![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2011\/04\/logocm.jpg\" "\\"logocm\\"")
<\/a>Los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no son otra cosa que seguidores de Jesucristo, pues \u00abJesu\u00adcristo es la Regla de la Misi\u00f3n\u00bb <\/em>(XI 429). De entre los muchos modos de seguimiento de Cristo que han surgido a lo largo de la historia de la Iglesia, los que apelan a san Vicente de Pa\u00fal como su fundador tienen un modo pecu\u00adliar y propio, no de invenci\u00f3n humana (XI 326), pero s\u00ed vivido y encarnado por un hombre del siglo XVII que res\u00adponde al nombre de Vicente de Pa\u00fal. (Esta afirmaci\u00f3n vale tambi\u00e9n para los miembros de todas las instituciones de inspiraci\u00f3n vicenciana, pero aqu\u00ed s\u00f3lo hablamos de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.) <\/strong><\/p>\nEl modo de seguimiento de Jesucristo de este hombre se define suficientemente y adecuadamente por la expre\u00adsi\u00f3n \u00abevangelizador de los pobres\u00bb. Ser vicenciano hoy significa tratar de reproducir en la propia vida la experien\u00adcia evang\u00e9lico-espiritual que vivi\u00f3 este hombre hace m\u00e1s de trescientos a\u00f1os.<\/p>\n
No basta, pues, para ser vicenciano el pertenecer a la con\u00adgregaci\u00f3n fundada por \u00e9l. Hace falta revivir, dentro de la congregaci\u00f3n que \u00e9l fund\u00f3, la experiencia espiritual de se\u00adguimiento de Jesucristo que fue el motivo de la fundaci\u00f3n. Si bien desde el punto de vista jur\u00eddico todos los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n son miembros por igual (Const. C.M.,52), no todos lo son por igual en cuanto a la apropiaci\u00f3n vital del esp\u00edritu del fundador en la vida propia. Hay una diversidad de grados de participaci\u00f3n en ese esp\u00edri\u00adtu. Se es vicenciano, de hecho y \u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb, en la medida en que se es evangelizador de los pobres.<\/p>\n
El primer paso para tratar de revivir la experiencia espi\u00adritual de san Vicente es conocer <\/em>esa experiencia; conocerla te\u00f3ricamente, saber en que consisti\u00f3, no sea que uno aca\u00adbe, por confusi\u00f3n o por ignorancia, reviviendo en su pro\u00adpia vida la experiencia de alg\u00fan otro fundador (por poner un ejemplo, la experiencia de san Ignacio de Loyola) que, aparte las ra\u00edces evang\u00e9licas, tiene poco en com\u00fan con el fundador propio. Por ello, ni la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en su conjunto, ni un miembro de ella en particular, puede pretender vivir el esp\u00edritu vicenciano sin tomarse la mo\u00adlestia de tratar de conocer en qu\u00e9 consisti\u00f3 ese esp\u00edritu. Por suerte o por providencia, hoy tenemos medios abun\u00addantes y de f\u00e1cil acceso para un adecuado conocimiento te\u00f3rico del esp\u00edritu del fundador.<\/p>\n No basta, por supuesto, con conocerlo te\u00f3ricamente, como quien intentara apropiarse las ideas de, por ejemplo, Plat\u00f3n. Pues la experiencia espiritual de san Vicente no es una teor\u00eda, ni filos\u00f3fica ni teol\u00f3gica, sino una experiencia de vida, revivir esa experiencia es lo que le hace a uno vi\u00adcenciano. Hay que conocer te\u00f3ricamente el esp\u00edritu vicen\u00adciano, pero hay sobre todo que vivirlo, haciendo as\u00ed vida y carne lo que se llama conocimiento en el lenguaje sem\u00edtico propio de la Biblia.<\/p>\n Para tratar de vivir hoy la experiencia espiritual del fundador hay que empezar por donde empez\u00f3 el fundador: por una conversi\u00f3n o renuncia a cualquier suerte de ego\u00adcentrismo. En su caso se trataba de un egocentrismo per\u00adsonal y familiar: el sacerdocio considerado como un bien de y para la propia persona y la propia familia (I 88-89). En el caso de su seguidor puede tomar tambi\u00e9n la forma de egocentrismo sacerdotal, comunitario o familiar (el in\u00adter\u00e9s por la comunidad o por la familia antes que por el bien de los pobres o del reinado de Dios), o de egocen\u00adtrismo personal en cualquiera de sus formas, incluso en la forma de preocupaci\u00f3n preferente por la salvaci\u00f3n propia o por la propia santidad, cuando esa preocupaci\u00f3n se ante\u00adpone a las exigencias de la evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n No se trataba en el caso de san Vicente de una conver\u00adsi\u00f3n o renuncia de corte meramente asc\u00e9tico que tuviera que ver ante todo con la santidad de la persona. Se trataba de una conversi\u00f3n o renuncia para <\/em>dedicar su vida (y su sacerdocio) a seguir a Cristo en su trabajo de redenci\u00f3n de los pobres. En este tema es importante aclarar un malen\u00adtendido. Con frecuencia se dice que no fueron los pobres quienes le llevaron a dedicar su vida a seguir a Cristo, sino que fue Cristo quien le llev\u00f3 a los pobres. Aunque esto sea cierto teol\u00f3gicamente, pues toda conversi\u00f3n es siempre una gracia en que la iniciativa parte de Dios, sicol\u00f3gica-mente no es as\u00ed, ni lo fue en la vida de Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n Hay que insistir en esto, pues de otro modo el vicencia\u00adno en potencia se creer\u00eda con derecho a esperar que Cristo mismo le lleve hacia los pobres para reproducir en este se\u00adgundo paso la experiencia del fundador. Pero el fundador mismo empez\u00f3 por dedicarse a los pobres (Clichy, tierras de los Gondi, Folleville, Ch\u00e1tillon) y en el contacto con ellos y en la dedicaci\u00f3n a ellos <\/em>fue descubriendo poco a poco lo que Cristo quer\u00eda que \u00e9l hiciera con su vida y con su sacerdocio. El seguidor de san Vicente vivir\u00e1 primero entre los pobres y empezar\u00e1 a dedicar su vida a ellos (ciertamente por iniciativa previa y oculta de Dios) con la humilde esperanza de que los pobres le revelen el verdade\u00adro rostro de Jesucristo y lo que \u00e9ste pide de \u00e9l.<\/p>\n Aunque la renuncia y conversi\u00f3n debe ser muy perso\u00adnal e individualizada, el fruto de ella resultante, la dedica\u00adci\u00f3n plena de la propia vida a los pobres, se vivir\u00e1 no co\u00admo una experiencia exclusivamente personal, sino comu\u00adnitaria. Todas las instituciones de san Vicente, aun las m\u00e1s laicas, proponen una experiencia de seguimiento de Jesu\u00adcristo para la evangelizaci\u00f3n de los pobres en comunidad <\/em>y en equipo. Parafraseando lo que Tertuliano dec\u00eda de los cristianos (unus christianus, nullus christianus), <\/em>el que trabaja por su cuenta y riesgo y por propia iniciativa a fa\u00advor de los pobres ser\u00e1 posiblemente un evangelizador de los pobres, pero no un evangelizador de esp\u00edritu vicencia\u00adno: unus vincentianus, nullus vincentianus.<\/em><\/p>\n San Vicente propon\u00eda a los miembros de su congrega\u00adci\u00f3n como objeto central de su piedad la devoci\u00f3n a los misterios de la Trinidad y de la Encarnaci\u00f3n (Reglas comu\u00adnes, <\/em>X 2). No los propon\u00eda s\u00f3lo como objetos, aunque fue\u00adran centrales, de su piedad, sino ante todo como los princi\u00adpios animadores de su vida comunitaria de evangelizadores. Comunitaria: pues en la vida de amor mutuo de la Sant\u00edsima Trinidad deben los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n encontrar modelo e inspiraci\u00f3n para su propia vida com\u00fan (XI 549), vida que debe ser \u00abin morem carorum amicorum\u00bb <\/em>(R.C.,VILE 2). Esta \u00faltima idea, que quiere su\u00adgerir la radical fraternidad, igualdad y afecto que deben rei\u00adnar en las comunidades de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, como reina en la vida ad intra <\/em>de la Trinidad, debe encon\u00adtrar hoy una manifestaci\u00f3n a\u00f1adida (que no era tan evidente en los tiempos del fundador) en la pr\u00e1ctica de la correspon\u00adsabilidad (Const. C.M. <\/em>24,2\u00b0;37,1-2;63;96;97,2 et passim). <\/em>En cuanto a la vida ad extra, <\/em>los miembros de la congrega\u00adci\u00f3n encontrar\u00e1n en la encarnaci\u00f3n del Verbo el modelo per\u00adfecto de lo que significa encarnarse en el mundo de los po\u00adbres para hacer posible que llegue a ellos la Buena Noticia.<\/p>\n Otros muchos elementos hay en la ense\u00f1anza y en la pr\u00e1ctica del fundador necesarios para completar el perfil acabado de lo vicenciano y del vicenciano (oraci\u00f3n, votos, regularidad de la vida com\u00fan…). Todos ellos habr\u00eda que a\u00f1adirlos para dise\u00f1ar un tal perfil de una manera cabal. Pe\u00adro ser\u00e1n s\u00f3lo adornos si no se superponen y no se integran en los tres rasgos fundamentales que acabamos de se\u00f1alar: conversi\u00f3n del egocentrismo; a los pobres\/Cristo; en comunidad.