![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/07\/etica.jpg\" "\\"etica\\"")
<\/a>1. Para las noticias vicencianas necesarias se ha acudido m\u00e1s que a nadie a:<\/p>\nLeuret-Dupanloup, M., Le coeur de Saint Vincent de Paul, <\/em>Lethielleux 1971; M\u00e9nabr\u00e9a, A., St. Vincent de Paul Le maitre des hommes d’Etat, <\/em>La Colombe, Editions du Vieux Colombier 1944; La r\u00e9volution inapeNue, St. Vincent de Paul Le savant, <\/em>Ed. M. Daubin 1948; Purcell, M., The World of Monsieur Vincent, <\/em>The Harvill Press, London 1963. The Story of the Vincentians, <\/em>All Hallows College, Dublin 1973, Ch. I, pp. 7-27; Witzel, G., …er sah die Not und half, <\/em>Cf. Anales, Madrid, t. 84, n. 5, mayo 1976, pp. 358-360.<\/p>\n 2. Los ponentes, que no son vicencianistas especializados, se atienen a hechos ya establecidos, sea que afecten al envolvi\u00admiento pol\u00edtico de San Vicente mismo, o bien que pongan un acento pol\u00edtico en la tradici\u00f3n vicenciana.<\/p>\n 3. Nos importa en particular el secularismo: de ah\u00ed una, seg\u00fan creemos, l\u00edcita parcialidad por Antoine Redier <\/em>(\u00abLa vraie vie de Saint Vincent de Paul\u00bb, Grasset 1927), que hemos traducido con cari\u00f1o y cuidado. A esa biograf\u00eda nos atenemos para esta\u00adblecer los trazos esenciales de la fisonom\u00eda moral de San Vicente.<\/p>\n 4. Quisi\u00e9ramos interpretar a San Vicente en clave \u00e9tica, pues abrigamos la confianza de que la eticidad, gracias al secula\u00adrismo que encierra, hablar\u00e1 una vez m\u00e1s al coraz\u00f3n de nuestro tiempo. S\u00e9ale aqu\u00ed rendido un tributo al P. Dodin, C. M. En su art\u00edculo Hagiograf\u00eda e instituci\u00f3n <\/em>(\u00abVicente de Pa\u00fal Evangeli\u00adzador de los pobres\u00bb, Sem. Vic. 1973, 29-41) mide \u00e9l lo que entre s\u00ed distan el sentir del siglo xvil y el que hoy nos sostiene y hace vibrar… (p. 30). Quiso el Se\u00f1or Vicente \u2014dice\u2014 que sus hijos \u2014sus adictos, digamos nosotros m\u00e1s generalmente\u2014 pudiesen, pasados tiempo y espacio, ser reconocidos por su original actitud… (p. 38). Actitud que el P. Dodin ha analizado y <\/em>sintetizado, ya en los trabajos suyos que recoge la Semana Vicenciana de 1972 (\u00abPervivencia de un Fundador\u00bb), ya en su art\u00edculo sobre la Es\u00adpiritualidad de San Vicente <\/em>(Mission et Charit\u00e9 1961, 54 ss, Divas Thomas 1960, 425 ss), del que hemos hecho una traducci\u00f3n.<\/p>\n 5. Cita el P. Dodin en una ocasi\u00f3n (\u00abSan V. de P. M\u00edstico de la acci\u00f3n religiosa\u00bb, Perviv. de un Fund., <\/em>71) un pasaje de Berg\u00adgson (Las dos fuentes…, <\/em>Buenos Aires, 1962, 123-124) que res\u00adponde seg\u00fan \u00e9l, punto por punto, a la fisonom\u00eda moral de San Vicente. En esta ocasi\u00f3n menciona el P. Dodin a Marx (\u00abLo var. y lo invar. en la doctrina vicenc.