{"id":45081,"date":"2011-07-11T07:25:07","date_gmt":"2011-07-11T05:25:07","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/espiritualidad-vicenciana-tentacion\/"},"modified":"2011-07-11T07:25:07","modified_gmt":"2011-07-11T05:25:07","slug":"espiritualidad-vicenciana-tentacion","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/espiritualidad-vicenciana-tentacion\/","title":{"rendered":"Espiritualidad vicenciana: Tentaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>El tema de la tentaci\u00f3n tiene una larga histo\u00adria y ha encontrado un lugar constante en muchos escritores de Teolog\u00eda y de Espiritualidad desde el comienzo del Nuevo Testamento hasta los a\u00f1os de 1960. Recientemente ha deca\u00eddo su impor\u00adtancia. San Vicente encaja c\u00f3modamente en es\u00adta larga tradici\u00f3n.<\/p>\n

Al abordar el tratamiento vicenciano de la ten\u00adtaci\u00f3n, delimitar\u00e9 primero las tres \u00e1reas de ma\u00adyor inter\u00e9s: Fuentes de las tentaciones; finalidad de las mismas, y respuesta de la persona tenta\u00adda. Luego quiero evaluar la ense\u00f1anza de san Vi\u00adcente a la luz de la teolog\u00eda moderna y afirmar su validez hoy.<\/p>\n

1. Fuentes de las tentaciones<\/h2>\n

Para empezar, el Santo nos da una definici\u00f3n de la tentaci\u00f3n como movimiento que conduce al mal, lo opuesto a la inspiraci\u00f3n <\/em>(IX, 656). Para san Vicente Dios permite la tentaci\u00f3n. \u00c9l conoce la tentaci\u00f3n y conoce tambi\u00e9n a la persona ten\u00adtada. Luego, en una expresi\u00f3n m\u00e1s fuerte, ase\u00adgura que Dios env\u00eda <\/em>las tentaciones: \u00abEs Dios el que os env\u00eda o permite que os vengan esas ten\u00adtaciones por las mismas razones que permiti\u00f3 a su Hijo las que El sufri\u00f3\u00bb <\/em>(III, 160; cf. 1X, 321s).<\/p>\n

Las tentaciones son adem\u00e1s causadas por el demonio (IX, 322; cf. IX, 658. 666s). El maligno tra\u00adtar\u00e1 de apartar de sus resoluciones al buen sa\u00adcerdote, \u00abporque le conducir\u00edan a la salvaci\u00f3n de una gran multitud de almas\u00bb <\/em>(III, 583).<\/p>\n

Indica tambi\u00e9n el nacimiento de la tentaci\u00f3n sin mencionar un origen espec\u00edfico, usando la voz pasiva sin un sujeto agente. En un contexto as\u00ed cita el texto de St. 1, 2 sobre regocijarse en estas tribulaciones (citado en X1, 67s).<\/p>\n

Tambi\u00e9n identifica como responsable en algu\u00adnos casos nuestra naturaleza desreglada. Dirigi\u00e9n\u00addose al P. Blatiron, san Vicente le dice: \u00abPadre, no tiene por qu\u00e9 extra\u00f1arse de que tenga usted tales inclinaciones <\/em>(como san Pablo)\u00bb (V, 443).<\/p>\n

Por causas externas a nosotros, podemos ver\u00adnos agitados como una veleta por el viento (VI, 401).<\/p>\n

Pero, en general, hay una acentuaci\u00f3n de la propia responsabilidad de la persona en relaci\u00f3n con la tentaci\u00f3n. Se pone esto particularmente de relieve cuando se dice que un cambio de desti\u00adno no libera de la tentaci\u00f3n porque llevamos siem\u00adpre con nosotros nuestro temperamento individual (III, 584). La gloria humana podr\u00eda ser un incenti\u00advo para la tentaci\u00f3n, pero a\u00fan entonces es la pro\u00adpia disposici\u00f3n de la persona lo que es de pri\u00admordial importancia (FIC CM XII, 9).<\/p>\n

2. Finalidad de las tentaciones<\/h2>\n

La tentaci\u00f3n est\u00e1 al servicio de fines \u00fatiles. Por regla general, la ense\u00f1anza vicenciana mira es\u00adpont\u00e1neamente las tentaciones dentro del pro\u00adyecto de Dios para el bien de la persona impli\u00adcada.<\/p>\n

