{"id":44342,"date":"2011-07-03T06:10:46","date_gmt":"2011-07-03T04:10:46","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/la-sociedad-rural-en-la-vocacion-de-san-vicente-de-paul-segunda-parte\/"},"modified":"2016-07-26T16:58:36","modified_gmt":"2016-07-26T14:58:36","slug":"la-sociedad-rural-en-la-vocacion-de-san-vicente-de-paul-segunda-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/la-sociedad-rural-en-la-vocacion-de-san-vicente-de-paul-segunda-parte\/","title":{"rendered":"La sociedad rural en la vocaci\u00f3n de San Vicente de Pa\u00fal (Segunda parte)"},"content":{"rendered":"

Lo rural en la vocaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal<\/strong><\/h2>\n

\"\"<\/a>Contempor\u00e1neo de Luis XIII y de Richelieu, de Ana de Aus\u00adtria y de Mazarino, Vicente de Pa\u00fal vivi\u00f3 intensamente las ten\u00adsiones de su \u00e9poca. Dependi\u00f3 del mundo que le rode\u00f3 y que llev\u00f3 su marca. Aprovechando lo que se ha venido a llamar, no sin raz\u00f3n, la gracia de los tiempos, este hombre de Dios y este amigo de los hombres, realiz\u00f3 sus \u00abobras admirables\u00bb. Vi\u00adcente vio r\u00e1pidamente y m\u00e1s profundamente que sus contempo\u00adr\u00e1neos. Es su arte y su gracia. Las desdichas de los hombres y las exigencias de Dios pulsaron el ritmo de su coraz\u00f3n y movi\u00adlizaron la intensidad prodigiosa de su existencia. Alertado por unos malos negocios, adquiri\u00f3 el sentido de las realidades eco\u00adn\u00f3micas y desarroll\u00f3 su \u00abpoderosa intuici\u00f3n\u00bb de los buenos negocios. Mezclado en los asuntos p\u00fablicos, inspir\u00f3 a los po\u00adl\u00edticos y negoci\u00f3 con Mazarino. <\/em>\u00abM\u00e1s humano que Richelieu, menos astuto que Mazarino\u00bb, el buen Padre Vicente es la son\u00adrisa de la bondad sencilla y familiar, alianza inolvidable de agra\u00addecimiento y de generosidad. Sin embargo, y es necesario se\u00f1a\u00adlarlo para evitar los equ\u00edvocos, todas las simpat\u00edas que le fueron otorgadas, no fueron suficientes para impedir la oposici\u00f3n de los descontentos y la c\u00f3lera de los impacientes.<\/p>\n

Si es necesario escuchar a Dios y obedecerle diligentemente, tambi\u00e9n se requiere saber que Dios habla de diversas maneras. \u00abSi Dios nos diera directamente unos maestros, ser\u00eda necesario obedecerlos con complacencia. La necesidad y los acontecimien\u00adtos los son infaliblemente\u00bb, declara admirablemente Pascal,<\/span>1<\/sup><\/a><\/span> mientras que Vicente de Pa\u00fal confiesa: \u00abTengo devoci\u00f3n especial en seguir paso a paso la adorable Providencia de Dios\u00bb.<\/span>2<\/sup><\/a><\/span> Es decir, la voluntad de Dios. Vicente es el buscador infatigable de la voluntad de Dios a trav\u00e9s de la realidad compleja, dura y exi\u00adgente y no, como se dice, el \u00abcontramaestre\u00bb l\u00facido y disciplinado de la invariable Providencia. Lo que \u00e9l vive y quiere realizar cada d\u00eda m\u00e1s en su existencia es unirse a la voluntad de Dios.<\/span>3<\/sup><\/a><\/span> Como todo hombre que ha llegado a sentir una experiencia m\u00eds\u00adtica, rehusa lo extraordinario para entrar en la vida ordinaria. Por eso declara: \u00abLa perfecci\u00f3n no consiste en el \u00e9xtasis, sino en cumplir perfectamente la voluntad de Dios\u00bb.<\/span>4<\/sup><\/a><\/span> Es decir, en un brazo vigoroso que trata de poner en el mundo un poco m\u00e1s de amor y de justicia. Hay, pues, que amar al pr\u00f3jimo como Dios quiere que le amemos: \u00aba expensas de nuestros brazos, con el sudor de nuestra frente\u00bb.<\/span>5<\/sup><\/a><\/span> Por eso conjura vigorosamente sin hisopos y sin convulsiones los \u00abdemonios familiares\u00bb del hombre, al desenmascarar sin componendas todas las ilusiones de la \u00abpe\u00adque\u00f1a naturaleza\u00bb, producidas por el amor propio y por las naturalezas deseosas de \u00abinstalarse\u00bb en la quietud de una con\u00adtemplaci\u00f3n aislante.<\/span>6<\/sup><\/a><\/span> Todo esto no es m\u00e1s que \u00abhumo\u00bb,<\/span>7<\/sup><\/a><\/span> de\u00adclara Vicente de Pa\u00fal, si no se encuentra en ello la preocupaci\u00f3n de buscar y de realizar la voluntad de Dios y el amor al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde Vicente de Pa\u00fal ley\u00f3 la voluntad de Dios ? \u00bfEn qu\u00e9 se apoy\u00f3 para llevar a cabo lo que otros no pudieron concebir, desconfiaron de emprender o no llegaron a realizar?<\/p>\n