<\/p>\n Los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pues son seguidores de Jesucristo, son miembros de la Iglesia Cat\u00f3lica, y son en ella convocados tambi\u00e9n, como todos los dem\u00e1s fieles, a llevar a cabo su misi\u00f3n, que no es otra que la del mismo Cristo. Pero son llamados a hacerlo \u00abde un modo peculiar\u00bb (Const. <\/em>10), pues dentro de lo que define la mi\u00adsi\u00f3n general de la Iglesia, en continuidad con la misi\u00f3n de Jesucristo como \u00abopci\u00f3n preferencial por los pobres\u00bb, a la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n le corresponde, por iniciativa y llamada de Dios, una opci\u00f3n no preferencial, sino exclusi\u00adva. En efecto, los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n se distinguen (se distingu\u00edan en tiempos del fundador) porque se dedican \u00abs\u00f3lo a los pobres\u00bb <\/em>(XI 387).<\/p>\n A todo sacerdote ha recordado siempre la Iglesia, y se lo recuerda hoy tambi\u00e9n, que \u00abaunque se debe a todos, se le encomiendan de modo particular los pobres y los m\u00e1s d\u00e9biles\u00bb <\/em>(Presbyterorum ordinis, 6). Esto vale tambi\u00e9n, por supuesto, para los sacerdotes de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Pero con una peque\u00f1a modificaci\u00f3n exigida por su \u00abmodo peculiar\u00bb de ser sacerdotes: a ellos se les enco\u00admiendan s\u00f3lo <\/em>los pobres y los m\u00e1s d\u00e9biles. La dedicaci\u00f3n a los pobres deber ser el centro y el alma de su vida sacer\u00addotal, y los pobres el objeto \u00fanico de su acci\u00f3n pastoral, de manera directa o indirecta (indirecta: formaci\u00f3n del clero, atenci\u00f3n a las hijas de la caridad…: XI 392). Al presb\u00edtero de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n pertenecen tambi\u00e9n las tres competencias del sacerdocio cristiano: el ministerio de culto (sacerdote), de r\u00e9gimen (rey), y de anuncio (profeta). Pero la competencia m\u00e1s propia de este <\/em>presb\u00edtero, el presb\u00edtero vicenciano, es la tercera, la prof\u00e9tico-evangeli\u00adzadora. En \u00e9sa se debe especializar, \u00e9sa es la suya propia. Por ello no deber\u00eda resultar escandaloso el que por espe\u00adcializarse, como debe, en la tercera, sufran las otras dos en su vida pastoral una cierta atrofia. En tiempos de san Vi\u00adcente hab\u00eda sacerdotes de su congregaci\u00f3n que no sab\u00edan administrar el sacramento del bautismo (ministerio de culto-sacramentos), hecho que no sorprend\u00eda demasiado al mismo fundador (XI 576). Por otro lado, ninguno de ellos (con la excepci\u00f3n de los poqu\u00edsimos que ten\u00edan ministerio parroquial) ejerc\u00eda la potestad de r\u00e9gimen en sentido es\u00adtricto sobre el pueblo fiel.<\/p>\n Todo ello se deb\u00eda a que en la visi\u00f3n del fundador los miembros de su congregaci\u00f3n deb\u00edan ser, aunque fueran sacerdotes, ante todo misioneros-evangelizadores-profetas, que pod\u00edan decir con todo derecho como san Pablo, a quien el fundador admiraba tanto: Wo me ha enviado el Se\u00f1or a bautizar, sino a evangelizar\u00bb <\/em>(1Cor 1,17). Lo que deber\u00eda ser completado as\u00ed: a evangelizar a los pobres. <\/em>Y esto \u00faltimo significa \u00abno solamente ense\u00f1ar los misterios necesarios para la salvaci\u00f3n, sino hacer las cosas predi\u00adchas y prefiguradas por los profetas, hacer efectivo el evangelio\u00bb <\/em>(XI 391).<\/p>\n Pero ni siquiera la denominaci\u00f3n \u00absacerdotes-misioneros\u00bb o \u00absacerdotes-evangelizadores\u00bb defin\u00eda con precisi\u00f3n, ni de\u00adfine hoy, la figura del vicenciano. Una tal definici\u00f3n dejar\u00eda fuera a los hermanos coadjutores, que son vicencianos por el mismo t\u00edtulo que sus hermanos sacerdotes. La denominaci\u00f3n adecuada para definir con precisi\u00f3n a todo vicenciano, sacer\u00addote o no, es la de misioneros-para-los-pobres. <\/em>Esto tambi\u00e9n lo pueden ser, lo deben ser, los hermanos.