\u00bb, ib., 50), el cual se\u00f1ala c\u00f3mo se crea una conciencia solidaria, cuando uno act\u00faa por todos y todos por uno. De nuevo, en \u00abHagiograf\u00eda e instituci\u00f3n\u00bb (p. 40 espec.), evoca el P. Dodin dos relevantes perfiles vicencianos: a los PP. Pouget y Portal. Quisi\u00e9ramos reforzar, aun modesta\u00admente, las tres l\u00edneas que el P. Dodin deja trazadas:<\/p>\n 6. La sociedad de San Vicente era teocr\u00e1tica, jer\u00e1rquica y absolutista. En ella se implicaban mutuamente Iglesia y Estado. La acci\u00f3n pastoral y ben\u00e9fica era all\u00ed mismo acci\u00f3n administra\u00adtiva que, dada la subordinaci\u00f3n de rangos y \u00f3rdenes, obedec\u00eda a una \u00fanica iniciativa: la del v\u00e9rtice de la pir\u00e1mide social. Fuera con motivo del robo que err\u00f3neamente le imput\u00f3 su compa\u00f1ero de albergue, Bertrand Dulon, juez de Sore, fuera por causa de aquella larga tentaci\u00f3n contra la fe, que se supone le sobrevino, al querer compartir la prueba del te\u00f3logo dom\u00e9stico de Mar\u00adgarita de Valois, o fuera, en fin, debido a la mundanidad que ex\u00adhalaba la corte de esta princesa, es lo cierto que, no antes de 1611,<\/p>\n Vicente se apercibe de que es sacerdote, nada m\u00e1s que eso, pero todo eso <\/em>(Redier 50). Apercepci\u00f3n que le llevar\u00e1 a asumir tres tipos de responsabilidad a la que se transcribir\u00e1 ese sacerdocio:<\/p>\n Helos aqu\u00ed caracterizados:<\/p>\n 7. Ya el 27 de noviembre de 1660 cantaba el poeta Loret (La Muse Historique, <\/em>Par\u00eds, 187):<\/em><\/p>\n En v\u00e9rit\u00e9, si c’\u00e9tait moi (W. Leibrand, Vicente de Pa\u00fal, El santo de la medicina, <\/em>trad. de M. Gonz\u00e1lez y R. L. Alcal\u00e1, Aspas (Madrid) 1944, 355, 391. Th. V. Cahill, C. M., Vincent de Paul – The Saint <\/em>(1959), Saint Vincent de Paul, a tercentenary Commemoration of his Death 1660-1960, <\/em>St. John’s University Press, Jamaica, New York 1960, 99-108). \u00abLa idea, el deseo de preparar la canonizaci\u00f3n del Se\u00f1or Vicente estaba en el ambiente… Pero contrariaban en apariencia a esa glorificaci\u00f3n la sencillez, la humildad por \u00e9l profesadas toda su vida\u00bb. El 13 de agosto de 1729 se firmaba el breve de beatifi\u00adcaci\u00f3n y el 21 de ese mismo mes y a\u00f1o ten\u00eda lugar en la bas\u00edlica vaticana la ceremonia que solemnizaba dicho evento. El decreto de canonizaci\u00f3n era a su vez firmado el 10 de agosto de 1736, celebr\u00e1ndose el correspondiente festejo el 16 de junio de 1737 en San Juan de Letr\u00e1n. Pont\u00edfices hab\u00edan sido Benedicto XIII (1724-1730) y Clemente mi (1730-1740). Preced\u00edan \u00abcuarenta a\u00f1os de esfuerzos, de procesos, de copiosas relaciones escritas y publicaciones diversas\u00bb (F. Combaluzier, C. M., Le proc\u00e9s de b\u00e9atification de Vincent de Paul, <\/em>Div. Thom. 1960, 523 ss).