{"id":44315,"date":"2015-06-06T04:30:11","date_gmt":"2015-06-06T02:30:11","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/blog\/2011\/07\/san-vicente-de-paul-6-perfeccionando-la-obra\/"},"modified":"2016-07-26T17:21:18","modified_gmt":"2016-07-26T15:21:18","slug":"san-vicente-de-paul-6-perfeccionando-la-obra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/san-vicente-de-paul-6-perfeccionando-la-obra\/","title":{"rendered":"San Vicente de Pa\u00fal: 6. Perfeccionando la obra"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>En el a\u00f1o 1642 se celebr\u00f3 una Asamblea General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, donde el P. Vicente present\u00f3 la renuncia a su puesto de Superior. Pensaba que, despu\u00e9s de serlo por diecis\u00e9is, y habiendo entrado en ella bastantes nuevos miembros, deb\u00eda dar la oportunidad de que se escogiera otro l\u00edder. Adem\u00e1s, le parec\u00eda oportuno que otros compa\u00f1eros participaran del deber de gobernar.<\/p>\n

A pesar de estas razones, los delegados rechazaron su renuncia y le impusieron que continuase gobernando hasta su muerte. Sin embargo, la Asamblea le asign\u00f3 dos Asistentes Generales, uno de ellos el P. Antonio Portail. Bajo ellos se hallaban los Provinciales, superiores mayores, residentes cada uno en su provincia. En ese momento hab\u00eda cuatro provincias en Francia. El P. Vicente accedi\u00f3 a ser reconfirmado y, con sus asistentes, continu\u00f3 robusteciendo y perfeccionando la Congregaci\u00f3n: prepar\u00f3 y consigui\u00f3 la aprobaci\u00f3n de las Reglas, puso orden en los votos de consagraci\u00f3n, y ahond\u00f3 en la formaci\u00f3n de su espiritualidad. Adem\u00e1s de todo esto, la Congregaci\u00f3n sigui\u00f3 extendi\u00e9ndose, incluso fuera de Francia.<\/p>\n

Vocaciones a la Congregaci\u00f3n<\/h2>\n

Durante los diez primeros a\u00f1os entraron a formar parte de la Misi\u00f3n unos cincuenta individuos: treinta sacerdotes, diez seminaristas y diez hermanos. La verdad es que el P. Vicente no quer\u00eda recibir m\u00e1s de los que la comunidad pod\u00eda asimilar. Dec\u00eda: \u00abNosotros no animamos a nadie a que se una a nosotros. Ese trabajo le corresponde a Dios, que escoge a los que quiere. Tenemos la certeza de que un s\u00f3lo misionero tra\u00eddo por la mano de Dios Padre dar\u00e1 m\u00e1s y mejor fruto que muchos que no sean llamados por \u00c9l. Rec\u00e9mosle a Dios que env\u00ede obreros para la cosecha y vivamos nosotros de manera que les atraigamos y no apaguemos su celo\u00bb. Llegaba hasta el punto de evitar la entrada a los que ven\u00edan a pedir consejo acerca de su vocaci\u00f3n. Quer\u00eda que los que fueran recibidos tuvieran pureza de intenci\u00f3n y que estuvieran preparados para morir en el servicio de Dios, fuera en Francia o en territorios de ultramar.<\/p>\n

Despu\u00e9s de 1937, cuando se empez\u00f3 el noviciado interno de la Congregaci\u00f3n, el promedio de los que entraban era de unos veintitr\u00e9s por a\u00f1o, diecisiete para sacerdotes y unos siete para hermanos. La mayor parte de ellos ven\u00edan de las regiones del norte donde la Congregaci\u00f3n daba las misiones. Entraban tambi\u00e9n algunos extranjeros: irlandeses, italianos, polacos y suizos.<\/p>\n

Sin embargo muchos no perseveraban y muchos otros murieron j\u00f3venes, debido a la peste en sus lugares de trabajo. Cuando muri\u00f3 el P. Vicente hab\u00eda aproximadamente unos doscientos cincuenta misioneros, un grupo relativamente peque\u00f1o; m\u00e1s a\u00fan si se tienen en cuenta las necesidades de los fieles. La mayor parte de los que ped\u00edan entrar proced\u00edan del campo y entre ellos hubo algunos notables por sus talentos. La mayor\u00eda eran j\u00f3venes de entre diecisiete y veintis\u00e9is a\u00f1os. La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n era como una racha de viento fresco dentro de la Iglesia.<\/p>\n

Al principio, el mismo P. Vicente se encargaba de la direcci\u00f3n de todos los candidatos. M\u00e1s tarde, uno de los cuatro sacerdotes de los primeros tiempos fue enviado a los Padres Jesuitas para prepararle como director y result\u00f3 ser muy apto para esa clase de trabajo.<\/p>\n