<\/p>\n Por testimonio escrito de Barcos, sobrino de Saint\u00adCyran y admirador de san Vicente, sabemos que a los sa\u00adcerdotes de la congregaci\u00f3n del se\u00f1or Vicente les gustaba ser conocidos en su tiempo como \u00ablos sacerdotes de los pobres\u00bb ( \u00abils se nomment les Prestres des pauvres\u00bb; <\/em>cursivas en el original: Defense de feu M. Vincent…, <\/em>1668, p.61). Si hoy se pudiera decir de ellos lo mismo, podr\u00eda estar segura la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de que mantie\u00adne con todo rigor la fidelidad a su fundador; podr\u00eda estar segura de que es plenamente vicenciana, cumpliendo as\u00ed en el contexto general de la misi\u00f3n de la Iglesia la parte que le corresponde como propia.<\/p>\n Como elemento motor para la nueva evangelizaci\u00f3n que necesita el mundo de hoy Juan Pablo II <\/strong>ha pedido un celo renovado. Aunque el celo es un fervor apost\u00f3lico, una cualidad del alma celosa, no puede por su naturaleza mis\u00adma limitarse a ser una cualidad del alma, una especie de fervor puramente espiritual-sicol\u00f3gico, sino que se expre\u00adsar\u00e1 hacia el mundo en actitudes concretas y en la acci\u00f3n.<\/p>\n En nuestro caso el celo renovado por la evangelizaci\u00f3n de los pobres deber\u00e1 primero llevar al alma vicenciana a encarnarse, como Cristo, en el mundo de los desheredados. Esto no se puede hacer desde la lejan\u00eda f\u00edsica ni desde el cielo emp\u00edreo, sino caminando por los campos de Galilea o por las tierras de los Gondi. La cercan\u00eda debe ser personal, pues se fundamenta en una conversi\u00f3n personal hacia los pobres. Pero debe ser tambi\u00e9n comunitaria, pues comunita\u00adria es la misi\u00f3n vicenciana. Todo lo que aleja al vicenciano o a la comunidad vicenciana del contacto directo con los pobres pondr\u00e1 trabas y obst\u00e1culos a lo que un verdadero celo exige para la nueva evangelizaci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n Cercan\u00eda f\u00edsica personal y comunitaria; y, a\u00fan m\u00e1s im\u00adportante, solidaridad. Pues el acercamiento f\u00edsico a los po\u00adbres, la \u00abinserci\u00f3n\u00bb en su mundo o \u00abencarnaci\u00f3n\u00bb entre ellos debe brotar, como brot\u00f3 en el modelo que es Cristo, de una convicci\u00f3n de que la salvaci\u00f3n personal (la resu\u00adrrecci\u00f3n en el caso de Cristo) se la juega el evangelizador vicenciano en el trabajo por la salvaci\u00f3n de los pobres. Se la juega y se la consigue (IX 241). Si la pobreza espiritual es siempre, y la material casi siempre, efecto y fruto del pecado personal o social, al evangelizador no le queda m\u00e1s camino que, como Cristo, \u00abhacerse pecado\u00bb <\/em>(2Cor 5,21; Rm 8,3) y solidarizarse con las v\u00edctimas del pecado propio o ajeno para ayudarles a liberarse de \u00e9l.<\/p>\n Esta solidaridad exige y lleva consigo ante todo el co\u00adnocimiento de los pobres en sentido b\u00edblico, conocimiento pr\u00e1ctico y de vida. Pero tambi\u00e9n exige un conocimiento te\u00f3rico. A ello apuntan las constituciones de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n cuando sugieren \u00abatenci\u00f3n… a las cau\u00adsas de la desigual distribuci\u00f3n de los bienes en el mundo\u00bb <\/em>(12,2\u00b0), o sea, a las causas de la injusticia, as\u00ed como de la desigualdad y pobreza que resultan de ella. Las causas m\u00e1s profundas de la injusticia ser\u00e1n siempre de tipo teol\u00f3gico, pues en la ra\u00edz misma de la injusticia y de la desigualdad se encontrar\u00e1 siempre el pecado, personal o estructural. Para el conocimiento de estas \u00abcausas\u00bb se suele proveer al sacerdote cat\u00f3lico, tambi\u00e9n al vicenciano, de una forma\u00adci\u00f3n suficientemente adecuada.<\/p>\n Pero el pecado, personal o estructural, nunca es abstrac\u00adto, sino \u00abencarnado\u00bb; encarnado en circunstancias biogr\u00e1fi\u00adcas personales o en circunstancias hist\u00f3rico-sociales. Un conocimiento de estas circunstancias o causas ayudar\u00e1 mu\u00adcho al evangelizador para tratar de liberar de ellas a sus v\u00edctimas. Lo cual quiere decir: no le bastar\u00e1 al evangeliza\u00addor una formaci\u00f3n de tipo teol\u00f3gico, por fundamental e im\u00adprescindible que \u00e9ste sea; necesitar\u00e1, adem\u00e1s, alg\u00fan tipo de formaci\u00f3n social, y ello \u00abpara cumplir mejor con la funci\u00f3n prof\u00e9tica de evangelizar <\/em>\u00ab(Const. C.M., 12,2\u00b0).