Lo interesante para el hombre no es encontrarse en una si\u00adtuaci\u00f3n, sino la manera de abordarla. Vicente de Pa\u00fal abord\u00f3 la situaci\u00f3n que le toc\u00f3 vivir a trav\u00e9s de su experiencia y de su fe. A trav\u00e9s del contenido de esta experiencia y de esta fe tendre\u00admos alguna posibilidad de descubrir la influencia de la sociedad campesina en la vida y en la vocaci\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

Esta es mi fe y mi experiencia<\/em><\/h3>\n

Vicente de Pa\u00fal utiliza en circunstancias muy concretas y comprometidas una f\u00f3rmula clara y excesivamente rica: \u00abesta es mi fe y mi experiencia\u00bb. No es una frase m\u00e1s. Ella nos ilumina, incluso si permanece en el secreto de su alma, despu\u00e9s de haber movilizado toda su energ\u00eda vital y orientado su esp\u00edritu. A trav\u00e9s del contenido de esta fe y de esta experiencia tendremos alguna posibilidad de descubrir los movimientos secretos de su existen\u00adcia. Solamente a este precio se podr\u00e1n esclarecer las caracter\u00eds\u00adticas y la unidad profunda de su existencia, discernir el \u00e1ngulo de visi\u00f3n que daba sentido e inter\u00e9s a su espect\u00e1culo. Trabajo minucioso que requiere mucha atenci\u00f3n y un poco de amor.<\/p>\n

Esta experiencia y esta fe implican <\/em>en \u00e9l una manera original de abordar, a trav\u00e9s de la realidad concreta y compleja que le toc\u00f3 vivir, a Dios, a Cristo, al Evangelio, a los pobres, y verifi\u00adcan <\/em>en \u00e9l una doctrina.<\/p>\n

En efecto, cuando alguien aborda a Vicente de Pa\u00fal sin ideas preconcebidas, sin intenci\u00f3n de encuadrarle en marcos prefabri\u00adcados, se encuentra ante un hombre que evoluciona constante\u00admente a partir de la intuici\u00f3n original de la persona y mensaje de Jesucristo. M\u00e1s a\u00fan, \u00e9l se esfuerza por utilizar y prolongar esta intuici\u00f3n a trav\u00e9s de su experiencia primordial. Esta se con\u00advierte para \u00e9l en una fuerza generadora de pensamiento, en po\u00adtencia ordenadora de acci\u00f3n, en din\u00e1mica de expresi\u00f3n a trav\u00e9s de la diversidad de lenguaje. Por eso apela constantemente a su experiencia.<\/span>8<\/sup><\/a><\/span> No hay, pues, por qu\u00e9 extra\u00f1arse de que no acuda en auxilio de quienes, invitados por la Iglesia, le invocan en sus letan\u00edas: \u00abSancte Vincenti, senex a puero, ora pro nobis\u00bb, sea incomprensible para quienes se instalan en el conservatismo vano o para quienes se embalan en el ilusionismo est\u00e9ril, desconcier\u00adte a los \u00abestudiosos\u00bb y desasosiegue a los canonistas.<\/p>\n

Su experiencia<\/em><\/h3>\n

A los quince a\u00f1os, Vicente de Pa\u00fal, hijo de campesinos, abandona su pa\u00eds natal de las Landas.<\/span>9<\/sup><\/a><\/span> No obstante esta de\u00adserci\u00f3n, y hacerse parisino a los 27 a\u00f1os, permanecer\u00e1 profun\u00addamente marcado por su tierra natal. Cuando recuerda sus or\u00edge\u00adnes, calificados por \u00e9l mismo de \u00abhumillantes\u00bb,<\/span>10<\/sup><\/a><\/span> no se puede ol\u00advidar que estas declaraciones revelan sobre todo la intenci\u00f3n tenaz de buscar, de expresar lo que es delante de Dios, su voca\u00adci\u00f3n, su misi\u00f3n: el continuador de la misi\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