Despu\u00e9s de un a\u00f1o de seminario interno, los nuevos candidatos hac\u00edan los buenos prop\u00f3sitos de entregarse para siempre a la evangelizaci\u00f3n de los pobres y continuaban en el seminario por un a\u00f1o m\u00e1s. La costumbre de hacer votos se inici\u00f3 en 1642. Terminado el noviciado, los que no eran sacerdotes ni hermanos coadjutores, continuaban sus estudios. El P. Vicente sol\u00eda dar sobre esto consejos como el que sigue: \u00abHermanos m\u00edos, la ciencia es necesaria; pobre del que no aprovecha sus estudios. Pero, tal vez deber\u00edamos temer m\u00e1s y a\u00fan temblar por la soberbia. Los inteligentes tienen raz\u00f3n para cuidarse porque con frecuencia la ciencia infla, y los faltos de inteligencia necesitan ser muy humildes\u00bb.<\/p>\n

Las reglas y los votos de la Congregaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n

Cuando en 1617 Vicente organiz\u00f3 la asociaci\u00f3n de la Caridad de Chatill\u00f3n, les dio inmediatamente unas reglas de vida. Pero no quiso apresurarse para hacer lo mismo en el caso de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Al contrario, quer\u00eda que fueran muchos los cohermanos envueltos en la elaboraci\u00f3n de las reglas. As\u00ed, \u00e9ste fue uno de los temas importantes en la Asamblea General de 1642 y tambi\u00e9n lo fue en a\u00f1os sucesivos. Finalmente, las Reglas Comunes fueron publicadas en 1658, treinta y dos a\u00f1os despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n. Las Reglas contienen doce cap\u00edtulos que tratan del fin de la Congregaci\u00f3n, de su espiritualidad, de la pobreza, la castidad y la obediencia, del cuidado de los enfermos, de las relaciones personales dentro y fuera de la comunidad, de las pr\u00e1cticas espirituales, de la estabilidad en la Congregaci\u00f3n y los medios para permanecer en ella. Las reglas son concisas, pero atrayentes y f\u00e1ciles de entender.<\/p>\n

Las Reglas no tratan de los votos sino de las virtudes que los hacen posibles. La costumbre de hacer los tres votos ordinarios, junto con el de permanecer en la comunidad, se fue introduciendo pronto entre los miembros de la Congregaci\u00f3n aunque fue tema muy debatido hasta 1659. Por una parte, ni el P. Vicente ni los otros miembros deseban diferenciarse del clero diocesano por emitir votos. La obra de las misiones no era posible para los religiosos de aquellos tiempos. Por otra parte, era claro que una entrega por medio de votos hechos a Dios ten\u00eda sus ventajas, porque la obra de las misiones ser\u00eda favorecida por la profesi\u00f3n de pobreza, castidad y obediencia. Por esto, en 1656, por orden del Papa Alejandro VI, se decidi\u00f3: introducir los votos para todos, que fueran cuatro, que fueran personales pero s\u00f3lo dispensables por el Santo Padre o por el Superior General. Adem\u00e1s de esto, en 1656, se obtuvo un decreto pontificio particular, sobre la pobreza, en el que se determinaba que los miembros de la Congregaci\u00f3n reten\u00edan el control de sus propios bienes pero para usarlos s\u00f3lo a favor de los pobres o de la evangelizaci\u00f3n como el mismo P. Vicente hab\u00eda prometido hacer con los suyos cuando la tentaci\u00f3n contra la fe.<\/p>\n

Nuevas fundaciones de los misioneros<\/strong><\/h2>\n

Hasta el a\u00f1o 1635 la Congregaci\u00f3n tuvo s\u00f3lo dos casas, ambas en Par\u00eds. En 1636 se abri\u00f3 un seminario menor en la casa madre. En los cinco a\u00f1os siguientes se abrieron otras ocho casas, todas fuera de Par\u00eds. Luego, en 1642, se abri\u00f3 la de Roma, dos a\u00f1os despu\u00e9s una en G\u00e9nova y otra, despu\u00e9s de nueve, en Tur\u00edn; las tres en Italia. Otras diez casas m\u00e1s se constituir\u00edan en Francia antes de la muerte del P. Vicente.<\/p>\n

