![\"France-Clichy-Vincent-de-Paul-seated\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/vicencianos.org\/wp-content\/2015\/02\/France-Clichy-Vincent-de-Paul-seated-300x260.jpg?resize=300%2C260\")
<\/a>Hay en la biograf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal anterior a sus treinta y siete a\u00f1os (1617) algunos datos seguros que apuntan a un cierto inter\u00e9s personal por los pobres. Aparte de los dudosos datos de la infancia que nos da su primer bi\u00f3grafo, Abelly (1.1,c.2, pp. 32-33), se\u00f1alaremos su cono\u00adcimiento de la Cofrad\u00eda del Hospital de la Caridad durante su segunda estancia en Roma (X 574), sus visitas al Hos\u00adpital de la Caridad de Par\u00eds (Abelly, 1.111, c.XI, secci\u00f3n I, p.630), al que hizo una donaci\u00f3n de 15.000 libras en 1611 (aunque parece por todos los indicios que Vicente no fue m\u00e1s que intermediario en la donaci\u00f3n: X 25-27), su trabajo de catequesis entre los criados de los Gondi y entre los campesinos de las tierras de estos (X 34 ss.).<\/p>\nEstos datos son seguros, pero de ninguna manera ates\u00adtiguan una personalidad de fe que estuviera volcada desde siempre, ya desde la infancia (como querr\u00eda hacernos creer Abelly), hacia los pobres. Cualquier biograf\u00eda de cualquier ni\u00f1o cristiano bien educado por sus padres, o de cualquier joven sacerdote decente, en cualquier \u00e9poca, nos podr\u00eda proporcionar datos similares.<\/p>\n
Aunque hay entre ellos diferencias de mayor o menor importancia en la descripci\u00f3n del proceso que llev\u00f3 a Vi\u00adcente de Pa\u00fal a convertirse de sus maneras un poco ato\u00adlondradas, y ciertamente egocentradas, de sus primeros a\u00f1os de sacerdocio, pr\u00e1cticamente todos los bi\u00f3grafos de san Vicente y los estudiosos de su espiritualidad coinciden en dos puntos. Primero, en la fecha. El ario 1617 marca, alrededor de las experiencias de Folleville y Ch\u00e1tillon, la fecha decisiva para un cambio radical de rumbo en su vi\u00adda. Segundo, el cambio de rumbo desemboca en una dedi\u00adcaci\u00f3n plena de persona y de sacerdocio a la evangeliza\u00adci\u00f3n de los pobres.<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9nes son esos pobres? Pobres campesinos, en pri\u00admer lugar; galeotes, poco despu\u00e9s. Pero con el paso de los a\u00f1os, y en buena parte por la influencia de las hijas de la ca\u00adridad y de las damas, pobres de todas clases: enfermos mentales, enfermos de los hospitales p\u00fablicos, ni\u00f1os aban\u00addonados, esclavos, emigrantes interiores y exteriores, sol\u00addados mercenarios, artesanos y trabajadores envejecidos sin trabajo y sin pensi\u00f3n, mendigos, refugiados y v\u00edctimas de la guerra, poblaci\u00f3n cat\u00f3lica rural y perseguida (Irlanda, Es\u00adcocia, Islas H\u00e9bridas), nativos de Madagascar.<\/p>\n
Hab\u00eda otra gente pobre en la Francia de aquel tiempo, gente que no era rica en manera alguna, que ni siquiera pertenec\u00eda a lo que hoy clasificar\u00edamos como clase media, ni alta ni baja (por ejemplo, los artesanos modestos), gente que san Vicente nunca crey\u00f3 que fuera objeto de dedica\u00adci\u00f3n ni para \u00e9l mismo ni para los hombres y mujeres inspi\u00adrados por \u00e9l. Por contraste, los s\u00ed asistidos por Vicente y por sus instituciones ten\u00edan un car\u00e1cter com\u00fan en su po\u00adbreza, car\u00e1cter que hoy calificar\u00edamos m\u00e1s bien como marginaci\u00f3n, idea muy cercana a lo que santa Luisa de Marillac quer\u00eda decir con la expresi\u00f3n \u00ablos pobres despro\u00advistos de todo\u00bb (Santa Luisa de Marillac. Corresponden\u00adcia <\/em>y escritos, <\/em>Ceme, Salamanca, 1985, p.826).