Escribiendo a las Hijas de la Caridad de Nan\u00adtes, san Vicente mira a la persona tentada como identific\u00e1ndose con el Hijo de Dios, que en la ten\u00adtaci\u00f3n dio pruebas de \u00absu amor infinito a la glo\u00adria del Padre y a la santificaci\u00f3n de la Iglesia\u00bb <\/em>(III, 160). Todos los que siguen a Cristo sufrir\u00e1n per\u00adsecuci\u00f3n; los santos fueron probados amargamente. As\u00ed, sufriendo estas pruebas, es como uno sigue el camino del Evangelio.<\/p>\n

Tal es la suerte de la gente buena, de modo que uno deber\u00eda preocuparse de no encontrar tentaciones en su camino; san Vicente conside\u00adrar\u00eda a uno que estuviera en esta situaci\u00f3n como un tentador de s\u00ed mismo (IV, 553). Las tentaciones contribuyen a un miedo saludable y a la humil\u00addad, llevando a la persona a poner su confian\u00adza en Dios (V, 443).<\/p>\n

Y en vena aut\u00e9nticamente escritur\u00edstica, san Vicente evoca la capacidad probatoria que tiene la tentaci\u00f3n. Los buenos son examinados para comprobar su bondad y la autenticidad de su com\u00adpromiso con Dios. En esto muestran ellos palpa\u00adblemente su fidelidad. Esta doctrina est\u00e1 estre\u00adchamente unida a la de las noches y trabajos de san Juan de la Cruz, que en la mayor parte de nuestro camino est\u00e1n dirigidos al refinamiento de la purificaci\u00f3n. Por este proceso se llega gra\u00addualmente a la condici\u00f3n de una gran madurez y a una estable fortaleza del alma. As\u00ed se puede al\u00adcanzar una paz real. Se da, por a\u00f1adidura, una creciente disponibilidad de coraz\u00f3n derivada de la experiencia de enfrentarse con cuestiones sus\u00adcitadas en diversidad de tentaciones (IX, 658ss; cf. tambi\u00e9n VI, 401).<\/p>\n

San Vicente propone la opini\u00f3n de que los tentados son de hecho los mejores amigos de Dios: \u00abEs una gracia verse probado por las ten\u00adtaciones, mis queridas hermanas, y una se\u00f1al de que Dios nos ama\u00bb <\/em>(IX, 658). As\u00ed la pr\u00e1ctica resulta una garant\u00eda de verdadera autenticidad espiritual. El Santo est\u00e1 tan convencido del valor positivo de estas pruebas que su pensamiento se introduce f\u00e1cilmente en el reino del sufrimiento y de la cruz. Recuerda el texto evang\u00e9lico sobre la re\u00adnuncia y el tomar la cruz, como Jes\u00fas hizo (Mt 16, 24). Aqu\u00ed el foco est\u00e1 fijo sobre la esencia de todo vivir verdadero, que es el amor a Cristo por encima de todas las cosas creadas. Aqu\u00ed tam\u00adbi\u00e9n, la tentaci\u00f3n puede ser el stop <\/em>a una etapa mediocre y al encogerse ante los costos de un amor m\u00e1s profundo; en su lugar, se nos exhorta a seguir adelante con valor cada d\u00eda en medio de la tentaci\u00f3n (II1, 160s).<\/p>\n

3. Respuesta de la persona tentada<\/h2>\n

Dado por bien sentado lo que antecede, pue\u00adde ayudar por s\u00ed mismo a la gente en su com\u00adprensi\u00f3n de las tentaciones, lo cual ya es un buen comienzo en la cuesti\u00f3n de v\u00e9rselas con ellas. Pe\u00adro san Vicente nos ofrece todo un arsenal para los tiempos de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Hace la afirmaci\u00f3n general de que \u00ablos bie\u00adnes de la gracia, como los de la fortuna s\u00f3lo se conservan a base de esfuerzo\u00bb (III, 583). <\/em>Es una feliz nota aclaratoria, por decirlo as\u00ed. Dirigi\u00e9ndo\u00ad se a un misionero que sufr\u00eda la fuerza de la ten\u00adtaci\u00f3n, quiz\u00e1s en relaci\u00f3n con su ministerio o su destino, el Fundador de la Misi\u00f3n le aconseja resistencia, con una especial confianza en la gra\u00adcia de la bondad de Dios, que no abandona al que es fiel. En este mismo caso el cohermano, que tiene dificultades con su superior, recibe una orientaci\u00f3n espec\u00edfica. Se le recomienda aprender una buena comunicaci\u00f3n, a la mane\u00adra como se comunicaba Jes\u00fas con Maria, su Madre, con san Jos\u00e9 y con los ap\u00f3stoles, e in\u00adcluso con los escribas, fariseos y tribunos (III, 584).<\/p>\n