Todas estas casas, menos la de Roma, fueron fundadas respondiendo a peticiones de personas importantes de buena voluntad. Si esta petici\u00f3n se ve\u00eda oportuna, el P. Vicente sol\u00eda entrevistarse con el Obispo del lugar. Si el Obispo acced\u00eda y todo lo dem\u00e1s, incluso la dotaci\u00f3n, no era problem\u00e1tico se proced\u00eda a un contrato de fundaci\u00f3n. Normalmente las residencias eran casas de misi\u00f3n para los lugares circundantes, o para dirigir seminarios. Las casas, dentro de cada regi\u00f3n, eran regidas por los Superiores Provinciales de la Congregaci\u00f3n, como antes se indic\u00f3. Adem\u00e1s de estas fundaciones, se dieron tambi\u00e9n otras misiones algo diferentes en ultramar, como veremos.<\/p>\n

Progreso de las Hijas de la Caridad<\/strong><\/h2>\n

Las Hermanas que empezaron la Compa\u00f1\u00eda en 1633 eran cuatro. En dos a\u00f1os eran unas doce. El a\u00f1o 1646 llegaban a cien y cuando muri\u00f3 el P. Vicente eran como doscientas. En su mayor\u00eda proced\u00edan de los pueblos de la campi\u00f1a y el P. Vicente alababa mucho las buenas costumbres de estas muchachas de los pueblos. \u00abEstad ciertas, hijas m\u00edas, si vais a escuchar de m\u00ed alguna cosa importante y de peso, ser\u00e1 \u00e9sta: que es necesario que abrac\u00e9is el esp\u00edritu de las buenas y genuinas mujeres de los pueblos\u00bb.<\/p>\n

Las Hermanas recib\u00edan invitaciones para fundar de todas las regiones de Francia e incluso en Varsovia, Polonia. El a\u00f1o en que fueron reconocidas oficialmente como Congregaci\u00f3n por el Santo Padre, 1668, ten\u00edan unas sesenta fundaciones. Con todo eran casas peque\u00f1as en su mayor\u00eda; muchas de ellas casas de alquiler.<\/p>\n

Las reglas y los votos de las Hermanas<\/strong><\/h2>\n

Poco despu\u00e9s de ser fundadas las Hermanas ya ten\u00edan los primeros trazos de unas reglas: fundamentalmente el horario de los deberes y usos diarios porque la mayor\u00eda viv\u00edan juntas, de dos en dos, o en la casa madre y la unidad del grupo descansaba sobre este ordenamiento. Diez a\u00f1os m\u00e1s tarde, las reglas ya ten\u00edan dos partes: los mismos horarios y las directrices espirituales de la comunidad. Conten\u00edan s\u00f3lo unos cuantos p\u00e1rrafos. El a\u00f1o 1655 se completaron pero no se mandaron a la imprenta. Hasta el a\u00f1o 1559 el P. Vicente las us\u00f3 muchas veces como base de sus conferencias a las hermanas. Despu\u00e9s de su muerte (1660), las reglas se distribuyeron en cap\u00edtulos y p\u00e1rrafos, algunos permaneciendo en la forma redactada por los fundadores.<\/p>\n

Cosa de cierta importancia fue la insistencia de la Madre Luisa de que las Hijas de la Caridad estuvieran unidas a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, poni\u00e9ndolas para siempre bajo la direcci\u00f3n del Padre General de los misioneros.<\/p>\n

Al principio las Hermanas no emit\u00edan ning\u00fan voto. Eso comenz\u00f3 a cambiar desde el a\u00f1o 1640 cuando el P. Vicente les dijo en una conferencia: \u00abAunque las Hijas de la Caridad a\u00fan no hacen votos, est\u00e1n sin embargo en un estado de perfecci\u00f3n si es que viven como deben vivir las Hijas de la Caridad\u00bb. Dos semanas despu\u00e9s les habl\u00f3 de una congregaci\u00f3n de Hermanas enfermeras de Italia que hac\u00edan una profesi\u00f3n de votos con la f\u00f3rmula: \u00abYo prometo y hago voto de entregar toda mi vida en pobreza y castidad sirviendo a mis amos, los pobres\u00bb. Las Hermanas presentes sintieron una gran alegr\u00eda. El P. Vicente explic\u00f3 que esos votos pod\u00edan ser anulados por el Obispo y tambi\u00e9n que era necesario obtener el permiso de las autoridades eclesi\u00e1sticas antes de emitirlos. Prepar\u00f3 una conferencia para animarlas y pedir la gracia de que todas se dispusieran a profesar los cuatro votos de la Congregaci\u00f3n. Sin embargo los votos no se emitieron por primera vez hasta 1642, el mismo a\u00f1o en que los misioneros empezaron tambi\u00e9n a emitir los suyos. Las Hermanas empezaron emitiendo votos perpetuos pero, al ser aprobada oficialmente la Congregaci\u00f3n por el Santo Padre, 1668, muertos ya Vicente y Luisa, comenz\u00f3 la costumbre de hacerlos s\u00f3lo temporales, renovables cada a\u00f1o en la fiesta de la Anunciaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda, Madre de Dios.<\/p>\n