El conoce la miseria de los campesinos por experiencia per\u00adsonal, sus or\u00edgenes, sus misiones, por la informaci\u00f3n de los Mi\u00adsioneros, por el movimiento de la vida, al que est\u00e1 continuamente abierto. Sabe que muchos campesinos mueren de hambre y que \u00aben muchos lugares raramente se come pan\u00bb.<\/span>11<\/sup><\/a><\/span> No olvida que los cultivadores del campo y los vi\u00f1adores aguantan el sufrimiento, soportan las miserias de la guerra, no siempre cosechan lo que han sembrado y se ven obligados a abandonar su casa y sus tierras. Sin embargo, es consciente de que son ellos quienes alimentan con su trabajo a la sociedad y a la Iglesia.<\/span>12<\/sup><\/a><\/span> Esta miseria est\u00e1 provocada por causas accidentales y otras m\u00e1s antiguas, inhe\u00adrentes a la estructura de la sociedad del Antiguo R\u00e9gimen, que Vicente conoce perfectamente y que intenta reducir: situaci\u00f3n econ\u00f3mica, acontecimientos pol\u00edticos, rebeliones populares, que aumentan la miseria. La ignorancia y la credulidad se unen a estas calamidades de orden f\u00edsico. Esta ignorancia es la causa de una credulidad bastante general.<\/p>\n

A lo largo de su vida, Vicente de Pa\u00fal comprobar\u00e1 la igno\u00adrancia y la miseria espiritual de los pobres campesinos. En 1615\u00ad1616, en el serm\u00f3n que predica sobre la asistencia al catecismo<\/span>13<\/sup><\/a><\/span> comienza a declarar esta ignorancia de la cual medir\u00e1 m\u00e1s tarde la profundidad, la extensi\u00f3n, las consecuencias morales.<\/span>14<\/sup><\/a><\/span> Se da cuenta que muchos creen en \u00abprofetas\u00bb y \u00abadivinos\u00bb, se encena\u00adgan en la superstici\u00f3n, son tentados por la magia y la brujer\u00eda.<\/span>15<\/sup><\/a><\/span> La evangelizaci\u00f3n por este hecho es excesivamente compleja. Esta complejidad no detendr\u00e1 a Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n

La ignorancia de estos campesinos se manifiesta bajo las for\u00admas m\u00e1s diversas. \u00bfCu\u00e1ntos, sabiendo que Dios es Trinidad, ignoran que la vida de las Tres Personas Divinas es la fuente de toda vida cristiana? Una disociaci\u00f3n se establece entre lo que se profesa de palabra y lo que en definitiva se cree de hecho. La pr\u00e1ctica sacramental se reduce con frecuencia a un conformismo, a veces, incluso, a una \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb.<\/span>16<\/sup><\/a><\/span>\n

El organismo de la vida cristiana es de esta manera ro\u00eddo desde el interior por el c\u00e1ncer de la ignorancia religiosa.<\/span>17<\/sup><\/a><\/span> Es, pues, urgente darles la verdad que salva, porque la ignorancia de las verdades de fe causa la condenaci\u00f3n, cuando existe facili\u00addad de instruirse.<\/span>18<\/sup><\/a><\/span> Es necesario purificar su fe y hacerla viva, porque los actos materiales de la asistencia a Misa y la pr\u00e1ctica de los sacramentos no dispensan del conocimiento de las verda\u00addes de fe.<\/span>19<\/sup><\/a><\/span> Para iniciarlos en la conversi\u00f3n adulta, ense\u00f1arles las verdades necesarias para salvarse y prepararlos a la confe\u00adsi\u00f3n general, Vicente aplicar\u00e1 la estrategia de los actos de la misi\u00f3n.<\/span>20<\/sup><\/a><\/span>\n

Su fe: Etapas de la experiencia religiosa y enriquecimiento doctrinal de Vicente de Pa\u00fal<\/em><\/h3>\n

Para descubrir c\u00f3mo Vicente de Pa\u00fal tom\u00f3 conciencia de su vocaci\u00f3n, de su misi\u00f3n, y c\u00f3mo la realiz\u00f3, se requiere no olvidar que Dios le transform\u00f3 a trav\u00e9s de dos pruebas purificadoras y a trav\u00e9s de dos experiencias reveladoras de vocaci\u00f3n y de misi\u00f3n.<\/p>\n

