{"id":43696,"date":"2011-06-27T06:59:36","date_gmt":"2011-06-27T04:59:36","guid":{"rendered":"http:\/\/somos.vicencianos.org\/?p=43696"},"modified":"2016-07-26T09:44:49","modified_gmt":"2016-07-26T07:44:49","slug":"el-cuarto-voto-de-la-cm-la-estabilidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/vincentians.com\/es\/el-cuarto-voto-de-la-cm-la-estabilidad\/","title":{"rendered":"El cuarto voto de la CM: la Estabilidad"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>La pregunta que me he hecho al comenzar estas reflexiones sobre la estabilidad, objeto del cuarto voto de los miembros de la CM., ha sido \u00e9sta: \u00bf Qu\u00e9 valor tiene hoy, en la CM., la idea y decisi\u00f3n vicencianas de que los miembros de la CM, emitan un cuarto voto, el llamado voto de estabilidad?<\/p>\n

1\u00b0. Origen de la estabilidad como objeto de voto.<\/strong><\/h2>\n

La idea no es original de S. Vicente. El mismo dice que los be\u00adnedictinos hacen voto de estabilidad. De todos es conocida la cla\u00adsificaci\u00f3n que S. Benito hace de los monjes: Las dos primeras clases son las constituidas por los cenobitas y eremitas; la tercera es la de\u00adtestable de los sarabaitas que no se someten a regla alguna, anun\u00adcian con sus obras que todav\u00eda creen en el mundo; se les ve vivir dos o tres juntos, a veces uno s\u00f3lo, y no en los apriscos del Se\u00f1or, sino en su proprio redil, sin otra ley que satisfacer sus deseos; todo lo que se les ocurre lo tienen como santo y lo que no les agrada lo consideran il\u00edcito. Pero, peor es a\u00fan la clase de los \u00abgir\u00f3vagos\u00bb, <\/em>los que pasan toda la vida yendo de un lugar para otro, siempre erran\u00adtes, jam\u00e1s estables, esclavos de sus pasiones, dados al placer del buen comer…<\/p>\n

El monje nace en el monasterio y en el monasterio debe vivir y morir. El monasterio estaba concebido y organizado de tal mane\u00adra que el monje no tuviera necesidad de salir de \u00e9l para lograr sus prop\u00f3sitos de hombre consagrado a Dios. En este marco general de la vida del monje hay que ver y entender el voto de estabilidad bene\u00addictina.<\/p>\n

2\u00b0. San Vicente recoge la idea y la adapta.<\/strong><\/h2>\n

San Vicente recoge la idea y, como tantas veces hace, la acomo\u00adda a su prop\u00f3sito y la aplica a su manera.<\/p>\n

Se discute entre los bi\u00f3grafos de S. Vicente su originalidad. Lo que es indiscutible es la capacidad maravillosa que tiene para acoplar, acomodar y aplicar ideas no originariamente suyas, hasta el punto de hac\u00e9rnoslas ver como si realmente fueran suyas. Es un estupendo maestro de artesan\u00eda que tiene la habilidad de saber po\u00adner ruedas a las ideas, para que corran y para que de nuevo sean \u00fatiles y eficaces.<\/p>\n

La idea de la estabilidad aparece muy pronto en la CM. Sabe\u00admos que, antes de que fuera aprobaba por el Papa Urbano VIII, no se admit\u00eda a ning\u00fan aspirante si no mostraba el deseo y la intenci\u00f3n de perseverar hasta la muerte en la CM. La Bula Salvatoris Nostri recoge esta pr\u00e1ctica y la sanciona En 1637 ya se habla de los cuatro votos de pobreza castidad, obediencia y de estabilidad. En 1639 en la carta que S. Vicente escribe a la Madre Chantal dice: \u00abHacemos un cuarto voto de aplicarnos durante toda la vida a la asistencia del pobre pueblo y haremos todo lo posible para que lo apruebe Su Santidad<\/em>. Desde 1637 hasta 1640, todas las veces que S. Vicente habla sobre c\u00f3mo reforzar la Compa\u00f1\u00eda y c\u00f3mo asegurar la perseverancia en ella, menciona casi siempre la estabilidad. Son, por tanto, dos los as- petos que est\u00e1n presentes en la mente de S. Vicente: la idea de la estabilidad y el t\u00e9rmino estabilidad.<\/p>\n