La resistencia, para ser efectiva, debe entrar en acci\u00f3n inmediatamente, tan pronto como se percibe la tentaci\u00f3n. San Vicente est\u00e1 fervoro\u00adsamente de acuerdo con una hermana que ha\u00adce esta observaci\u00f3n en una conferencia, y co\u00adrrobora: \u00abEs un grande y soberano remedio que cerremos nuestro coraz\u00f3n y nuestros o\u00eddos a la tentaci\u00f3n\u00bb <\/em>(IX, 325s; igualmente IX, 615s). Es\u00adto lleva ciertamente consigo una cierta intensa atenci\u00f3n y disponibilidad para una decisiva y po\u00adsitiva respuesta, sin arriesgada presunci\u00f3n. Una nota de acompa\u00f1amiento a este sonido del pro\u00adp\u00f3sito, es la oraci\u00f3n. San Vicente vuelve una y otra vez sobre la necesidad de la oraci\u00f3n en la tentaci\u00f3n. Debemos orar fervientemente pi\u00addiendo la gracia de no caer, aunque la tentaci\u00f3n sea continuada (cf. v. g. IX, 666; XI, 67s). En el Pa\u00addrenuestro, <\/em>oramos: \u00abNo nos dejes caer en la tentaci\u00f3n\u00bb, prestando especial atenci\u00f3n a estas palabras y pidiendo que nunca consintamos en la tentaci\u00f3n (IX, 664). San Vicente promete, con una t\u00edpica caridad suya, sus propias oraciones por los que est\u00e1n en medio de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

Las tentaciones contra la vocaci\u00f3n se consi\u00adderan como un ataque a la llamada espec\u00edfica de Dios a vivir el Evangelio. San Vicente hablaba con una estima tan grande de la vocaci\u00f3n, que sus\u00adcitaba en los oyentes unos poderosos impulsos para resistir cualquier deseo contrario a ella. In\u00advoca con fuerza la concentraci\u00f3n sobre la belle\u00adza de la llamada de cada uno. No debemos andar razonando con la sugesti\u00f3n maligna. Dios da la gra\u00adcia para perseverar (IX, 325s).<\/p>\n

Si nos vemos tentados contra la castidad, antes de todo, apartar las ocasiones que parecen peligrosas. De la pr\u00e1ctica de virtudes como la hu\u00admildad y la modestia, se consigue fortaleza. La oraci\u00f3n que se recomienda es una meditaci\u00f3n o una especie de inmersi\u00f3n de uno mismo en las llagas de Cristo, y tambi\u00e9n la oraci\u00f3n a la sma. Vir\u00adgen (cf. especialmente IV, 551 y IX, 952).<\/p>\n

Se menciona un medio bien moderno: releer las inspiraciones que se han recibido del Se\u00f1or en el tiempo de los ejercicios espirituales. Son \u00abpro\u00advisiones que nos da Dios para el caso de nece\u00adsidad\u00bb <\/em>(IX, 330).<\/p>\n

\u00c9stos son los medios empleados por san Vi\u00adcente para resistir y aprovecharse de las tenta\u00adciones, peque\u00f1as o grandes, que puedan ocurrir en nuestras vidas.<\/p>\n

Evaluaci\u00f3n<\/h2>\n

En nuestra cultura moderna occidental se po\u00adne menos \u00e9nfasis que en el pasado en la tenta\u00adci\u00f3n. Es dif\u00edcil encontrar un art\u00edculo o un libro sobre el tema entre los escritos espirituales o te\u00adol\u00f3gicos de los \u00faltimos veinte a\u00f1os. Pero parece que, de hecho, el tema ha reaparecido con for\u00admas nuevas, dado que no hab\u00eda desaparecido completamente. Algo as\u00ed es el s\u00edmbolo del de\u00adsierto (cf. p. e. P. M. Delfieux, The Way of The De\u00adsert Today, <\/em>Londres 1987, 184ss; A. Monk, The Hermitage Within, <\/em>Londres 1977). En el misticis\u00admo ha habido un redescubrimiento de las prue\u00adbas purificadoras. La situaci\u00f3n de los pobres y la consecuente prueba a trav\u00e9s de la pobreza, fre\u00adcuentemente no elegida, pero tambi\u00e9n un tema para el trabajo de la justicia, son verdaderamen\u00adte evidentes en nuestro mundo.<\/p>\n