Para librarse de sus errores y cambiar de perspectiva, uno debe consentir que Otro conduzca su esp\u00edritu y ampl\u00ede el horizonte de su conciencia: es el precio que Dios exige siempre a la presuntuosa pobreza humana.<\/p>\n

Entre 1608 y 1617 Vicente de Pa\u00fal estuvo a punto de caer en la tentaci\u00f3n de instalarse en un \u00abretiro honorable\u00bb y convertirse en un sacerdote de \u00abpeque\u00f1a periferia\u00bb. Lentamente Dios rompe la losa que le sepulta en s\u00ed mismo. Y la gracia se desarrollar\u00e1 en \u00e9l, a trav\u00e9s de la realidad, para hacerle pasar de prisionero de s\u00ed mismo a abrir su vida a la vida de los dem\u00e1s.<\/p>\n

Dos pruebas purificadoras<\/h2>\n

Falsa acusaci\u00f3n de robo<\/em><\/h3>\n

En 1609 Vicente es acusado de haber robado al juez de Sore, el compatriota que hab\u00eda compartido con \u00e9l su habitaci\u00f3n en el arrabal de Saint-Germain, quiz\u00e1s el arrabal m\u00e1s miserable y de peor fama de Par\u00eds de la \u00e9poca.<\/span>21<\/sup><\/a><\/span> Se le trata de ladr\u00f3n, se le echa a la calle y se le persigue por un \u00abmonitorio\u00bb, que seg\u00fan la cos\u00adtumbre de la \u00e9poca deb\u00eda ser le\u00eddo tres domingos consecutivos en el momento de la predicaci\u00f3n de la misa parroquial.<\/span>22<\/sup><\/a><\/span> No se puede olvidar que la virtud de este siglo es el dinero. Por su af\u00e1n uno se comporta b\u00e1rbaramente con los dem\u00e1s, especialmente en Par\u00eds.<\/span>23<\/sup><\/a><\/span> La dolorosa historia dur\u00f3 por lo menos \u00abseis meses\u00bb, si no fueron \u00abseis a\u00f1os\u00bb. El asume esta calumnia que le aisla de la sociedad y le coloca entre los delincuentes. \u00abVi\u00e9ndose falsamente acusado\u00bb, Vicente se pregunta en su pensamiento \u00absi debe justificarse\u00bb y una lucha se desarrolla en su interior: \u00abhe aqu\u00ed que eres acu\u00adsado de algo que no es verdad. \u00bfTe justificar\u00e1s ?\u00bb. Pero \u00abes nece\u00adsario recurrir a Dios por la oraci\u00f3n y pedirle luz\u00bb antes de tomar ninguna decisi\u00f3n \u00abpara ver si todo est\u00e1 bien condimentado se\u00adg\u00fan su agrado\u00bb.<\/span>24<\/sup><\/a><\/span> Porque es El quien organiza todo para lo mejor, pero un mejor no siempre perceptible para la \u00abnaturaleza tram\u00adposa\u00bb. Y Vicente \u00abdirigi\u00e9ndose a Dios\u00bb decide asumir esta mi\u00adseria que se incrusta en \u00e9l: \u00abes necesario que sufra esto paciente\u00admente\u00bb, concluye.<\/span>25<\/sup><\/a><\/span> <\/strong><\/p>\n

Esta calumnia le ense\u00f1a dolorosamente la diferencia profunda que existe entre la apariencia y la realidad.<\/span>26<\/sup><\/a><\/span> Introducido discre\u00adtamente en la \u00abcomunidad de pobres\u00bb, que saben acudir a Dios, Vicente de Pa\u00fal inaugura en su coraz\u00f3n el sentido de la \u00abadorable Providencia\u00bb con quienes abandonan un d\u00eda sus derechos entre las manos de este Dios con frecuencia \u00abincomprensible\u00bb de quien nos habla San Pablo.<\/span>27<\/sup><\/a><\/span>\n

Tentaci\u00f3n contra la fe<\/em><\/h3>\n

Entre 1613 y 1616, Vicente se agita en una \u00abnoche oscura\u00bb del esp\u00edritu que amenaza aniquilarle y se reestructura en su fe a trav\u00e9s de las mediaciones queridas por Dios. Vicente de Pa\u00fal jam\u00e1s olvidar\u00e1 esta experiencia con la que Dios le vaci\u00f3 y le en\u00adriqueci\u00f3 al mismo tiempo, sin saberlo, en el decurso de estos a\u00f1os. M\u00e1s tarde, solamente, reconocer\u00e1 que hab\u00eda sido Dios quien le hab\u00eda salvado y guiado paternalmente. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a encontrarse en dicha situaci\u00f3n?.<\/span>28<\/sup><\/a><\/span>\n