<\/p>\nLa conversi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal a la evangelizaci\u00f3n de los pobres fue una experiencia personal de su fe, y co\u00admo experiencia personal la vivi\u00f3 de 1618 a 1625 dando misiones rurales por su cuenta en las tierras de los Gondi, con la ayuda de compa\u00f1eros ocasionales. Pero pronto des\u00adcubri\u00f3, por influencia y sugerencia de la se\u00f1ora, que un trabajo de largo alcance en la evangelizaci\u00f3n de los pobres no pod\u00eda ser llevado a cabo m\u00e1s que a trav\u00e9s de organiza\u00adciones estables. Este descubrimiento tom\u00f3 cuerpo en la fundaci\u00f3n de la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n (1625-1626), de las Hijas de la Caridad (1633), de las Damas de la Ca\u00adridad (1634), y en otros tipos de organizaciones menos es\u00adtructuradas creadas para casos particulares y de duraci\u00f3n limitada (Macon, organizaci\u00f3n de auxilios de guerra para la Lorena, Picard\u00eda, Par\u00eds…).<\/p>\n
Aunque no fue as\u00ed al comienzo mismo, ni siquiera en los primeros a\u00f1os, la visi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal, que comenz\u00f3 centrada en peque\u00f1as aldeas cercanas a Par\u00eds y se fue ex\u00adtendiendo posteriormente por el reino de Francia, acab\u00f3 por tener una perspectiva mundial. Tambi\u00e9n en este aspecto la sugerencia o la influencia vino de otra parte, la Congrega\u00adci\u00f3n de Propaganda Fide Oil 143). Vicente se crey\u00f3 obliga\u00addo a aceptarla, como fue el caso en todas sus obras, \u00abpara responder a los designios de Dios\u00bb <\/em>(ibid.). Y aunque uno de los motivos que le llevaron a enviar a sus gentes m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras de Europa era su temor de que Dios retirara la fe de Europa \u00abpor culpa de nuestras costumbres corrompidas\u00bb <\/em>(111 165-166), la nueva visi\u00f3n de alcance mundial estaba en perfecta armon\u00eda con la intuici\u00f3n original y cen\u00adtral de su espiritualidad. En efecto, por aquel entonces las muchedumbres de pobres estaban, igual que hoy, m\u00e1s bien fuera que dentro de la corrompida Europa.<\/p>\nLa conversi\u00f3n de Vicente de Pa\u00fal afect\u00f3, por supuesto, a todos los aspectos sicol\u00f3gicos y emocionales de su per\u00adsonalidad. Pero afect\u00f3 tambi\u00e9n, y muy profundamente, a su teolog\u00eda, a su relaci\u00f3n con Dios te\u00f3rica y pr\u00e1ctica. Ya antes de su conversi\u00f3n a los pobres, Berulle se hab\u00eda en\u00adcargado de desmontar el teocentrismo de su piedad juvenil y de sus estudios en Toulouse para orientarlo hacia una vi\u00adsi\u00f3n netamente cristiana cristoc\u00e9ntrica (se perdonar\u00e1 la re\u00addundancia, pero en este caso es \u00fatil). Es decir: su visi\u00f3n de fe pasa de ser una teo-log\u00eda (todas las religiones la tienen) a ser una cristo-log\u00eda (s\u00f3lo la tiene la cristiana, y en eso precisamente se distingue de las dem\u00e1s religiones).<\/p>\n
Pero en su caso su cristolog\u00eda es una visi\u00f3n centrada no en el Verbo encarnado y glorificado a la derecha del Pa\u00addre, como lo era en Berulle, sino en el Jes\u00fas de Nazaret, nacido de Mar\u00eda, evangelizador de los campesinos de Ga\u00adlilea y muerto en la cruz. El Cristo resucitado y glorificado es tambi\u00e9n para \u00e9l, qu\u00e9 duda cabe, objeto de adoraci\u00f3n amorosa y de fe. Pero para dedicarse a continuar la misi\u00f3n de Cristo sobre el modelo de Cristo no pod\u00eda tomar como modelo m\u00e1s que al Dios hecho carne y hecho historia, el Cristo que se hace presente en el mundo cuando se encar\u00adna, y que acaba su vida hist\u00f3rica en la cruz. Por ejemplo: \u00abPara ser verdadera hija de la caridad hay que hacer lo que hizo el Hijo de Dios en la tierra\u00bb <\/em>(IX 34). Y a sus mi\u00adsioneros: \u00abJam\u00e1s ha habido una compa\u00f1\u00eda que tuviese como fin el hacer lo que Nuestro Se\u00f1or ha venido a hacer al mundo\u00bb <\/em>(XI 323).