3. La fidelidad a la vocaci\u00f3n preocupaci\u00f3n constante de S. Vi\u00ad<\/strong>cente<\/strong>.<\/h2>\n

No conocemos estad\u00edsticas de los misioneros que no perseveraron, pero la lectura de los escritos de S. Vicente deja la impresi\u00f3n de esta preocupaci\u00f3n por parte del Fundador. Basta, incluso, dar una oje\u00adada a los \u00edndices anal\u00edticos cuando dan las referencias correspondien\u00adtes a la fidelidad en la vocaci\u00f3n y a las salidas de la CM. La lec\u00adtura de la historia de los votos escrita por Coste en la biograf\u00eda de S. Vicente suscita la misma sensaci\u00f3n.<\/p>\n

La raz\u00f3n m\u00e1s frecuentemente mencionada para introducir los votos es, sin duda, la perseverancia en la vocaci\u00f3n y la disponibili\u00addad para superar las dificultades que las obras de la Congregaci\u00f3n llevan consigo.<\/p>\n

De todo lo que dice S. Vicente a este respecto, podemos nosotros detectar diversos valores: Teol\u00f3gicos unos y \u00abfuncionales\u00bb otros. El \u00abfuncional\u00bb, es decir, evitar que dejen la Compa\u00f1\u00eda aquellos que ya han sido admitidos, aparece como m\u00e1s inmediato y urgente y, por tanto, el m\u00e1s ligado y concretado en el t\u00e9rmino de estabilidad.<\/p>\n

Los documentos de aprobaci\u00f3n de los votos, arzobispal y ponti\u00adficio, mencionan estas dificultades como una de las razones m\u00e1s fuer\u00adtes para que se aprueben los votos. Son interesantes las considera\u00adciones que el Arzobispo expone para demostrar la necesidad de los votos como medio de perseverancia en la vocaci\u00f3n: El Pueblo esco\u00adgido se oblig\u00f3 a guardar la ley por la circuncisi\u00f3n; por el Bautismo nos obligamos los cristianos a servir a Cristo durante toda la vida; las sagradas \u00f3rdenes obligan a los eclesi\u00e1sticos a permanecer en su estado; el matrimonio obliga a los esposos a la fidelidad mutua mientras vivan; los votos simples al principio, y los solemnes des\u00adpu\u00e9s de Bonifacio VIII, obligan a los religiosos a que permanezcan en el estado religioso. La idea de introducir en la CM. un v\u00edn\u00adculo que mantena a los misioneros en la vocaci\u00f3n durante todos los d\u00edas de su vida, es evidente.<\/p>\n

4. \u00bfPor qu\u00e9 el cuarto voto de estabilidad?<\/strong><\/h2>\n

La cuesti\u00f3n se plantea porque, si todos los votos son perpetuos y, como tambi\u00e9n afirma S. Vicente, fortalecen la voluntad del hombre, no parece necesario un voto especial que tenga como obje\u00adto la estabilidad.<\/p>\n

La objeci\u00f3n es obvia, pero los hechos demuestran que tal obje\u00adci\u00f3n no influye en la mente de S. Vicente. Siempre la idea de la es\u00adtabilidad est\u00e1 presente, bien sola, bien completando al trilog\u00eda cl\u00e1si\u00adca de pobreza, castidad y obediencia.<\/p>\n

Creo que S. Vicente nos da fundamento para pensar que, no obstante la objeci\u00f3n anterior, \u00e9l no quer\u00eda ceder ante la posible idea de no hacer de la estabilidad objeto del cuarto voto.<\/p>\n