Un \u00abdoctor en teolog\u00eda\u00bb, asaltado por una tentaci\u00f3n contra la fe, hace solicitar a Vicente de Pa\u00fal para esclarecer su esp\u00edritu. Habiendo utilizado in\u00fatilmente todos los recursos ordinarios de la pastoral de la \u00e9poca para liberarle de dicha situaci\u00f3n, Vicente se ofrece a Dios para que cargue sobre \u00e9l las tentaciones de su \u00abcliente\u00bb.<\/span>29<\/sup><\/a><\/span> Ofrecimiento presuntuoso y un poco especial. \u00bfPor qu\u00e9 lo hizo ? \u00bfSab\u00eda en qu\u00e9 noche iba a ser introducido ? Una cosa es cierta: \u00e9l ofrece lo que posee de inefable: su fe. Un d\u00eda le ser\u00e1 devuelta, pero transformada despu\u00e9s de haber experimentado la solidaridad, la participaci\u00f3n en la situaci\u00f3n vivida. No hay en\u00adcuentro con Dios sin encuentro con otro, no hay vida en Dios sin el pr\u00f3jimo. Dios y yo no es cristiano. Lo cristiano es Dios y nos\u00adotros. <\/em>Un nosotros que no suprime la individualidad de la persona y la relaci\u00f3n personal con Dios, sino que precede y modela la experiencia personal. La situaci\u00f3n en que se encuentra este doc\u00adtor lleva a Vicente de Pa\u00fal a comprometerse con \u00e9l por Dios o si se prefiere con Dios por \u00e9l.<\/p>\n

\u00abDios coge por la palabra\u00bb a Vicente de Pa\u00fal y \u00e9ste se va in\u00adtroduciendo en una \u00abnoche oscura del esp\u00edritu\u00bb que oscurece su horizonte y le desgarra horrorosamente. En esta oscuridad ex\u00adperimenta el \u00abv\u00e9rtigo\u00bb y el \u00abvac\u00edo\u00bb de quien se debate en la ausen\u00adcia de Dios. Para salir de esta situaci\u00f3n se esfuerza en obrar se\u00adg\u00fan las exigencias de la fe y en testimoniar por sus actos que cree en estas palabras de Jesucristo: \u00abcuantas veces hicisteis un servicio a uno de estos peque\u00f1uelos, a m\u00ed me lo hicisteis\u00bb. Ha\u00adbiendo experimentado alguna tranquilidad cada vez que visitaba a los pobres, \u00abVicente se decidi\u00f3 un d\u00eda a tomar una resoluci\u00f3n firme e inviolable para honrar m\u00e1s a Jesucristo e imitarle m\u00e1s perfectamente de lo que hasta ahora lo hab\u00eda hecho, que fue dar <\/em>toda su vida por su amor al servicio de los pobres\u00bb.<\/span>30<\/sup><\/a><\/span> Hecho el ofrecimiento se siente liberado: alegr\u00eda y luz invaden su alma. Este d\u00eda adopta un ritmo vital y adquiere por este movimiento un modo de conocer totalmente nuevo y hasta entonces insos\u00adpechado para \u00e9l. Este d\u00eda Dios le convence de que no es suficiente preocuparse de los dem\u00e1s, ni siquiera darles tiempo y dinero, sino que se requiere darse a Dios para el servicio de los pobres<\/em> de una manera definitiva y sin condiciones. El sabe y siente desde entonces, por experiencia, que solamente a trav\u00e9s de la comu\u00adni\u00f3n por el ser y por el movimiento de la vida se consigue el ver\u00addadero conocimiento de Dios, de los hombres y de s\u00ed mismo. \u00abDios no se encuentra m\u00e1s que por los caminos ense\u00f1ados en el Evangelio\u00bb,<\/span>31<\/sup><\/a><\/span> hab\u00eda exclamado Pascal en su noche de fuego. Yendo a los pobres, Vicente de Pa\u00fal encuentra el Evangelio de quien fue enviado a los pobres. En el Esp\u00edritu de Vicente de Pa\u00fal se introduce desde ese d\u00eda un cambio radical de perspectiva: hay que ver las cosas como son en Dios. Para conseguirlo Vicente se apoya en las \u00abm\u00e1ximas evang\u00e9licas\u00bb y sobre todo en la persona de Cristo. Pero este Cristo es el enviado del Padre para salvar a los hombres.<\/span>32<\/sup><\/a><\/span> Entrando en este movimiento las personas se in\u00adterpretar\u00e1n a trav\u00e9s de Cristo y las circunstancias a trav\u00e9s del Evangelio.<\/span>33<\/sup><\/a><\/span>\n