<\/p>\nTambi\u00e9n su visi\u00f3n eclesiol\u00f3gica tuvo que sufrir fuertes revisiones ante las exigencias de su nueva vocaci\u00f3n. El jo\u00adven Vicente hab\u00eda asimilado con fidelidad la eclesiolog\u00eda que hab\u00eda salido de Trento. Esta eclesiolog\u00eda se hab\u00eda cen\u00adtrado, en buena parte como reacci\u00f3n contra los protestan\u00adtes, en los aspectos de la constituci\u00f3n interna de la Iglesia, y descuid\u00f3 su proyecci\u00f3n misionera. Ahora bien, \u00e9ste es el aspecto decisivo para quien centra su propia experiencia de fe en la evangelizaci\u00f3n de poblaciones campesinas que, aunque bautizadas, est\u00e1n muy mal instruidas en la fe, y a\u00fan m\u00e1s para evangelizar a paganos que ni siquiera han o\u00eddo hablar de Cristo.<\/p>\n
En los documentos dogm\u00e1ticos de Trento se define la fi\u00adgura del sacerdote ante todo como hombre de culto, minis\u00adtro de la eucarist\u00eda. Aunque los documentos de reforma de la vida del clero s\u00ed tuvieron en cuenta la dimensi\u00f3n pastoral del sacerdocio cat\u00f3lico, en conjunto el concilio dise\u00f1\u00f3 una figura del sacerdote como \u00abespecialista\u00bb de lo sagrado, de\u00addicado m\u00e1s a cultivar la relaci\u00f3n de los fieles con Dios que las dimensiones comunitarias de la fe. O sea, una visi\u00f3n del sacerdocio netamente teoc\u00e9ntrica.<\/p>\n
Y tambi\u00e9n una visi\u00f3n de la Iglesia, visi\u00f3n que ha dura\u00addo desde Trento hasta el Vaticano II, netamente jer\u00e1rqui\u00adco-clerical, en la que los laicos son poco m\u00e1s que miem\u00adbros pasivo-receptores de la gracia y de los sacramentos. Ahora bien, si imitar a Jesucristo y continuar su misi\u00f3n en la historia es \u00abhacer lo que hizo el Hijo de Dios en la tie\u00adrra\u00bb (dar de comer al hambriento, ense\u00f1ar al que no sabe, curar al enfermo, expulsar \u00abdemonios\u00bb; en suma, evange\u00adlizar a los pobres de palabra y de obra), para llevar a cabo lo mejor de esa misi\u00f3n y de esa imitaci\u00f3n basta la simple condici\u00f3n de bautizado. Dice san Vicente a las hijas de la caridad: \u00abEl que viese la vida de Jesucristo ver\u00eda algo se\u00admejante en la vida de una hija de la caridad. \u00bfQu\u00e9 es lo que \u00e9l vino a hacer? Vino a ense\u00f1ar, a iluminar. Eso es lo que vosotras hac\u00e9is\u00bb <\/em>(IX 534). En suma: para continuar lo mejor de la misi\u00f3n de Cristo en la historia de la humani\u00addad, no hace ninguna falta ser cl\u00e9rigo (aunque el serlo no tiene por qu\u00e9 ser un estorbo para la misma misi\u00f3n).<\/p>\nNi tampoco hace ninguna falta ser religioso. Es m\u00e1s: Vicente hubiera encontrado (encontr\u00f3 de hecho) dificulta\u00addes insuperables en las estructuras de la vida religiosa de su tiempo para llevar a plenitud su manera de vivir la fe, su espiritualidad. Todas sus instituciones son, sin excep\u00adci\u00f3n, seculares en cuanto contrapuestas a la instituci\u00f3n religiosa. Y casi todas ellas son seculares tambi\u00e9n en contraposici\u00f3n a la condici\u00f3n clerical. La \u00fanica excep\u00adci\u00f3n en este segundo sentido es la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n, pero s\u00f3lo en parte, pues los hermanos coadjuto\u00adres no son cl\u00e9rigos.<\/p>\n
Pero tambi\u00e9n en los miembros cl\u00e9rigos de ella deb\u00eda predominar el aspecto misionero sobre el aspecto clerical, pues fueron creados para la misi\u00f3n. Para ser cl\u00e9rigos en plenitud seg\u00fan la idea de Trento no hac\u00eda falta fundar la Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n. Ya hab\u00eda sido fundado para ello unos quince a\u00f1os antes el Oratorio de Berulle.<\/p>\n