El realismo de S. Vicente le lleva siempre a \u00abremachar las co\u00ad<\/em>sas\u00bb, <\/em>ir a lo seguro. Extra\u00f1a, por ejemplo, que no se contente con la emisi\u00f3n de los votos y la firma de los que los han hecho, sino que exija, adem\u00e1s, acta notarial del acto de la emisi\u00f3n.<\/p>\n

Por otra parte, ninguno de los tres votos cl\u00e1sicos tiene como ob\u00adjeto directo lo que, en realidad, le preocupa e interesa, es decir, el compromiso serio de vivir hasta la muerte en la CM. para evangeli\u00adzar a los pobres del campo.<\/p>\n

Jur\u00eddicamente hablando no hab\u00eda dificultad para asumir un cuar\u00adto voto. Se vena haciendo desde que el Papa aprob\u00f3 la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas. Las nuevas comunidades, nacidas por las exigencias de nuevos tipos de apostolado, se quer\u00edan distinguir, no s\u00f3lo de las tra\u00addicionales, sino de las contempor\u00e1neas. En cierta ocasi\u00f3n defender\u00e1 S. Vicente que el nombre de Congregaci\u00f3n de la Misi\u00f3n y de mi\u00adsioneros era algo exclusivo de su Comunidad y se basaba en la apro\u00adbaci\u00f3n pontificia, dada por Urbano VIII.<\/p>\n

Hasta cierto punto, era hacer revivir el \u00abvoium professionis\u00bb <\/em>que, como dice Santo Tom\u00e1s de Aquino, es el que abarca todas las gran\u00addes dimensiones de la persona, es decir, la dimensi\u00f3n teoc\u00e9ntrica y la dimensi\u00f3n comunitaria del proyecto religioso. \u00bfSe trata de adap\u00adtar y acomodar otra grande instituci\u00f3n de la tradici\u00f3n monacal? Es posible.<\/p>\n

No podemos dudar de la conciencia clara que S. Vicente ten\u00eda de que la CM. era obra de Dios, pero puesta en manos fr\u00e1giles. Un signo claro de esta fragilidad era las dificultades ya existentes sobre la perseverancia y la disponibilidad que las obras requer\u00edan. Seguro que al correr de los tiempos estas dificultades iban a aumentar; la his\u00adtoria de las comunidades religiosas se lo demostraba. Hab\u00eda peligro de infidelidad al plan de Dios sobre la Compa\u00f1\u00eda. Hab\u00eda peligro de no ser m\u00e1s la Congragaci\u00f3n de la Misi\u00f3n que hab\u00eda aprobado la auto\u00adridad suprema de la Iglesia. Todos recordamos aquellas frases pat\u00e9\u00adticas de una de sus \u00faltimas conferencias sobre el fin de las Compa\u00f1\u00eda y sus diatribas contra los futuros misioneros de cart\u00f3n o cad\u00e1veres de misioneros. Es l\u00f3gico que previendo los peligros quiera tambi\u00e9n proveer a los misioneros de un medio que, en personas normales, ten\u00eda que ser eficaz. El que fuera un elemento, hasta cierto punto, superpuesto no interesaba. Interesaba el fin que se pretend\u00eda y cuantos m\u00e1s y mejores medios hubieran, mucho mejor.<\/p>\n

5. La reflexi\u00f3n teol\u00f3gica.<\/strong><\/h2>\n

As\u00ed como en la teolog\u00eda de la vida consagrada es abundant\u00edsima la bibliograf\u00eda sobre los tres objetos de los tres votos cl\u00e1sicos, no su\u00adcede lo mismo cuando se trata del cuarto voto. Tampoco alma dan muchos estudios sobre el voto, en singular.<\/p>\n