<\/p>\n 8. \u00abVicente… reconoce una \u00e9tica… de la que derivan ideas b\u00e1sicas…\u00bb, W. L. Willigan, Saint Vincent de Paul: The social Worker, <\/em>Thought Patterns, vol. 9 (1961), 36. No preferimos, pues, infundadamente el vocablo \u00e9tica <\/em>al vocablo moral. <\/em>\u00abCe mot de morale est une \u00e9tiquette deplaisante, il fait suspecter l’hypo\u00adcrisie; …ce mot de morale, si f\u00e1cheux pour d\u00e9signer le monde de la libert\u00e9\u00bb (J. Guitton, Dialogues avec Monsieur Pouget, <\/em>Gras\u00adset 1954, 39-40). Es una denominaci\u00f3n que evita las reminiscen\u00adcias ya de una moral de clase, <\/em>ya de una moral casu\u00edstica. <\/em>\u00abEl mo\u00adralismo, por definici\u00f3n… consiste en una sustituci\u00f3n de los resor\u00adtes por las apariencias, <\/em>y de los m\u00f3viles por las virtudes\u00bb. No fue el xvii un siglo subversivo. \u00abNacidos de la monarqu\u00eda, nu\u00adtridos por ella, completamente inmersos en ella, los escritores de aquel entonces se mostraban tan unidos para aprobar el poder como los de hoy para discutirlo\u00bb (R. Barthes, Ensayos cr\u00edticos, <\/em>trad. de C. Pujol, Seix Barral 1967, La Bruy\u00e9re, <\/em>274-275). \u00abNues\u00adtra \u00e9poca no est\u00e1 menos satisfecha de ver c\u00f3mo reemplaza a una moral filos\u00f3fica, fundada en las luces naturales, el buen sentido emp\u00edrico y la flor de la sabidur\u00eda pagana, un simple anuncio del Evangelio…\u00bb. Eso constituye tanta novedad como el \u00abpersona\u00adlismo que encara directamente al alma con la exigencia divina\u00bb (J. Orcibal, Saint-Cyran et le Jansenisme, <\/em>Seuil, Maitres Spiri\u00adtuels 25, 1961, 163). \u00abLa morale ouverte de Bergson corresponde \u00e1 ce qu’on appelle dans l’Eglise les conseils\u00bb (Mt 19: 16-26; J. Chevalier, Logia, <\/em>Grasset 1955, 270), mientras que el doble stan\u00addard <\/em>de los preceptos y de los consejos hab\u00eda pretendido funda\u00admentar can\u00f3nicamente el laxismo de los casuistas.<\/p>\n 9. \u00abLa fe \u2014dice Kierkegaard\u2014 es una paradoja, de acuerdo con la cual, lo individual est\u00e1 por encima de lo general\u00bb. Pues lo general es capaz de revelarnos nuestro destino; pero s\u00f3lo lo in\u00addividual, o sea, la realizaci\u00f3n de nuestra existencia, es capaz de responder a nuestra vocaci\u00f3n. \u00abLa personalidad es \u00fanica, por eso hay una multiplicidad inagotable en la santidad; por eso tendr\u00e1n siempre los santos algo nuevo que ense\u00f1arnos, pues cada uno de ellos es nuevo, y nueva cada una de sus acciones con respecto a la anterior\u00bb (I. Gobry, Le Mod\u00e9le en Morale, <\/em>PUF 1962, 410).<\/p>\n 10. San Vicente fue pr\u00e1ctico, lo que significa m\u00e1s que sen\u00adcillamente activo. Acci\u00f3n y contemplaci\u00f3n fueron largo tiempo dos v\u00edas, dos clases de eticidad. Dualidad que descansa sobre base psicol\u00f3gica y tiende a consolidarse socioculturalmente. No tiene por qu\u00e9 redundar en corrupci\u00f3n individual e injusticia so\u00adcial. Contemplar con preferencia, o actuar con preferencia es, en puridad de origen, cuesti\u00f3n de aptitud, adecuaci\u00f3n y opci\u00f3n. Esa puridad es concebible, deseable, pero casi nunca real, al me\u00adnos del todo, como en la humanidad de Cristo. La vida no cesa de plantearnos el reparto, la funcionalidad, el cambio. Si hoy se estigmatiza la contemplaci\u00f3n, no es que s\u00f3lo ella haya degene\u00adrado, sino que hay quien le niega el derecho a existir. De eso no s\u00f3lo se abstuvo Vicente, antes