Dos experiencias reveladoras de vocaci\u00f3n y de misi\u00f3n: Gannes-Folleville y Ch\u00e1tillon-les-Dombes (1617)<\/em><\/h2>\n

En Gannes, cerca de Folleville, en la di\u00f3cesis de Amiens, Vicente es requerido a la cabecera de un campesino, que se muere en su cuerpo y en su alma, para o\u00edr su confesi\u00f3n. El enfermo \u00abpublica inmediatamente despu\u00e9s de la confesi\u00f3n en presencia de la Se\u00f1ora de Gondi\u00bb que se hubiera condenado si no hubiera hecho esta confesi\u00f3n general.<\/span>34<\/sup><\/a><\/span> A la cabecera de este campesino enfermo, Vicente repara en que los campesinos se condenan por\u00adque hacen malas confesiones. Utilizando la voz caritativa de la Se\u00f1ora de Gondi, Dios interroga a Vicente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es esto? \u00bfQu\u00e9 acabamos de o\u00edr?\u00bb, le dice despu\u00e9s de la confesi\u00f3n del campesino de Gannes. \u00ab\u00a1Ay, Se\u00f1or Vicente, cu\u00e1ntas almas se pierden!\u00bb. \u00ab\u00bfCu\u00e1l puede ser el remedio a este mal?\u00bb.<\/span>35<\/sup><\/a><\/span>\n

Para desarraigar el mal, Vicente no prevee, por el momento, otro remedio m\u00e1s que exhortar a la confesi\u00f3n general. Invitado por la Se\u00f1ora de Gondi, lo intenta en el serm\u00f3n predicado el 25 de enero de 1617 en la iglesia de Folleville.<\/span>36<\/sup><\/a><\/span> Durante algunos d\u00edas contin\u00faa instruyendo a los habitantes de la parroquia y prepar\u00e1ndolos a la confesi\u00f3n general. Ayudado por otro sacer\u00addote y por los jesuitas de Amiens, Vicente los confiesa. Termi\u00adnada la \u00abmisi\u00f3n\u00bb en Folleville, se encamina hacia otros pueblos para continuar los actos de la misi\u00f3n y tratar de vislumbrar \u00absu misi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber misionado las tierras de la Se\u00f1ora de Gondi, Vicente decide abandonar su casa. Informa de ello a B\u00e9rulle y le comunica la motivaci\u00f3n de su decisi\u00f3n: \u00abSiente en su interior que Dios le impulsa a ir a alguna provincia lejana para trabajar en la instrucci\u00f3n y servicio de la pobre gente del campo\u00bb. Berulle lo aprueba y le propone ir a trabajar a Ch\u00e1tillon-les-Dombes, cerca de Lyon.<\/p>\n

Vicente abandona la casa de los Gondi (julio 1617), para ejercer su apostolado dif\u00edcil en un pueblo lejano. Lo que le atrae a Ch\u00e1tillon no es el beneficio, ya que la parroquia \u00abrequer\u00eda gran trabajo y ten\u00eda solamente 500 libras de renta\u00bb. Seg\u00fan nos explica Carlos Demia, que escribe poco despu\u00e9s de la muerte de Vicente de Pa\u00fal,<\/span>37<\/sup><\/a><\/span> se trata de un lastimoso asunto. B\u00e9rulle le propone esta \u00abparroquia en perdici\u00f3n\u00bb, en la que hab\u00eda \u00abseis capellanes\u00bb que viv\u00edan en la mediocridad, por no decir en el vicio. Vicente acepta inmediatamente.<\/p>\n

A su llegada Vicente se hospeda donde puede, sencillamente en casa de un calvinista. Este, para complacer a su buen amigo lyon\u00e9s, el P. Bence, Superior del Oratorio de Lyon, y porque la casa parroquial est\u00e1 en ruinas, recibe a Vicente en su casa y le aloja.<\/span>38<\/sup><\/a><\/span>\n

