijo de Dios vino en persona a este mundo para evangelizarlos. Vicente de Pa\u00fal lleg\u00f3 con el paso de los a\u00f1os a perso\u00adnalizar la fe en Jesucristo. De tal manera su propia respuesta alcanza tonos originales que, a\u00fan emanada de un hombre muy consciente de su pertenencia a la comunidad eclesial y a la marcha global del pen\u00adsamiento teol\u00f3gico postridentino, logr\u00f3 deslindar algunos n\u00facleos di\u00adferenciables en su visi\u00f3n personal de Jesucristo. Entre todos ellos nos gustar\u00eda, a punto ya de concluir estas reflexiones, recordar uno: Jesucristo vino al mundo a evangelizar a los pobres, los pobres son <\/em>un lugar teol\u00f3gico de la cristolog\u00eda. Resultar\u00e1 dif\u00edcil, o mejor ‘dicho, ser\u00e1 imposible estar hoy entre los seguidores de Jesucristo e incluso escribir una cristologia sin recabar en tan: sugerente parcela del dato revelado.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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