<\/p>\n Pues el alma vicenciana ha de saber (y ello por herencia que procede del fundador mismo, a la que hay que a\u00f1adir la visi\u00f3n que tiene de este tema la Iglesia de hoy) que su tra\u00adbajo de evangelizador debe buscar el desarrollo integral, como se dice hoy, del pobre, y no s\u00f3lo, aunque \u00e9ste sea el m\u00e1s importante, el desarrollo \u00abespiritual\u00bb. Para esto segun\u00addo, dec\u00edamos, se suele formar suficientemente al miembro de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Pero no para todo lo que exige hoy un desarrollo integral. No creemos ser injustos con la historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n si afirma\u00admos que en el conjunto de ella (excepto en los tiempos del fundador mismo) el trabajo por la redenci\u00f3n espiritual ha sido \u00abinflacionario\u00bb si se lo compara con lo que se ha hecho por la redenci\u00f3n \u00abmaterial\u00bb de los pobres.<\/p>\n Para expresarlo en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos: la funci\u00f3n sa\u00adcerdotal-cultual ha predominado con mucho, en el con\u00adjunto de la historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (sobre todo, naturalmente, en la vida diaria de sus presb\u00edteros), sobre la funci\u00f3n prof\u00e9tica, que deber\u00eda haber sido, por he\u00adrencia del fundador, la privilegiada, pues en ella reside el carisma propio de los vicencianos dentro del conjunto de la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n Todo esto que venimos diciendo se puede ilustrar con el caso de las misiones populares, que en tiempos del funda\u00addor y por ense\u00f1anza de \u00e9l mismo (Reglas comunes, XI,10) ocupaban el lugar central en la actividad pastoral de su con\u00adgregaci\u00f3n. (Aunque no ha sido as\u00ed en la historia posterior de muchas provincias. Las constituciones actuales, n.14, vuel\u00adven a recordar el lugar privilegiado que debe ocupar esta forma de evangelizaci\u00f3n de los pobres en el conjunto de las actividades apost\u00f3licas de la congregaci\u00f3n).<\/p>\n En los tiempos del fundador las misiones populares, que en cuanto a los temas de predicaci\u00f3n eran cierta\u00admente de contenido catequ\u00e9tico-moral-‘espiritual’, in\u00adclu\u00edan como dimensi\u00f3n importante, incluso como resul\u00adtado final del proceso catequ\u00e9tico-misionero, la funda\u00adci\u00f3n de una cofrad\u00eda de caridad para la asistencia tambi\u00e9n espiritual, pero sobre todo material-corporal de los en\u00adfermos pobres; y no s\u00f3lo de los enfermos pobres, sino tambi\u00e9n, por ejemplo, de los ni\u00f1os y de los j\u00f3venes po\u00adbres, a quienes las cofrad\u00edas prove\u00edan de una formaci\u00f3n artesanal como medio para ganarse la vida y salir as\u00ed de la pobreza extrema (X 629 et passim).<\/em><\/p>\n Este aspecto de evangelizaci\u00f3n-redenci\u00f3n \u00abmaterial\u00bb fue desapareciendo con el paso del tiempo; no se sabe por qu\u00e9 ni cu\u00e1ndo, pero la mayor parte de las misiones que se han dado en la mayor parte de los pa\u00edses en la primera mitad del siglo XX, e incluso muchas de las que se han dado y se siguen dando en la segunda mitad, han perdido este elemento \u00abmaterial\u00bb pr\u00e1cticamente del todo.<\/p>\n No ha sucedido as\u00ed, por gracia de Dios, en las misiones ad gentes, <\/em>en las que la labor de evangelizaci\u00f3n \u00abmaterial\u00bb ha sido casi siempre intensa. Por gracia de Dios y por las circunstancias del caso. Pues muchas veces en las misiones populares en pa\u00edses cristianos no aparece tan claro que la poblaci\u00f3n que las recibe, aunque tal vez sea espiritualmente pobre, sea a la vez pobre materialmente. Pero en los pa\u00edses no cristianos no existe el peligro de que los beneficiarios de la pastoral vicenciana no sean objeto propio de una misi\u00f3n verdaderamente vicenciana. Pues en esos pa\u00edses (con la po\u00adsible excepci\u00f3n del Jap\u00f3n) pobreza espiritual y pobreza material van inseparablemente juntas. Por eso es de alabar el inter\u00e9s que muestran las constituciones, n.16, y otros do\u00adcumentos posteriores de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n por ese aspecto que pertenece de lleno a la herencia vicenciana desde los tiempos del fundador (Madagascar…).