reconoci\u00f3 ese derecho de manera expresa \u2014y no por falta de discernimiento\u2014, por activo que \u00e9l fuera y urgiera a ser. No es \u00e9l, en efecto, un contemplativo, pero existen acciones que recubren abismos de ociosidad. El en cambio trabaja, Cf. Perviv. de un Fund., <\/em>46-47. Diagnostica la indigencia, la miseria de su sociedad y atina con su remedio. Pr\u00e1ctico se opone a especulativo, pero no equivale en absoluto e ignorante, teme\u00adrario o zafio. Inclin\u00e1base, sin embargo, Vicente a la treta, a la intriga: un leve fallo \u00e9tico, y le venerar\u00edamos en el firmamento del maquiavelismo. Y luego muestra tes\u00f3n: funda, inicia, y sus obras perduran pese a la inercia, no merced a ella. Son obras que fluyen pausadas, espont\u00e1neas, inconspicuas, como desbloqueo de los recursos m\u00e1s obvios, aprovechando, reconvirtiendo, ahorrando. Ni crea por prurito ni da casi sensaci\u00f3n de crear nada. Devuelve a lo material su sentido, sus posibilidades, su plasticidad como sustrato del esp\u00edritu, del impulso que lo compenetra, dinamiza y transforma, comenzando por la corporeidad humana, individual y colectiva. No es manejo, explotaci\u00f3n ni consumo: tr\u00e1tase aqu\u00ed a lo material con reverencia y reserva, se lo induce a servir, a pres\u00adtarse, a vehicular la conciencia de s\u00ed propio y del semejante, del pr\u00f3jimo, de ese pr\u00f3jimo que es pueblo, y no \u00e9lite.<\/p>\n 11. San Vicente fue por muchos conceptos un hombre p\u00fa\u00adblico: sobre \u00e9l descargaba su sociedad incumbencias tocantes al bien com\u00fan. \u00abHay quien se siente tentado a separar al Se\u00f1or Vicente del ambiente pol\u00edtico y religioso que da a sus empresas originalidad y significaci\u00f3n profunda… En el sector propiamente pol\u00edtico fue su actitud bastante m\u00e1s compleja que en el de la fe y la vida religiosa… Estando su verdadera misi\u00f3n en otra parte, obtuvo en pol\u00edtica solamente la mitad del \u00e9xito. Pese a que se pro\u00adhib\u00eda a s\u00ed mismo intervenir en las querellas de los pr\u00edncipes cris\u00adtianos, partido hubo de tomar, de grado o por fuerza, a tiempo o a destiempo. \u00bfC\u00f3mo mantener, empero, en la confusa refriega de la Fronda y de la Regencia, a un tiempo los derechos de la moral, salvaguardar su simpat\u00eda y reconocimiento hacia el Car\u00addenal de Retz y oponerse a los manejos de Mazarino ? Este, que secundaba a Vicente para neutralizar la influencia de Port-Royal y proteger la soberan\u00eda de Ana de Austria y del joven Luis XIV, no pod\u00eda perdonarle la influencia sobre la reina…\u00bb (A. Dodin, C. M., Saint Vincent de Paul et la Charit\u00e9, <\/em>Seuil, Maitres Spiri\u00adtuels 21, 1960, 39, 54-55). Cf. C. W. Emanuel, O. F. M., Fundaciones de la Caridad de San Vicente de Pa\u00fal, <\/em>trad. B. Romero, C. M., Graf. Halar (Madrid) 1935, c. II: \u00abPoder y deberes del Estado\u00bb, 94-113; A. K. Ziegler, St. Vincent de Paul at the Royal Court of France <\/em>(1958) …A tercentenary…, <\/em>75-98. \u00bfCoincid\u00edan o discre\u00adpaban entre s\u00ed las posiciones pol\u00edticas de San Vicente y las de los jesuitas? Cf. J.