Desgraciadamente, la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica sobre nuestros votos, en general, apenas si existe. En realidad, no conozco m\u00e1s que un s\u00f3lo trabajo del P. Dodin. El mismo P. Dodin confiesa que no lo va a tratar m\u00e1s que superficialmente. Con todo, nos da elementos v\u00e1lidos y sugerentes.<\/p>\n

Parte de la experiencia espiritual de S. Vicente-punto de arran\u00adque muy preferido por el P. Dodin-. Es partir de la acci\u00f3n de la gra\u00adcia divina en el alma de S. Vicente; lo que para \u00e9l y para su voca\u00adci\u00f3n sacerdotal supuso el voto de dedicarse a los pobres. El primer efecto – primer valor para nosotros – fue fortalecer la voluntad de S. Vicente, hacerle constante en la decisi\u00f3n tomada de darse a Dios y a los pobres y vencer las tentaciones de la \u00abhonesta retirada\u00bb.<\/p>\n

El segundo efecto \u2014 segundo valor para nosotros \u2014 fue la es\u00adtabilidad de su persona, espiritual y psicol\u00f3gicamente hablando. En\u00adcontr\u00f3 el apoyo inconmovible, la roca firme sobre la cual construir el edificio de su vida. Vendr\u00edan, cierto, dificultades, dudas, tenta\u00adciones, momentos de des\u00e1nimo, pero una cosa ya no se podr\u00eda dis\u00adcutir y poner en duda, el punto de arranque, su voto de darse a Dios para el servicio de los pobres. Dodin nos recuerda una de las m\u00e1xi\u00admas de S. Francisco de Sales y muy apreciada por S. Vicente: \u00abFir\u00admes en el fin, flexibles en los medios.\u00bb Para el Obispo de Ginebra, esta m\u00e1xima era como el alma de toda buena conducta. El voto hace pasar de lo transitorio a lo permanente y, como tambi\u00e9n dice el P. Dodin, hace que el compromiso no sea mera observancia, sino con\u00adciencia viva, radicado en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n.<\/p>\n

Es posible que S. Vicente estuviera convencido de que lo que en \u00e9l sucedi\u00f3 suceder\u00eda en los dem\u00e1s. \u00bfPor qu\u00e9 no? Como Director espiritual de muchas almas, pensemos en Santa Luisa, sab\u00eda que po\u00add\u00eda ser posible.<\/p>\n

Nosotros podemos objetar diciendo que este convencimiento tiene valor en tiempos en los que el sentido religioso funcionaba, es\u00adtaba vivo, era indiscutible. Pero, \u00bfser\u00e1 v\u00e1lido ese convencimiento en tiempos en los que es m\u00e1s potente el influjo del secularismo? Na\u00adturalmente, el problema existe. Para S. Vicente, una conciencia me\u00addianamente honesta no puede no ser sensible a los valores religiosos, de la piedad, de la fidelidad, de la veracidad, de la justicia. Las asun\u00adci\u00f3n consciente de tales valores refuerza la debilidad humana, su\u00adpuesta siempre la gracia de Dios. \u00bfEra ingenuo S. Vicente al pensar as\u00ed?<\/p>\n

Quiz\u00e1s nosotros estemos tentados a tacharle de ingenuo. El mis\u00admo P. Alm\u00e9ras nos da fundamento para ello. El P. Alm\u00e9ras fue, en un principio, contrario a la introducci\u00f3n de los votos en la CM. En la Asamblea de 1651 refutaba la argumentaci\u00f3n de S. Vicente con ejemplos: Los Capuchinos hacen votos y no han encontrado entre ellos a ninguno que quiera ir a la Picard\u00eda. Los Jesu\u00edtas hacen votos y tambi\u00e9n hay ap\u00f3statas entre ellos. Se seguir\u00e1 trabajando en las ta\u00adreas dif\u00edciles, aunque no haya votos. Es el Superior quien se debe hacer obedecer y su firmeza har\u00e1 las veces del voto.<\/p>\n