<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n no debe esperar a que vengan a ella los pobres. Debe, por el contrario, ir como el Buen Pastor a su busca. Pero hoy los pobres se encuentran mayoritariamente no por lo general en los pa\u00edses cristianos (aunque s\u00ed en algunos casos) donde s\u00ed se encuentran mayo\u00adritariamente los miembros de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n, sino en los no cristianos y en los ‘pueblos que se hallan en parecido estado de evangelizaci\u00f3n\u00bb <\/em>(Const. 16). Un celo verdadero y renovado no podr\u00eda dejar de mani\u00adfestarse tambi\u00e9n en un desplazamiento de bienes y de per\u00adsonas vicencianas hacia esos pa\u00edses y esos pueblos.<\/p>\n Adem\u00e1s de un celo renovado Juan Pablo II indica que la nueva evangelizaci\u00f3n que el mundo necesita se deber\u00e1 manifestar en m\u00e9todos nuevos para hacer llegar el invaria\u00adble mensaje evang\u00e9lico a los hombres de hoy. La novedad de los m\u00e9todos viene exigida por la novedad de la situa\u00adci\u00f3n hist\u00f3rica del mundo contempor\u00e1neo.<\/p>\n Toda novedad de m\u00e9todos en la pastoral vicenciana de hoy deber\u00e1 tener en cuenta necesariamente el contenido fundamental del esp\u00edritu vicenciano: la evangelizaci\u00f3n es\u00adpiritual-material de los pobres en seguimiento de la misi\u00f3n y de la persona de Jesucristo. Esto es lo invariable; \u00e9se es el vino siempre viejo y siempre nuevo para el que habr\u00e1 que dise\u00f1ar odres adecuados.<\/p>\n El primer paso para la renovaci\u00f3n de los m\u00e9todos, y si no el primero ciertamente un paso imprescindible, es de ca\u00adr\u00e1cter negativo: el abandono de obras de apostolado que \u00aben la actualidad han dejado de responder a la vocaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n\u00bb <\/em>(Estatutos C.M., 1). La formulaci\u00f3n de este n\u00famero es muy cuidadosa y tiene muy en cuenta el as\u00adpecto hist\u00f3rico. Pues puede haber, y las hay, obras de la congregaci\u00f3n que empezaron como obras netamente vicen\u00adcianas que con el paso de los a\u00f1os acabaron por ser obras de evangelizaci\u00f3n, posiblemente, pero no de evangelizaci\u00f3n de estilo vicenciano. Tal, por ejemplo, la que empez\u00f3 siendo una humilde escuela parroquial para ni\u00f1os de emigrados y acab\u00f3 siendo una universidad de altos vuelos. O bien la pa\u00adrroquia de suburbio para obreros proletarios que termin\u00f3 por asistir religiosamente a los descendientes de esos pro\u00adletarios convertidos hoy en confortable clase media. O el santuario mariano al que inicialmente acud\u00edan gentes senci\u00adllas y perif\u00e9ricas, pero que hoy, en el centro de la ciudad, es el templo favorito de gentes devotas de la Virgen, muy bien vestidas y muy bien perfumadas.<\/p>\n Entre las caracter\u00edsticas que dan las constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, n. 12, para definir el car\u00e1cter vicenciano de una obra de apostolado no se da ninguna de car\u00e1cter hist\u00f3rico. O sea: con esas constituciones en la mano, no se puede alegar la historia de una obra, por larga y gloriosa que sea esa historia, para mantenerla como obra propia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Si hoy no es ya de car\u00e1cter vicenciano, o bien se transforma con \u00abnuevos\u00bb m\u00e9todos el car\u00e1cter de la obra y se hace vicenciana de nuevo, o se la abandona. Mantenerla,tior razones de histo\u00adria cuando no hay posibilidad alguna de transformarla, o cuando no se sabe c\u00f3mo hacerlo, supondr\u00eda condenar a los destinados a ella a vivir una dedic\u00e1ci\u00f3n apost\u00f3lica que tal vez sea propia de la Iglesia en general, pero que est\u00e1 al margen de la vocaci\u00f3n vicenciana y de la misi\u00f3n propia de la congregaci\u00f3n que fund\u00f3 san Vicente de Pa\u00fal.<\/p>\n El contenido del voto de estabilidad (n.39) obliga de lle\u00adno y en primer lugar, por supuesto, al que ha hecho el voto. Pero sobre los superiores mayores recae (pues en sus manos est\u00e1 el poder de decisi\u00f3n \u00faltima de transformaci\u00f3n de obras y de destino de personas) la enorme responsabilidad de que sus hermanos encuentran en las obras a que son destinados las condiciones necesarias descritas en las constituciones para que puedan cumplir lo que se comprometieron a hacer cuando hicieron el voto de estabilidad.