-M.a Rom\u00e1n, F. C. M., San Vicente de Pa\u00fal y la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas, <\/em>Raz\u00f3n y Fe, 1960, t. 162, 301 ss, t. 163 (1961), 408, etc. Posiciones, las de los \u00faltimos, adversas al \u00abderecho di\u00advino de los reyes\u00bb: favorecidas \u00e9stas por la nobleza y el clero, combat\u00edalas el Tercer Estado <\/em>(1614-1615), al igual que el Parla\u00admento de Par\u00eds (Cf. P. Blet, S. J., Le Clerg\u00e9 de France et la Mo\u00adnarchie, <\/em>Analec. Gregor., Roma 1959, I, 44-45; L. Pere\u00f1a, Fran\u00adcisco Su\u00e1rez, pionero de la democracia europea, <\/em>Arbor, t. XCIII, n. 363, marzo 1976, 28-31 (363-367).<\/p>\n 12. Vicente dirige \u00abcon una autoridad y una seguridad que desconciertan… Se ve en \u00e9l sobre todo y casi exclusivamente a un jefe que escucha los consejos, pone en buen orden los elementos de decisi\u00f3n y luego juzga. Ah\u00ed est\u00e1 su funci\u00f3n natural. Juzga como \u2022 si respirara\u00bb (Redier 143, cf. 38). Pero, como el m\u00edstico descrito por Bergson, est\u00e1 adem\u00e1s pose\u00eddo de tal amor por sus semejantes, que transporta a \u00e9stos a un tono vital y emocional por ellos des\u00adconocido (Cf. J. Corera, C. M., La Comunidad en las Reglas Co\u00admunes, Ensayo de an\u00e1lisis sociol\u00f3gico, <\/em>Anales, Madrid, t. 84, n. 5, mayo 1976, 321: \u00ab1. Primer mecanismo institucional: la relaci\u00f3n superior-s\u00fabdito\u00bb). \u00abCon el progresivo desarrollo de su acci\u00f3n, Vicente comprendi\u00f3 mejor que los dem\u00e1s la realidad de su siglo. Sit\u00faase en el interior de las estructuras mundanas y observa a \u00e9stas pacientemente; entreg\u00e1ndoselas luego al hombre, como medio de su propia redenci\u00f3n, las redime\u00bb.<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> No s\u00f3lo echa los fundamentos de la moderna laicidad (Daniel-Rops, ib.), sino que adem\u00e1s difunde una concepci\u00f3n democr\u00e1tica de la vida (G. Crosignani, ib., 580-581). \u00abHeredero e int\u00e9rprete de la escuela francesa de espiritualidad, lucha con todo empe\u00f1o y en todos los frentes contra la apropiaci\u00f3n, el esp\u00edritu de dominio\u00bb (Dodin, Perviv. de un Fund., <\/em>45-46). Cf. J. Alonso, D., T\u00e9rminos b\u00edblicos de justicia social…, <\/em>Est. Ecl., 51 (1976), 117-118: \u00abLa Biblia pa\u00adrece tener claramente subyacente la idea de que la propiedad diferenciante <\/em>es gravemente vulneradora de la justicia… Los Pa\u00addres siguen en la misma l\u00ednea dura…\u00bb. Cf. J. Alonso D., El Is\u00adrael de la fe y el Israel de la Historia…, <\/em>Est. Ecl., 46 (1971), 168, n. 26: \u00ab…el concepto que escogi\u00f3 la inspiraci\u00f3n b\u00edblica para ex\u00adpresar la relaci\u00f3n de Dios con su pueblo no era directamente religioso, sino social y pol\u00edtico…\u00bb. Cf. H. Bergson, Les deux Sources…, <\/em>PUF 1955, 69-79.<\/p>\n\n
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\nQui fus le Pontife de Rome,
\nJe cannoniserais cet homme.<\/em><\/p>\n