De nuevo Dios interpela a Vicente a trav\u00e9s de los pobres. Se trata de un peque\u00f1o incidente, y sin embargo tan importante, que despu\u00e9s de m\u00e1s de tres siglos continuamos sacando riqueza de \u00e9l. Es el mismo Vicente quien nos ha contado el hecho:<\/span>39<\/sup><\/a><\/span> informado un domingo del mes de agosto de la situaci\u00f3n de una familia pobre y abandonada, habla de ella en la homil\u00eda do\u00adminical.<\/p>\n

Como en Folleville la emoci\u00f3n le hace ser elocuente y eficaz. La vivencia de su palabra estimula el inter\u00e9s y la generosidad de sus feligreses. Toda la parroquia va a ver a dicha familia. Por la tarde Vicente permanece perplejo: \u00bfQu\u00e9 quedar\u00e1 de esta ge\u00adnerosidad para los d\u00edas siguientes? \u00abHe aqu\u00ed una gran caridad, dice \u00e9l, pero est\u00e1 mal organizada\u00bb.<\/span>40<\/sup><\/a><\/span>\n

Balance de estos acontecimientos<\/em><\/h3>\n

Se\u00f1alemos brevemente, en lo que concierne a nuestro tema, el balance de estos acontecimientos. El a\u00f1o 1617 es para Vicente de Pa\u00fal rico en constataciones y la experiencia comienza a ser capital en su existencia. Se convence que las almas de los campe\u00adsinos se pierden por no hacer buenas confesiones y por no poderse apoyar, a causa de la ignorancia, en las verdades elementales de la fe. Toma conciencia no solamente de que hab\u00eda pobres, exist\u00edan por miles en Francia, sino que \u00e9l, Vicente de Pa\u00fal, y todos sus feligreses son responsables de ellos ante Dios. Para ser continua, eficaz, la caridad no se puede reducir a iniciativas individuales o a movimientos ef\u00edmeros de sentimentalismo, por el contrario debe ser socializada e inventiva. No se posee, no se adquiere m\u00e1s que lo que se da: la caridad es un don de Dios.<\/span>41<\/sup><\/a><\/span>\n

Estas revelaciones del a\u00f1o 1617 servir\u00e1n de palanca a todas las grandes obras e iniciar\u00e1n las creaciones vicencianas.<\/span>42<\/sup><\/a><\/span> Ellas manifestar\u00e1n exteriormente la progresi\u00f3n y la extensi\u00f3n de esta concientizaci\u00f3n. Esta toma de conciencia es al mismo tiempo un est\u00edmulo y una acusaci\u00f3n. Ella repite que nadie se puede desin\u00adteresar de la miseria.<\/span>43<\/sup><\/a><\/span> La interdependencia de todos los miem\u00adbros, de todos los ministerios del Cuerpo M\u00edstico de Cristo ser\u00e1n para Vicente una evidencia.<\/span>44<\/sup><\/a><\/span> Ning\u00fan acto es solitario, ninguna marcha individual.<\/span>45<\/sup><\/a><\/span> Dios no soporta la uni\u00f3n con El, si se tolera la desuni\u00f3n con sus miembros.<\/span>46<\/sup><\/a><\/span> Quien est\u00e1 unido al pr\u00f3jimo, se une a Dios: \u00absi tenemos amor, debemos manifes\u00adtarlo llevando a los hombres a amar a Dios y al pr\u00f3jimo, a amar al pr\u00f3jimo por Dios y a Dios por el pr\u00f3jimo\u00bb. \u00abDebemos unirnos al pr\u00f3jimo por caridad para unirnos a Dios por Jesucristo\u00bb.<\/span>47<\/sup><\/a><\/span>\n

Objeci\u00f3n de un hugonote en Montmirail <\/em>(1620) Misi\u00f3n en Marchais <\/em>(1621)<\/h3>\n

Despu\u00e9s de cinco meses de estancia en Ch\u00e1tillon, Vicente de Pa\u00fal vuelve a la casa de los Gondi, no como preceptor, sino como capell\u00e1n de sus tierras y pronto (1619) como Capell\u00e1n General de las Galeras del Rey. De 1619 a 1625, ejerce esta doble funci\u00f3n y se encamina cada d\u00eda hacia su obra propia.<\/p>\n

El capell\u00e1n de las tierras de los Gondi se rodea de otros sacer\u00addotes,<\/span>48<\/sup><\/a><\/span> quienes le ayudan en las misiones dadas en las tierras de los Gondi. La Se\u00f1ora de Gondi, completamente feliz <\/em>por haber encontrado a su director, le acompa\u00f1a en sus trabajos y no duda en financiarlas materialmente.<\/span>49<\/sup><\/a><\/span>\n