<\/p>\n Las constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n ofrecen muchas llamadas a la renovaci\u00f3n de m\u00e9todos en nuestros apostolados tradicionales: misiones populares (nn.2;14), formaci\u00f3n del clero y de laicos (n.15, estatutos 2,5,6,7\u00a73,8,9,12…). No es funci\u00f3n de las constituciones, y por eso no lo hacen, el indicar los nuevos m\u00e9todos necesar\u00edos para responder adecuadamente a las exigencias de la nueva evangelizaci\u00f3n. El descubrir nuevos m\u00e9todos se deja en manos de las provincias, de las comunidades lo\u00adcales, y de cada uno de sus miembros (nn.22-23).<\/p>\n S\u00ed aparece en las constituciones un m\u00e9todo de evange\u00adlizaci\u00f3n de los pobres que parece nuevo en la historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Nos referimos a lo que las constituciones definen como \u00abcumplir las exigencias de la justicia social\u00bb <\/em>(n.18), \u00abacelerar la llegada de la justicia social\u00bb, \u00abel fomento de la justicia\u00bb <\/em>(Estatuto 9). Se inclu\u00adye esta idea en las constituciones porque sin duda piensan \u00e9stas que el trabajo por la justicia constituye tambi\u00e9n un \u00abm\u00e9todo\u00bb para \u00abhacer efectivo el evangelio\u00bb y sus exigen\u00adcias a favor de los pobres. Se trata en efecto de un m\u00e9todo nuevo de evangelizaci\u00f3n si se mira a la historia de la Con\u00adgregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n de, digamos, los dos o tres \u00faltimos siglos, pero que ya exist\u00eda en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica del fundador mismo y en su ense\u00f1anza a los miembros de su congregaci\u00f3n.<\/p>\n La Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n tiene, desde los tiempos del fundador, una larga historia de m\u00e1s de tres siglos en la que el trabajo de asistencia caritativa y el de promoci\u00f3n espiritual y social de los pobres ha sido muy apreciable. Pero no se puede decir del conjunto de esa historia (del conjunto, pues ha habido muy hermosas excepciones) que haya estado presente, en ella y en la conciencia de sus miembros, el trabajo por la justicia social como m\u00e9todo de llevar a cabo la evangelizaci\u00f3n de los pobres. Por ello cali\u00adficamos de nuevo a este m\u00e9todo tal como aparece en las constituciones de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n.<\/p>\n Nos referimos en este apartado no a la formaci\u00f3n hu\u00admana en general, ni siquiera a la formaci\u00f3n en la fe o a la formaci\u00f3n teol\u00f3gica, sino a la formaci\u00f3n espec\u00edficamente vicenciana, pues estamos tratando de definir el lugar que ocupa la misi\u00f3n vicenciana dentro de la misi\u00f3n general de la Iglesia.<\/p>\n El primer paso, imprescindible, ser\u00eda un conocimiento adecuado de san Vicente mismo, de sus ideas y de su pr\u00e1ctica. Ya hemos tratado arriba de este punto, y por ello no lo volveremos a elaborar aqu\u00ed. S\u00f3lo quisi\u00e9ramos a\u00f1adir que es importante que en la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes vi\u00adcencianos al menos se eviten algunos errores de bulto que se han cometido en el no muy lejano pasado. En una pro\u00advincia de las m\u00e1s numerosas de la Congregaci\u00f3n de la Mi\u00adsi\u00f3n, all\u00e1 por la d\u00e9cada de los cincuenta, se adoctrinaba en el seminario interno a los j\u00f3venes acerca del muy impor\u00adtante tema de los votos extrayendo ideas y explicaciones de un manual escrito \u00a1por un autor franciscano! Hay hoy esparcidos por el mundo tal vez doscientos misioneros, o m\u00e1s, que tuvieron que sufrir una tal experiencia en un tiempo decisivo para su formaci\u00f3n vicenciana. Ahora bien, apenas si hay un aspecto en el que la visi\u00f3n vicenciana se diferencie tanto de la franciscana, o de cualquier otra or\u00adden religiosa, como en el aspecto de los votos.<\/p>\n El segundo elemento b\u00e1sico para una adecuada forma\u00adci\u00f3n vicenciana es un conocimiento te\u00f3rico y pr\u00e1ctico, so\u00adbre todo este segundo y comenzando por \u00e9l, del mundo de los pobres. Tambi\u00e9n de esto se habl\u00f3 arriba. S\u00f3lo habr\u00eda que a\u00f1adir aqu\u00ed que este elemento no puede faltar en ning\u00fan estadio de la formaci\u00f3n vicenciana, ni siquiera en el primero, el tiempo del seminario interno.