Los diversos trabajos de las Hermanas<\/strong><\/h2>\n

El trabajo principal de las Hermanas era el servicio de los pobres en sus domicilios que se llevaba a cabo en todas las casas de la comunidad. Una Hermana iba de casa en casa por las calles cargando su marmita de sopa y su cesta de medicinas. Se esmeraba en cuidar a los enfermos con mucho respeto.<\/p>\n

Luego, en cada parroquia hab\u00eda una Hermana que se dedicaba a ense\u00f1ar a las j\u00f3venes como lo hiciera Margarita Naseau, la primera de las Hermanas. El P. Vicente quer\u00eda que todas las Hermanas aprendieran a leer y escribir para ense\u00f1ar a otros. Las enviaba a estudiar con las Hermanas Ursulinas, entonces c\u00e9lebres educadoras. Este trabajo de la educaci\u00f3n de las j\u00f3venes fue un paso gigantesco en el progreso de la mujer.<\/p>\n

Desde el a\u00f1o 1639, las Hermanas comenzaron a dirigir hospitales. Se empez\u00f3 en Angers donde las Hermanas eran numerosas, seis al principio y doce m\u00e1s tarde. Era un hospital del gobierno civil de la ciudad. Aunaban el cuidado del cuerpo con el del alma haciendo los menesteres m\u00e1s humildes tratando de ver en los enfermos la persona de Jesucristo. La Congregaci\u00f3n dirig\u00eda otras nueve instituciones de la misma naturaleza y, a veces, durante las guerras, algunos m\u00e1s para atender a los soldados heridos. No obstante el P. Vicente no permiti\u00f3 que trabajaran en el nuevo Gran Hospital de Par\u00eds, establecido por el Gobierno en 1657, para que no tuvieran que abandonar sus trabajos originales de visitar a los pobres a domicilio.<\/p>\n

Problemas<\/strong><\/h2>\n

Las Hermanas sufrieron muchas dificultades, por ejemplo, acusaciones de faltas graves como la que hab\u00eda sufrido el P. Vicente tiempos atr\u00e1s. De vez en cuando surg\u00edan desavenencias entre las mismas Hermanas o entre ellas y los gerentes del hospital. Otras veces los problemas eran de \u00edndole religiosa, por ejemplo ciertos sacerdotes que no las admit\u00edan a la confesi\u00f3n o les prohib\u00edan la comuni\u00f3n frecuente.<\/p>\n

La casa de las Hermanas en Varsovia estaba alejada de la poblaci\u00f3n. Invitadas a ir all\u00e1 por la Reina, que era nacida en Francia, \u00e9sta quer\u00eda usar a una de las tres Hermanas como su ayudanta personal en la corte. La Hermana, llamada Margarita, rehus\u00f3 diciendo que ella hab\u00eda venido s\u00f3lo para servir a los pobres. Adem\u00e1s de esto surgieron problemas con el servicio de los pobres. Se impuso a las Hermanas dirigir una obra que era como el arca de Noe, donde se juntaban ancianos, pobres, enfermos e incluso prisioneros. Uno de los privados de la Reina era el director de la instituci\u00f3n y era, adem\u00e1s, un hombre inflexible. Les caus\u00f3 graves problemas hasta que se muri\u00f3. Despu\u00e9s, la misma Reina comenz\u00f3 a frecuentar el hospital para prestar su ayuda y entre ella y las Hermanas hubo una gran amistad e incluso les hizo la donaci\u00f3n de un hospital para atender a las ni\u00f1as hu\u00e9rfanas, llamado Hospital de San Casimiro.<\/p>\n

Durante las guerras civiles de la Fronda las Hermanas ten\u00edan en sus manos el trabajo de dar comida a los muchos pobres que se refugiaban en Paris. El P. Vicente nos relata sus deberes: \u00abLas pobres Hijas de la Caridad hacen un trabajo extraordinario cuidando corporalmente de los indigentes. En la casa de la Se\u00f1orita Le Gras, se cocina cada d\u00eda para unos mil trescientos necesitados vergonzantes y para unos ochocientos refugiados en el lugar. Hay cuatro o cinco Hermanas que tienen que repartir comida a los cinco mil pobres de la parroquia de San Pablo, y a unos sesenta u ochenta que est\u00e1n hospitalizados\u00bb. De veras, el arte de las Hermanas se super\u00f3 resolviendo problemas imposibles.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En el a\u00f1o 1642 se celebr\u00f3 una Asamblea General de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, donde el P. Vicente present\u00f3 la renuncia a su puesto de Superior. 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