Pero no s\u00f3lo en el plano de la teolog\u00eda supone la espi\u00adritualidad de san Vicente nuevas aperturas y perspectivas sobre lo dise\u00f1ado en el concilio de Trento. Tambi\u00e9n las supone en el terreno de la sociolog\u00eda y de la historia. Pues el conjunto de su actuaci\u00f3n implica en varios puntos im\u00adportantes una ruptura de la alianza entre el Trono y el Al\u00adtar t\u00edpica del Antiguo R\u00e9gimen. Recu\u00e9rdese, por, ejemplo, su actitud de rechazo de los beneficios eclesi\u00e1sticos en re\u00adlaci\u00f3n a sus propios hombres, o bien la incomodidad tan aguda que sinti\u00f3 antes y durante su participaci\u00f3n en el Consejo de Conciencia, la encarnaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita de dicha alianza. Para Vicente, como para su disc\u00edpulo Bossuet, la Iglesia debe ser ante todo no la Iglesia de los reyes y de los ricos, sino la Iglesia de los pobres.<\/p>\n
En resumen: cuando mor\u00eda Vicente de Pa\u00fal en 1660 dejaba a su posteridad una experiencia de fe, una espiri\u00adtualidad, rica y novedosa, edificada progresivamente a partir de las experiencias de Folleville y Ch\u00e1tillon, algunos de cuyos rasgos m\u00e1s salientes son los siguientes:<\/p>\n
En el aspecto personal<\/em><\/p>\n\n- abandono de una visi\u00f3n egocentrada de la propia fe y de la propia vida;<\/li>\n
- conversi\u00f3n-dedicaci\u00f3n a los pobres, con una clara tendencia a encontrar a \u00e9stos entre los marginados por la sociedad y por la Iglesia, en cualquier parte del mundo;<\/li>\n
- trabajo por los pobres a trav\u00e9s de instituciones organizadas en comunidades y en \u00abequipos\u00bb;<\/li>\n
- todo ello movido y orientado por el motivo radi\u00adcal de responder a los designios de Dios;<\/li>\n
- y de imitar la vida terrena de Jesucristo.<\/li>\n<\/ul>\n
En el aspecto teol\u00f3gico<\/em><\/p>\n\n- abandono de una visi\u00f3n teoc\u00e9ntrica a favor de una visi\u00f3n cristoc\u00e9ntrica y aun antropoc\u00e9ntrica (inspi\u00adrada por las palabras mismas de Cristo: \u00ab… a M\u00ed me lo hicisteis\u00bb; cfr. tambi\u00e9n lJn 4,21: \u00abQuien no ama a su pr\u00f3jimo a quien ve…\u00bb).<\/li>\n<\/ul>\n
En el aspecto eclesiol\u00f3gico<\/em><\/p>\n\n- de una visi\u00f3n de la Iglesia como sociedad-comu\u00adnidad m\u00e1s o menos subsistente en s\u00ed misma, a una visi\u00f3n de la Iglesia como netamente misionera y abierta al mundo;<\/li>\n
- de una Iglesia en la que predomina el elemento clerical-religioso a una Iglesia de car\u00e1cter m\u00e1s se\u00adcular y laico;<\/li>\n
- de una Iglesia aliada con los poderes pol\u00edticos y fi\u00adnancieros de este mundo, a una Iglesia volcada to\u00adda ella hacia los pobres.<\/li>\n<\/ul>\n
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<\/a>Hay en la biograf\u00eda de san Vicente de Pa\u00fal anterior a sus treinta y siete a\u00f1os (1617) algunos datos seguros que apuntan a un cierto inter\u00e9s personal por los pobres. Aparte de los dudosos datos de la infancia que nos da su primer bi\u00f3grafo, Abelly (1.1,c.2, pp. 32-33), se\u00f1alaremos su cono\u00adcimiento de la Cofrad\u00eda del Hospital de la Caridad durante su segunda estancia en Roma (X 574), sus visitas al Hos\u00adpital de la Caridad de Par\u00eds (Abelly, 1.111, c.XI, secci\u00f3n I, p.630), al que hizo una donaci\u00f3n de 15.000 libras en 1611 (aunque parece por todos los indicios que Vicente no fue m\u00e1s que intermediario en la donaci\u00f3n: X 25-27), su trabajo de catequesis entre los criados de los Gondi y entre los campesinos de las tierras de estos (X 34 ss.).<\/p>\n