<\/p>\n El tercer elemento ser\u00eda alg\u00fan tipo de especializaci\u00f3n pastoral-social. Este tercer elemento vale tambi\u00e9n, natu\u00adralmente, para los hermanos coadjutores, pues tambi\u00e9n ellos son misioneros (Const. 52 \u00a71) de los pobres (cfr. Es\u00adtatuto 40). Pero habr\u00eda que tenerlo en cuenta de manera especial en la formaci\u00f3n de los miembros sacerdotes, pues como la formaci\u00f3n sacerdotal general es tan larga y tan compleja se acaba pensando que el sacerdote vicenciano est\u00e1 ya suficientemente formado cuando se ordena. Pero esto no es as\u00ed. Por ello se exige hoy una formaci\u00f3n perma\u00adnente que dure toda la vida. La formaci\u00f3n sacerdotal gene\u00adral suele proveer, en l\u00edneas generales, ya se dijo arriba, de una formaci\u00f3n suficientemente adecuada para comenzar <\/em>una vida de dedicaci\u00f3n pastoral de tipo general. Pero para la pastoral de tipo vicenciano esa formaci\u00f3n no es sufi\u00adciente. Le falta la especificaci\u00f3n propia, que nos parece no puede dejar de ser una especificaci\u00f3n de tipo social, dada la naturaleza secular-social de la vocaci\u00f3n vicenciana y la naturaleza social de la pobreza.<\/p>\n La nueva formaci\u00f3n en este tercer aspecto no puede dejar de ser pr\u00e1ctica, como se ha observado repetidas ve\u00adces. La mejor manera de conocer a los pobres es trabajar entre ellos. Esto se ha hecho a lo largo de toda la historia de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n en mayor o menor grado, y se sigue haciendo a\u00fan. Lo que nos parece ha faltado en buena medida en esa historia ha sido una reflexi\u00f3n siste\u00adm\u00e1tica sobre lo que se estaba haciendo, una profundiza\u00adci\u00f3n teol\u00f3gico-te\u00f3rica que brotara de esa praxis y la hicie\u00adra a la vez m\u00e1s honda y m\u00e1s amplia.<\/p>\n No faltaba esa reflexi\u00f3n en tiempos del fundador. Ah\u00ed est\u00e1n para atestiguarlo los doce tomos de cartas y de con\u00adferencias, sobre todo estas \u00faltimas. Pero no creemos ser injustos del todo con la historia posterior de la Congrega\u00adci\u00f3n de la Misi\u00f3n si afirmamos que en el conjunto de ella la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica ha sido m\u00e1s bien escasa. V\u00e9ase, por ejemplo, la pobreza en contenidos teol\u00f3gicos de la mayor parte de las circulares de los superiores generales y de los documentos de las asambleas generales durante los siglos XVIII y XIX.<\/p>\n La actividad pastoral no puede limitarse a ser espont\u00e1\u00adnea e irreflexiva, pues tiene que ver con realidades teolo\u00adgales que la enmarcan, la justifican y le dan hondura. Sin esa reflexi\u00f3n la acci\u00f3n pastoral corre el riesgo de conver\u00adtirse en mera acci\u00f3n social o en mero activismo. Para dar mayor sustancia y mayor alcance a su trabajo pastoral propio la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n necesita, en suma, una teolog\u00eda, una reflexi\u00f3n teol\u00f3gica, como la ten\u00eda en tiempos del fundador.<\/p>\n No se quiere decir con esto que tiene que crearse por s\u00ed misma una teolog\u00eda, aunque no estar\u00eda nada mal que lo hi\u00adciera si fuera capaz de ello. Le bastar\u00eda con conocer y asi\u00admilar, de entre las ideas teol\u00f3gicas existentes en este tiem\u00adpo, las que parecieren m\u00e1s adaptadas para iluminar lo es\u00adpec\u00edfico de su misi\u00f3n. La doctrina social de la Iglesia po\u00addr\u00eda ser una mina inagotable de ideas inspiradoras y de principios para una tal empresa. No se olvide que aunque enc\u00edclicas posteriores han ensanchado el campo original de la doctrina social (con temas tales como la paz interna\u00adcional, la guerra justa, la defensa de la vida, etc.), \u00e9sta na\u00adci\u00f3 de una incuestionable opci\u00f3n radical por los pobres:<\/p>\n…en la misi\u00f3n de la Iglesia…<\/strong><\/h2>\n
…de hoy: Vicencianos para la nueva evangelizaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n
A. Un nuevo celo<\/em><\/h3>\n
B. Nuevos m\u00e9todos<\/em><\/h3>\n
C. Nueva formaci\u00f3n<\/em><\/h3>\n