Durante su estancia en Montmirail, un d\u00eda del a\u00f1o 1620, un hugonote, rebelde a todas las argumentaciones,<\/span>50<\/sup><\/a><\/span> pretende que la Iglesia de Roma no est\u00e1 conducida por el Esp\u00edritu Santo, porque abandona a los pobres campesinos. Su argumentaci\u00f3n es simple, constata un hecho, incluso si exagera un poco: \u00abSe ve a los cat\u00f3licos de la campi\u00f1a abandonados a unos pastores viciosos e ignorantes, sin estar instruidos en sus obligaciones, sin que la mayor\u00eda sepa siquiera lo que es la religi\u00f3n cristiana; y por otra parte se ven las ciudades llenas de sacerdotes y de monjes que no hacen nada, y quiz\u00e1s en Par\u00eds se encuentran diez mil, que dejan a estos pobres campesinos en esta ignorancia lamenta\u00adble, por la cual se condenan. \u00bfY usted quiere persuadirme de que esta manera de obrar sea conducida por el Esp\u00edritu Santo ? Jam\u00e1s lo creer\u00e9\u00bb.<\/span>51<\/sup><\/a><\/span> Vicente se siente profundamente afectado por esta objeci\u00f3n. Ella le confirma la gran necesidad espiritual de los cam\u00adpesinos.<\/p>\n

En 1621, Vicente vuelve a Montmirail en compa\u00f1\u00eda de algunos sacerdotes para trabajar juntos en la misi\u00f3n de los pueblos de alrededor. El hugonote, cuenta Abelly, \u00aben quien ya nadie pen\u00adsaba, tuvo la curiosidad de ver los diversos actos realizados en ella: advirti\u00f3 la preocupaci\u00f3n empleada en instruir a quienes se encontraban en la ignorancia sobre las verdades necesarias para salvarse, la caridad desarrollada para acomodarse a la poca ca\u00adpacidad y lentitud de esp\u00edritu de los m\u00e1s ignorantes a fin de ha\u00adcerles comprender, lo mejor posible, lo que deb\u00edan creer y prac\u00adticar y los efectos maravillosos que esto obraba en el coraz\u00f3n de los m\u00e1s grandes pecadores, exhort\u00e1ndolos a convertirse y a hacer penitencia\u00bb.<\/p>\n

\u00abImpresionado en su esp\u00edritu por el modo de obrar de los mi\u00adsioneros, el hugonote vino a buscar a Vicente de Pa\u00fal y le dijo: Ahora veo que el Esp\u00edritu Santo conduce a la Iglesia de Roma, porque se preocupa de la instrucci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n de los po\u00adbres campesinos. Estoy decidido a entrar en ella cuando le agrade recibirme\u00bb.<\/p>\n

Un d\u00eda, Vicente de Pa\u00fal, afirma Abelly, contando esto a los Misioneros, exclam\u00f3: \u00ab\u00a1Qu\u00e9 dicha la nuestra!, misioneros, com\u00adprobar, trabajando, como lo hacemos, en la instrucci\u00f3n y santi\u00adficaci\u00f3n de los pobres, que el Esp\u00edritu Santo conduce a su Iglesia\u00bb.<\/span>52<\/sup><\/a><\/span>\n

Progresivamente los pobres van a ser para Vicente un \u00absigno\u00bb, una \u00abpresencia\u00bb y sobre todo una \u00abllamada\u00bb de Cristo, que le proporcionan el beneficio de una toma de conciencia, <\/em>le compro\u00admeten <\/em>en una responsabilidad, le dan una vocaci\u00f3n: <\/em>continuar la misi\u00f3n de Cristo evangelizador de los pobres. \u00bfFueron los pobres quienes re-crearon a Vicente de Pa\u00fal? Es cierto que esta recrea\u00adci\u00f3n es un don de Dios y los pobres fueron incapaces de realizar este milagro. Sin embargo, Dios los utiliz\u00f3. Ellos fueron los evan\u00adgelizadores discretos, inconscientes, misteriosos de esta re-creaci\u00f3n de Vicente. Consciente de esta mediaci\u00f3n, Vicente no olvida informarnos discretamente del contenido de estos seres inicial\u00admente insignificantes. Su presencia le transmiti\u00f3 una orden de parte de Dios, su miseria jalon\u00f3 las etapas de su caminar hacia Dios y hacia los hombres. Esta intuici\u00f3n inicial se traducir\u00e1 en:<\/p>\n