Del mismo modo que algunos han descubierto un nuevo cristianismo, m\u00e1s optimista, y una te\u00adolog\u00eda del mundo (ver p. e. ciertas expresiones carism\u00e1ticas y espiritualidades de la creaci\u00f3n), se ha producido tambi\u00e9n como una afluencia eco\u00adn\u00f3mica en el Primer Mundo hasta hace muy po\u00adco. En un trasfondo as\u00ed, la tentaci\u00f3n parece una cosa negativa y est\u00e1tica.<\/p>\n

Quiz\u00e1s hasta que el revisionismo de la tenta\u00adci\u00f3n entre en una era diferente, es a\u00fan muy po\u00adsible que sean necesarias una nueva disponibili\u00addad y energ\u00eda para enfrentarse con la tentaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica, para ser probado y purificado, in\u00adcluso aunque no haya un obvio \u00e9xito externo como tal. La tentaci\u00f3n puede suceder dentro o fuera, pero es especialmente el drama interior del coraz\u00f3n el que se representa sin escapatoria.<\/p>\n

Sin tener en cuenta el cambio de perspectiva en los \u00faltimos a\u00f1os del siglo XX, podemos en\u00adcontrar a\u00fan una l\u00ednea continua de tradici\u00f3n mez\u00adclada con ciertos enfoques modernos en algunos escritores de nuestro tiempo. \u00c9stos nos ayudan a lanzar hacia el futuro una s\u00f3lida ense\u00f1anza con aceptable aplicaci\u00f3n a la vida diaria (Tentaci\u00f3n, <\/em>en Sacramentum Mundi)<\/em><\/p>\n

Vemos entonces la consonancia de san Vi\u00adcente con la mejor doctrina perenne. Las ense\u00ad\u00f1anzas del Santo sobre los or\u00edgenes de las ten\u00adtaciones y su finalidad va muy de acuerdo con lo que la Escritura, la Iglesia y los te\u00f3logos indican. Anteriormente nos hemos referido en Vicente al mandar o permitir de Dios las tentaciones. Esta doble fuente parece estar en armon\u00eda con la dis\u00adtinci\u00f3n escritur\u00edstica y teol\u00f3gica entre: probar (por Dios) para aprobaci\u00f3n y avance en la vida espiri\u00ad tual, y seducci\u00f3n por el mal (permitida por Dios) pero potencialmente dirigida hacia lo que en \u00falti\u00adma instancia es el mismo objetivo (ib.).<\/p>\n

Los remedios de san Vicente para las tenta\u00adciones descubren una nota de ayuda. Capitales entre ellos son la oraci\u00f3n y las buenas decisiones contra la marcha de las tentaciones. Los implica\u00addos aprecian tambi\u00e9n hoy el valor de tales medios (p. e. Card. B. Hume, Light in the World, <\/em>Slough, England 1991, 128ss; Sacramentum Mundi, <\/em>ib.). Es estimulante tambi\u00e9n encontrar una semejan\u00adza con Cristo y con los santos en el camino de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

La manera en que el Santo perfila una espe\u00adcie de modelo de los asaltos sobre la persona que intenta vivir una vida buena, nos ayuda a en\u00adtender y a estar preparados para la tentaci\u00f3n. Al principio hay dulzura en el servicio a Dios, pero luego se cuela la indiferencia; m\u00e1s tarde aparece un nivel de disgusto, seguido por una aversi\u00f3n que llega hasta el punto de blasfemos pensamientos y hasta repugnancia hacia Dios. Pero todo esto no es m\u00e1s que \u00abse\u00f1ales de su amor\u00bb, <\/em>y la fide\u00adlidad se ve recompensada una vez m\u00e1s con gran\u00addes consuelos (X1, 101).<\/p>\n

En pocas \u00e1reas parece que las ideas de san Vicente necesitan hoy alguna adaptaci\u00f3n. En el contexto de la gente que vive en comunidad, \u00e9l aboga con fuerza por la adhesi\u00f3n a las reglas pro\u00adpias, como un gran medio para evitar el fracaso en la vocaci\u00f3n (cf. IX, 331s). En esto se filtra una tendencia post-tridentina; hoy se pone menos \u00e9nfasis en las reglas. Pienso, sin embargo, que una lectura m\u00e1s cercana al texto vicenciano mues\u00adtra que el esp\u00edritu es m\u00e1s importante que la le\u00adtra.<\/p>\n