San Vicente no era ingenuo. Tampoco pod\u00eda renunciar a su ex\u00adperiencia, y su experiencia era que el voto de darse a Dios y al pobre le hab\u00eda dado todo lo que en aquel momento m\u00e1s ten\u00eda que agrade\u00adcer a Dios: el haber fundado la CM.<\/p>\n

6. La reflexi\u00f3n jur\u00eddica.<\/strong><\/h2>\n

La reflexi\u00f3n jur\u00eddica no puede estar muy distante de la teol\u00f3gi\u00adca so pena de que valga poco o sea ficticia. Sobre el aspecto jur\u00eddico de los votos se ha escrito bastante. Entre nosotros, la pobreza es la que m\u00e1s ha llamado la atenci\u00f3n de nuestros estudiosos. El P.H. De Graaf, cohermano holand\u00e9s, hizo su tesis sobre los votos de la CM, en general y en particular, pero desde el aspecto jur\u00eddico. Es una tesis que, de alguna manera, comenta el contenido de los votos, se\u00adg\u00fan la recientes Constituciones de 1953, aprobadas por Pio XII, me\u00addiante las Letras apost\u00f3licas \u00abEvangelium ad Pauperes\u00bbdel <\/em>19 de julio de 1953. Estudia las motivaciones de la estabilidad, como cuar\u00adto voto de la CM y su contenido.<\/p>\n

Un otro jurista, extra\u00f1o a la CM., el benedictino B. Lemoine tambi\u00e9n ha reflexionado sobre la estabilidad de la CM y nos da una sugerencia para profundizar en su valor jur\u00eddico. Los votos de la CM, por ser en su primera inspiraci\u00f3n verdaderamente privados, ponen de relieve ante la propia conciencia lo que es el objeto del vo\u00adto. Es decir, un acto no jur\u00eddico asume lo que es jur\u00eddico y le da nuevas dimensiones. La incorportaci\u00f3n a un instituto, sobre todo si este est\u00e1 bien organizado, es potente, atractivo, etc., puede hacer olvidar el sentido profundo de su pertenencia a \u00e9l, de su consagra\u00adci\u00f3n a Dios para los fines del instituto en el instituto. Muchas de las crisis que en la historia han existido, y tenemos triste experiencia de que existen todav\u00eda, han sido debitas a que lo jur\u00eddico no se asu\u00admi\u00f3 en plenitud, no se lleg\u00f3 a ver que lo jur\u00eddico no era m\u00e1s que la cara exterior de otra realidad m\u00e1s profunda.<\/p>\n

La estabilidad es un elemento jur\u00eddico, nadie duda de ello. Las leyes de la Iglesia, en general todas las leyes, suponen en su concepto la estabilidad. El estado religioso se sigue definiendo como \u00abestable <\/em>modo de vivir\u00bb. <\/em>El nuevo C\u00f3digo aplica el mismo concepto a los insti\u00adtutos de vida consagrada \u00abforma estable de vivir…\u00bb.<\/em><\/p>\n

El voto de estabilidad benedictino creaba un estado social, inclu\u00adso civilmente reconocido. Le estabilidad considerada s\u00f3lo en el as\u00adpecto jur\u00eddico corre muchos riesgos. El voto intenta iluminar la es\u00adtabilidad, el porqu\u00e9 de ella. S. Vicente quiso el aspecto jur\u00eddico, pe\u00adro quiso elevarlo haci\u00e9ndolo objeto de un cuarto voto. Lo jur\u00eddico y lo teol\u00f3gico se unen mediante el voto.<\/p>\n

7. Contenido del voto de estabilidad.<\/strong><\/h2>\n

El contenido del voto de estabilidad lo tenemos en las aproba\u00adciones arzobispal y pontificia de nuestros votos y en la f\u00f3rmula que tradicionalmente se ha usado desde los tiempos de S. Vicente hasta hace muy poco.<\/p>\n

Dos son los elementos constitutivos del cuarto voto.<\/p>\n