En el tema de la llamada al sacerdocio y a la vida consagrada, san Vicente, ciertamente, no admitir\u00eda con facilidad ning\u00fan pensamiento de retirarse (1, 286s; III, 160. 418; IX, 321). En nues\u00adtros tiempos, la vocaci\u00f3n del laico sobresale m\u00e1s. Y por supuesto, aunque los votos perpetuos y la ordenaci\u00f3n significan un compromiso de por vi\u00adda, el despertar del desarrollo de las ciencias hu\u00admanas nos han dado a nosotros un conocimien\u00adto m\u00e1s profundo de la persona. De todos modos, los primeros a\u00f1os del seminario y de la vida re\u00adligiosa son parte del proceso de descubrimiento y discernimiento de la vocaci\u00f3n. Por lo tanto, en estos tiempos habr\u00eda que modificar los aspec\u00adtos m\u00e1s absolutos de esta ense\u00f1anza de san Vicente (Una discusi\u00f3n moderna sobre la moti\u00advaci\u00f3n en la vocaci\u00f3n: L. M. Bulla, F. ‘moda, J. Ridick, Psychological Structure and Vocation, <\/em>Du\u00adblin 1979). Sin embargo, nos lanza un enorme de\u00adsaf\u00edo.<\/p>\n

Respecto a lo de revelar las tentaciones s\u00f3\u00adlo al superior, hoy ser\u00eda una pr\u00e1ctica inc\u00f3moda. El aspecto positivo en la perspectiva vicenciana es que el problema no se propague indiscriminadamente (cf. IX, 573s. 617). El camino moder\u00adno de buscar la ayuda de un buen director espi\u00adritual est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con la verdadera libertad.<\/p>\n

Las experiencias personales de san Vicente so\u00adbre la tentaci\u00f3n eran, seguramente, instructivas para \u00e9l. Los a\u00f1os de su juventud desde la ado\u00adlescencia hasta un temprano sacerdocio, revelan a un hombre constantemente tentado por la am\u00adbici\u00f3n de la riqueza como medio para alcanzar una posici\u00f3n social m\u00e1s elevada (Rom\u00e1n, o. c., <\/em>89ss. 160-162; Orcajo-P\u00e9rez Flores, San Vicente de Pa\u00fal. 11 espiritualidad y selecci\u00f3n de escritos, <\/em>BAC. Madrid 1981, 56-68 passim). Quiz\u00e1s a este respecto su clara distinci\u00f3n entre tentaci\u00f3n y ne\u00adgligencia espiritual tiene fuertes ecos del pasado (un buen ejemplo en IX, 800). Rom\u00e1n demuestra que el demonio de la ambici\u00f3n se estuvo burlan\u00addo de \u00e9l hasta finales de sus cuarenta, pero pa\u00adra entonces ya hab\u00eda alcanzado el punto de la vic\u00adtoria (Rom\u00e1n, o. c., <\/em>p. 185s).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, parece claro decir que san Vi\u00adcente logr\u00f3 gran perspicacia dentro de esta rea\u00adlidad humana a trav\u00e9s de su propia vida y oraci\u00f3n, de sus contactos en el ministerio, as\u00ed como a tra\u00adv\u00e9s de sus estudios y reflexi\u00f3n. De este modo ha sido capaz de dejar tras de s\u00ed una muy amplia y sabia doctrina sobre la tentaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Castidad Su ense\u00f1anza Para entender lo que dice san Vicente sobre la castidad es importante conocer los modelos de pensamiento del tiempo en que vivi\u00f3. La visi\u00f3n que se ten\u00eda de la sexualidad, tal como aparec\u00eda expresada en los libros espirituales y en la literatura teol\u00f3gica que ten\u00eda a\u2026","rel":"","context":"En \u00abFormaci\u00f3n Vicenciana\u00bb","block_context":{"text":"Formaci\u00f3n Vicenciana","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/category\/formacion-vicenciana\/"},"img":{"alt_text":"voca","src":"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2014\/06\/voca.jpg?resize=350%2C200","width":350,"height":200},"classes":[]},{"id":118009,"url":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-p-andre-dodin-habla-sobre-actualidad-de-los-estudios-vicencianos-1965\/","url_meta":{"origin":45081,"position":4},"title":"El P. 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